ترجمة المرتضى (رحمه الله تعالى)

إن الحديث عن مثل هذا العلم لذو أطراف ومواضع شتى، وإن شذرات سيرته العطرة لمنتاثرة بين كثير ممن لقيه وجالسه، أو قرأ عنه..
وإلى أؤلئك وكل من عنده من أخباره شيئ : نرجو كتابة ذلك بلغة الترجمة المعتدلة، بعيدا عن الإطراء الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما أنه هناك جانب مهم، وهو ما ارتسم في أذهان الأدباء والقراء ممن قرأوا للشيخ، فإلى أؤلئك.. أمتعونا بتلك الصور في قوالب من الإنصاف والموضوعية بعيدا عن اللفظية والعاطفية وهذا هو الفرق بين المرثية والترجمة كما يعرف الأفاضل المخاطبون..

إن ترجمة الشيخ ـ رحمه الله ـ يمكن أن تتضمن العناصر التالية :
أولا :اسمه ونسبه وأسرته وقبيلته:
ثانيا:ميلاده
خامسا: شيوخه
سادسا: تلامذته :
سابعا: ثناء العلماء عليه
مكانته الاجتماعية :
ثامنا: صفاته الخلقية والخلقية
تاسعا: وفاته:
وكل ما ذكرت استطيع أن اتكلم عليه قليلا، على تفاوت ، فساعدوني جميعا
ولنبدأ في الحلقة القادمة
(اسمه ونسبه)

اسمه ونسبه : المرتضى ويعرف بلقب (أمو) ابن محمد بن أحمد بن محمد المختار الملقب (امّحتال) بن همّهمّ بن محمد المختار المعروف ب(مَنا) بن محمد بن أقّايّ بكاف (معقودة) وهو الجد الجامع لـلبيت الإدريسي من (كل تبورق)
وينتهي نسبه إلى الشريف علي بن يحي الضغوغي الإدريسي.الذي نزل السوق في القرن التاسع قادما من المغرب وهو جد جامع لبعض الأفخاذ الإدريسية في الصحراء شمال مالي

جزاك الله خيرا أبا عمر..

(يتبع) الكلام على نسب الشيخ وأسرته وقبيلته.
وهكذا نسب الشيخ ـ كما سرده ـ الشيخ أبو مريم التيكيراتي .
وينتهي هذا النسب الشريف إلى إدريس بن إدريس مؤسس دولة الأدارسة في المغرب .

وقد كان أهل بيت المترجم يحوزون هذا النسب قديما وحديثا كما تنطق به آثارهم العتيقة ،وشهد لهم به كل من يعرفهم بلامدافعة .

وممن نطق به في شعره العلامة محمود بن محمد الصالح الإدريسي الجلالي إذ يقول
:إنا بنو يحيى بن إبراهيم من *** جد له إدريسنا المغوار
شيخ المغاربة الذين سمعتم *** وأبو الرجال تجله الكفار
وممن نطق به أيضا من عشيرة المترجم العلامة المحمود بن حماد الإدريسي التبورقي إذ يقول
دوح انتسابي إن ترم مغارسه***فاعدل إلى بحبوحة الأدارسه
أيضا قبيلي من يلاقيهم أبي***عند ابن يحيى بن الدغوغي الأبي

وممن تكلم على شرف هذا النسب من علماء السوقيين :
العلامة محمد بن محمد محمود الإدريسي التبورقي ، فقد تكلم عنه نظما ونثرا
العلامة مفلح بن أهمن ، فإن له مؤلفا قيما في الموضوع .
العلامة المحمود بن حماد الإدريسي التبورقي في تبره التالد.
العلامة الشيخ حمدا بن محمد الإدريسي الجلالي في تأريخه
العلامة الشيخ العتيق بن الشيخ سعد الدين الإدريسي الجلالي في الجوهر الثمين
العلامة محمد بن تان الأنصاري التيكيراتي في قصيدة ذكر فيها بعض أصول قومه .
العلامة الفتى بن محمد الصالح الكنتي الجلالي في ترجمة له لأحد نجوم هذا البيت .
العلامة محمد الحاج بن محمد احمد الأدرعي الجلالي في إتحاف المودود .
وغيرهم كثير ـ

إن هذه الأسرة إحدى الأسر الشريفة التي انحدرت من المغرب الأقصى في القرن التاسع الهجري ونزلت السوق (تادمكة)...( http://alsoque.net/vb/showthread.php?t=108)
وذلك بنزول جدها علي بن يحيى ( http://alsoque.net/vb/showthread.php?t=984)تلك المدينة قبل خرابها .

وبالإضافة إلى ما تقدم ننقل لك عنها
أـ ما كتبه الشيخ العتيق في مثل هذا المقام في ترجمة العلامة المحمود بن حماد في جوهره الثمين ، وهو يتحدث فيه عن مكانة القبيلة العلمية والاجتماعية، وعن الامكنة التي نزلتها، ونورده من كلامه هناك ما يتعلق به غرضنا هنا
قال عن :
الأماكن التي تستوطنها أسرته:
( ووطنه ووطن أسلافه الأدنين أعمال جاوَ التي هي مجالات قومه تارة في الساحل الشرقي ، وتارة في الغربي الغالب من استيطان أسلافه محل قريب من هضبة (تُنْدَبِ) على حافة نهر النيجر بين جاوَ وبُرَمْ يعرف باسم (تَبُورَقْ) نزله جده الثاني في أوائل القرن الثالث عشر الهجري بعد ما لبث مدة في مجالات أهله الصحراوية ، فسكن هو وأهله في ذلك المنزل واتخذوه مقرا في الشتاء والصيف وإذا جاء زمن الأمطار انتجعوا الصحاري الشرقية لنهر النيجر أو الغربية له ، ثم رجعوا وقت الشتاء إلى موضعهم المسمى باسم (تَبُرَقْ) فنسبوا إليه ولزمهم الانتساب إليه إلى الآن ، ثم غيروا ذلك الوطن وملازمته ، فصاروا يجولون في الصحاري الشرقية يتخيرون ماشاءوا من المنازل ولا يضبطهم بلد معين ، ولكن لا يبعدون عن قرية كَاوَ أكثر من يومين ، ولهم شديد اتصال بها وهي مركزهم الحكومي .
ثم قال عن اسرته وقبيلته:

أسرته : ...هم أسرة طاهرة ممتازة في العلوم والمعارف ، ومشهورة بالفضل والصلاح من أول دخول أسلافهم للوطن الذي صاروا إليه من بلاد كّاوَ إلى وقتنا ، ويعترفون لهم كل من يعرفهم بشرف النسبة وكونهم من أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كما يعترفون لهم بمزايا لا توجد في غيرهم كوجود إخوة أشقاء كلهم فائق في العلم وكوجود عالم مشهور بالعلم والفضل كشهرة أبيه وجده وأعمامه وأعمام أبيه وأولاد إخوته وأولاد أعمامه ، ويتعجب الناس

من تسلسل تلك الاتفاقية فيهم وككثرة حملة القرآن والعلمة بالعلم فيهم ، وككونهم يعتادون أن يختم الصبي منهم القرآن وهو ابن ثمان سنين وإذا أتم العاشرة ولم يختم القرآن عد بليدا وإذا بلغ خمسة عشرة عاما ولم يتخرج في علم النحو لم يعد من النبلاء ولم يشاركهم في تلك الخصوصية من أهل بلادهم إلا من يشاركهم في الأجداد بالأمهات كالأنصار الأيوبين واليعقوبين والعلويين الأدرعين المشهورين بأبناء الثمانية ، ومن سوى هؤلاء قل أن يستظهر صبيهم القرآن وأن يتخرج في النحو وهو في سن الصبا ، ومن مزاياهم الإعراض عن المناصب الدنيوية مع استحقاقهم الرغبة عن مخالطة السلاطين مع احترام أهل السلطنة لهم وتوقيرهم إياهم وحرصهم على مخالطتهم ، ومن مزاياهم الجمع بين اتقان سائر الفنون وبين حفظ المال وحسن القيام به والاستغناء عن الناس بتدبير ما في أيديهم فكان أمرهم مقصورا على عبادة ربهم لا يتعلمون من الفنون إلا ما يتعبدون بالعمل به وما يتوصلون به إلى فهم مقاصد الشريعة والتمكن من اللغة العربية ولا يقتنون من الأموال إلا ما يستعينون به على ما هم فيه من العبادة والتعلم ، ويكفون به وجوههم عن التعرض إلى ما في أيدي الناس وينفقونه في المكارم كصلة الرحم وقرى الضيف وإعانة المستعين وإغاثة الملهوف وإيتاء حق اليتيم والمسكين وغير ذلك من أنواع البر ولا ينافسون أبناء الدنيا في متاعها وزينتها ولا في مناصبها الفانية كان ذلك سيرة لهم منذ قرون (نسخة مطبوعة على الكمبيوتر)
وقال الشيخ محمد الحاج بن محمد احمد الحسني الأدرعي الجلالي ـ يتحدث عن هذه الأسرة في كلامه عن نشأته (وكان أهل ذلك البيت حيا مشهورا بالعلم والصلاح، مشارا إليهم بالبنان في الفضائل والمكارم، معروفين بالسخاء, وكرم الطباع, والإرشاد إلى الله تعلى والتعليم) الأنس المصفى في ترتيب أشياخي ومن أخذت عنهم صفا فصفا ص (5).
وإذ كنا نتحدث عن أسرته فلايفوتنا هنا أن نشير إلى أن أباه نفسه علامة مهاب جليل، أدركته في وادي الشرف حالا مرتحلا في القرآن ولاتسأل عن الصلوات وحسنها ، يضرب به المثل في الصلاح في محيطه
وبالجملة فكل هذه الأسرة أهل علم وصلاح وكرم وسؤدد،سواء بمفهومها الأعم أو بمفهومها الأخص .
كتبه /أحمد محمد بن محمد الحاج الأدرعي الجلالي

ثانيا : ميلاده
لم أعرفه تحديدا ، إلا أن الظن القريب من اليقين أن الشيخ توفي عن سبعين تقريبا ربما ينقص قليلا أو يزيد قليلا. فلعله بهذا الظن القريب من اليقين من مواليد 1362هـ والذي تحفه القرائن أنه ولد على كل حال في بدايات الستينات الهجرية، وهذه النقطة يفيدنا فيها القراء في مالي والنيجر وخصوصا ابن المترجم أخي محمد يحيى


ميلاده المكاني : لم نجد ما ينص عنه إلا أنك عرفت مضارب قبيلته (تندب ...تبورق ...وهكذا )
وما زال بيته الخاص مع كل قبيلته،ولم يسبق أن استقل بمنزل عنهاـ فيما نعلم ـ وبالتالي فمظنة ميلاده المكاني: الأماكن المذكورة من غير تعيين أعلمه، وننتظر الإفادة في هذه النقطة عند من يستطيعها.

وهذه ترجمة أخرى وجدتها للشيخ في موقع : معجم أبابطين للشعراء في القرن التاسع عشر ةالعشرين

سيرة الشاعر:

المرتضى محمد بن أحمد الحسني الإدريسي.
ولد في منطقة تامكوتان (مالي)، وتوفي في مدينة كَاوَهْ (مالي).
عاش في مالي وموريتانيا.
أخذ علومه عن المحمود بن حماد الحسني، ثم انتقل إلى موريتانيا، فأخذ عن يحظِيه بن عبدالودود، وتخرج عليه.
عمل بالتدريس والإفتاء في مدينه كاوه.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان (مخطوط) في مكتبات ولاية الترارزة بموريتانيا، وشمالي مالي، وله قصائد في ديوان «اللؤلؤ المنسوق» (مخطوط)، وله مجموعة شعرية بخطه
في مكتبة أحمد بن المنير - نواكشوط.
شعره بين قصائد مطولة ومقطوعات، يلتزم فيها الأوزان والقوافي الخليلية، وتتنوع بين الإخوانيات والمراسلات، والمدح الذي يتنوع بين مدح الأفراد
ومدح القبائل والجماعات.
قصيدته الفائية المطولة (72 بيتًا) في الرد على محمد بن يوسف تبدأ بوصف ملتبس بين الغزل الرمزي والتورية، ثم لا يلبث أن يندد بمزاعم خصمه، ويفخر
بنفسه وبقومه، ثم بعلمه وثقافته، لينتهي الفخر بقصيدته المفردة بصفاتها وبيانها وترصيعها، وليختم بالصلاة على النبي .

مصادر الدراسة:
1 - ديوان اللؤلؤ المنسوق من شعراء آل السوق - (مخطوط) - مكتبة كاوه - مالي.
2 - لقاء أجراه الباحث السني عبداوة مع الموفق الحسني وأحمد المنير - نواكشوط 2004.

عناوين القصائد:

• من قصيدة: نسج البديع
• استنهاض الجواد
• تحيات حسان

http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=1260

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبادي

وهذه ترجمة أخرى وجدتها للشيخ في موقع : معجم أبابطين للشعراء في القرن التاسع عشر ةالعشرين

سيرة الشاعر:

المرتضى محمد بن أحمد الحسني الإدريسي.
ولد في منطقة تامكوتان (مالي)، وتوفي في مدينة كَاوَهْ (مالي).
عاش في مالي وموريتانيا.
أخذ علومه عن المحمود بن حماد الحسني، ثم انتقل إلى موريتانيا، فأخذ عن يحظِيه بن عبدالودود، وتخرج عليه.
عمل بالتدريس والإفتاء في مدينه كاوه.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان (مخطوط) في مكتبات ولاية الترارزة بموريتانيا، وشمالي مالي، وله قصائد في ديوان «اللؤلؤ المنسوق» (مخطوط)، وله مجموعة شعرية بخطه
في مكتبة أحمد بن المنير - نواكشوط.
شعره بين قصائد مطولة ومقطوعات، يلتزم فيها الأوزان والقوافي الخليلية، وتتنوع بين الإخوانيات والمراسلات، والمدح الذي يتنوع بين مدح الأفراد
ومدح القبائل والجماعات.
قصيدته الفائية المطولة (72 بيتًا) في الرد على محمد بن يوسف تبدأ بوصف ملتبس بين الغزل الرمزي والتورية، ثم لا يلبث أن يندد بمزاعم خصمه، ويفخر
بنفسه وبقومه، ثم بعلمه وثقافته، لينتهي الفخر بقصيدته المفردة بصفاتها وبيانها وترصيعها، وليختم بالصلاة على النبي .

مصادر الدراسة:
1 - ديوان اللؤلؤ المنسوق من شعراء آل السوق - (مخطوط) - مكتبة كاوه - مالي.
2 - لقاء أجراه الباحث السني عبداوة مع الموفق الحسني وأحمد المنير - نواكشوط 2004.

عناوين القصائد:

• من قصيدة: نسج البديع
• استنهاض الجواد
• تحيات حسان

http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=1260

الأخ عبادي

جزاك الله خيرا على حرصك

وهذه الترجمة كما توجس عمنا الكريم الشيخ أداس وفقه الله فيها من العجائب ما يحار منه الإنسان، ويجعله لا يصدق إلا ما رأى وسمع، وحدثه العدول الضابطون الذي خبرهم وعلم صدقهم وتوقيهم في القول والنقل ودقتهم في الخبر والإخبار نعم هذا هو الواجب في هذا الزمان الذي كتب فيه كل ما قيل وقيل فيه كل ما كتب

نعم ما قاله هذا الكاتب فيما يتعلق بشعر المرحوم قريب من الواقع.. أما في ترجمته فقد جاء بطوام

رحمك الله أبا عبد الله الذهبي لو رأيت مؤرخي عامنا هذا .. بل ليتهم قرأوا لك فإن ذلك مستطاع.. فيعرفوا كيف يكتب التاريخ

ولد في منطقة تامكوتان (مالي)،

لم يسكن جماعتنا تامكوتات إلا في عهد قريب،وكونه ولد في تامكوتات بعيد جدا

وقد سبق تخمين الأخ الأدرعي لمولده ولعل أحد الكبار يسعفنا بذلك.

وتوفي في مدينةكَاوَهْ (مالي).

هذا باطل وقتا ومكانا، أما وقتا فإن المكتوب كتب قبل وفاته بنحو ست سنوات

وأما مكانا فإنه توفي في تامكوتات رحمه الله.

عاش في مالي وموريتانيا.

أما إنه عاش في مالي فبعض الواقع، إذا أضيفت إليها النيجر وبركنافاسو..

أما عيشه في موريتانيا فكذب محض مفتعل

أخذ علومه عن المحمود بن حماد الحسني،

لا أستبعد هذا فما من أحد في سنه إلا وأخذه عن (الشيخ) المحمود بن (الشيخ) حماد كالشمس في رائعة النهار، فهذا من الحق النادر في هذه الترجمة الظالمة.

ثم انتقل إلىموريتانيا، فأخذ عن يحظِيه بن عبدالودود، وتخرج عليه.

بهتان عظيم

مثاله: أن يقول مؤلف في النحو: الكلام هو طبخ الرز باللحم والطماطم والسمن النباتي

عمل بالتدريس والإفتاء في مدينه كاوه.

أما عمله في غاو كما يوحي إليه هذا السطر فهواء، نعم هو من سوقيي غاو الذين لم يكن لهم عمل إلا التعليم..

الإنتاج الشعري:

له ديوان (مخطوط) في مكتبات ولاية الترارزة

بموريتانيا، وشمالي مالي،

لا أعلم أن ديوانه جمع جمعا .. وليس منا أحد إلا وعنده جمع من قصائده، ووجوده في ترارزه محال، نعم قد يوجد لديه أو لدى بعض المهتمين منا بجمع الشعر كالأخ منير بن محمد وأحمد بن إبراهيم وغيرهما جل أو كل قصائده.. لكن على يقين أن مثل هذه المعلومات لم تؤخذ منهما ومن في درجتهما من العلم والصدق.

وله قصائد في ديوان «اللؤلؤ المنسوق» (مخطوط)،

اللؤلؤ المنسوق ليس ديوانا وإنما هو اختيارات وحديث مقتضب عن بعض أغراض الشعر السوقي ، وفعلا له فيه قصائد

وله مجموعةشعرية بخطه في مكتبة أحمد بن المنير - نواكشوط.

طبعا لا يستبعد هذان لكن من أخبر هذا ؟؟

لكن من أحمد بن المنير الذي في نواكشوط وعنده مكتبة!!

مصادر الدراسة:

1 - ديوان اللؤلؤ المنسوق من شعراء آل السوق - (مخطوط) - مكتبة كاوه - مالي.

سبق أنه ليس ديونا، وإنما هذا من تدليسات هذا !!

2 - لقاء أجراه الباحث السني عبداوة مع الموفق الحسني

الموفق الحسني هكذا غير موجود

وأحمد المنير

لم أعرف هذا الذي له مكتبة في نواكشوط..

وهو مصدر هذه المعلومات الغريبة..

نعم تذكرت أحد الكتاب في الموقع باسم (أبو ياسر الأنصاري)

اسمه أحمد بن المنير

وقد وصل إلى موريتانيا العام الماضي

فما هكذا تورد الإبل يا أبا ياسر

أصلحك الله

لما ذا فعلت هذا؟؟؟