إستفسار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أرفع إليكم هذا الإشكال لعلكم تشفون فيه غلتي وهو كالتالي :
هل العبرة - في ذبح الأضحية - بذبح الإمام أوبالإنتهاء من الصلاة والخطبتين ؟؟
عيدكم سعيد مبارك وكل عام وأنتم بألف ألف خييييييييييييييييير‎ ‎

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أرفع إليكم هذا الإشكال لعلكم تشفون فيه غلتي وهو كالتالي :
هل العبرة - في ذبح الأضحية - بذبح الإمام أوبالإنتهاء من الصلاة والخطبتين ؟؟
عيدكم سعيد مبارك وكل عام وأنتم بألف ألف خييييييييييييييييير‎ ‎

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في المسألة خلاف بين أهل العلم ، هل الواجب التقيد بصلاة العيد ، أم أن المراد من الأحاديث تحديد الوقت .
والصحيح إن شاء الله تعالى أن وقتها في البلد الذي يصلى فيه العيد بعد الصلاة ؛ لظاهر الأحاديث الواردة في ذلك والعمل بالظاهر أولى .
فأما المكان الذي لا تصلى فيه صلاة العيد ؛ فأول وقتها في حقهم قدر الصلاة بعد طلوع الشمس ؛ لأنه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها، وهو من ثلاثين إلى خمس وثلاثين دقيقة بعد طلوع الشمس .
وإذا اعتبرنا الخطبة على قول من يقول بذلك وله وجه ؛ زدنا نصف ساعة تقريبا فيكون الوقت المقدر ساعة تقريبا بعد طلوع الشمس .
قال النووي في المجموع مذاهب العلماء في وقت الأضحية كمذهبنا أنه يدخل وقتها إذا طلعت الشمس يوم النحر ثم مضى قدر صلاة العيد وخطبتين كما سبق ، فإذا ذبح بعد هذا الوقت أجزأه ، سواء صلى الإمام أم لا ، وسواء صلى المضحي أم لا ، وسواء كان من أهل الأمصار أو من أهل القرى أو البوادي أو المسافرين ، وسواء ذبح الإمام أضحيته أم لا .
هذا مذهبنا وبه قال داود وابن المنذر وغيرهما .
وقال عطاء وأبو حنيفة يدخل وقتها في حق أهل الأمصار إذا صلى الإمام وخطب ، فمن ذبح قبل ذلك لم يجزه ، قال وأما أهل القرى والبوادي فوقتها في حقهم إذا طلع الفجر الثاني .
وقال مالك لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الإمام وخطبته وذبحه .
وقال أحمد لا يجوز قبل صلاة الإمام ويجوز بعدها قبل ذبح الإمام ، وسواء عنده أهل القرى والأمصار ،ونحوه عن الحسن البصري والأوزاعي وإسحاق بن راهويه .
وقال الثوري يجوز ذبحها بعد صلاة الإمام قبل خطبته ، وفي حال خطبته .
قال ابن المنذر وأجمعوا على أنها لا يصح ذبحها قبل طلوع الفجر يوم النحر .
واحتج القائلون باشتراط صلاة الإمام بحديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم النحر فقال إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح قبل أن نصلي فإنما هو لحم عجله لأهل بيته ، ليس من النسك في شيء رواه البخاري ومسلم .
وفي روايات قبل الصلاة .
وفي رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذبحن أحد قبل أن يصلي .
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعد ذبحا رواه البخاري ومسلم .
وعن جندب بن عبد الله بن شقيق قال شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال إن ناسا ذبحوا قبل الصلاة ، فقال من ذبح منكم قبل الصلاة فليعد ذبيحته رواه مسلم واحتج أصحابنا بهذه الأحاديث المذكورة ، قالوا والمراد بها التقدير بالزمان لا بفعل الصلاة ، لأن التقدير بالزمان أشبه بمواقيت الصلاة وغيرها ، ولأنه أضبط للناس في الأمصار والقرى والبوادي قال أصحابنا وهذا هو المراد بالأحاديث ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة عيد الأضحى عقب طلوع الشمس والله أعلم انتهى

وقال ابن قدامة في المغني : مسألة قال وإذا مضى من نهار يوم الأضحى مقدار صلاة العيد وخطبته فقد حل الذبح إلى آخر يومين من أيام التشريق نهارا ولا يجوز ليلا
الكلام في وقت الذبح في ثلاثة أشياء أوله وآخره وعموم وقته أو خصوصه أما أوله فظاهر كلام الخرقي أنه إذا مضى من نهار يوم العيد قدر تحل فيه الصلاة وقدر الصلاة والخطبتين تامتين في أخف ما يكون فقد حل وقت الذبح ولا تعتبر نفس الصلاة لا فرق في هذا بين أهل المصر وغيرهم وهذا مذهب الشافعي و ابن المنذر وظاهر كلام أحمد أن من شرط جواز التضحية في حق أهل المصر صلاة الإمام وخطبته وروي نحو هذا عن الحسن و الأوزاعي ومالك و أبي حنيفة و إسحاق لما روى جندب بن عبد الله البجلي أن النبي صلى الله عليه و سلم قال من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى ]
وعن البراء قال قال رسول الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى متفق عليه . وفي لفظ قال إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم قدمها لأهله ليس من النسك في شيء وظاهر هذا اعتبار نفس الصلاة .
وقال عطاء وقتها إذا طلعت الشمس لأنها عبادة يتعلق آخرها بالوقت فتعلق أولها بالوقت كالصيام وهذا وجه قول الخرقي ومن وافقه والصحيح إن شاء الله تعالى أن وقتها في الموضع الذي يصلى فيه بعد الصلاة لظاهر الخبر والعمل بظاهره أولى فأما غير أهل الأمصار والقرى فأول وقتها في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد الصلاة لأنه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الإعتبار بقدرها وقال أبو حنيفة : أول وقتها في حقهم إذا طلع الفجر الثاني لأنه من يوم النحر فكان وقتها كسائر اليوم
ولنا أنها عبادة وقتها في حق أهل المصر بعد إشراق الشمس فلا تتقدم وقتها في حق غيرهم كصلاة العيد وما ذكروه يبطل بأهل الأمصار فإن لم يصل الإمام في المصر لم يجز الذبح حتى تزول الشمس لأنها حينئذ تسقط فكأنه قد صلى وسواء ترك الصلاة عمدا أو غير عمد لعذر أو غيره فأما الذبح في اليوم الثاني فهو في أول النهار لأن الصلاة فيه غير واجبة ولأن الوقت قد دخل في اليوم الأول وهذا من اثنائه فلا تعتبر فيه صلاة ولا غيرها وإن صلى الإمام في المصلى واستخلف من صلى في المسجد فمتى صلوا في أحد الموضعين جاز الذبح لوجود الصلاة التي يسقط بها الفرض عن سائر الناس فإن ذبح بعد الصلاة قبل الخطبة أجزأ في ظاهركلام أحمد لأن النبي صلى الله عليه و سلم علق المنع على فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولأن الخطبة غير واجبة وهذا قول الثوري انتهى
وقال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع فقوله من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى» ، هو الدليل على أنه لا بد أن يكون الذبح بعد صلاة العيد ، فإذا كان في مكان ليس فيه صلاة عيد فليعتبر ذلك بمقدار صلاة العيد ، ولا يعتبر ما حوله،أي لو فرض أنه في بادية قريبة من عنيزة مثلاً فليس المعتبر صلاة عنيزة، بل المعتبر قدر الصلاة؛ فإذا كانت صلاة العيد تحل بعد ارتفاع الشمس قيد رمح ، وعيد الأضحى يسن فيه التبكير في الصلاة فيقدر بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ، نحو ربع ساعة تتم فيها الصلاة، وإذا كان ارتفاع الشمس قدر رمح مقداره ثلث ساعة ، أو ربع ساعة فيكون ابتداء الذبح بعد طلوع الشمس بنحو نصف ساعة أو خمس وثلاثين دقيقة.
وعلم من قوله صلاة العيد أنه لا يشترط أن يكون بعد خطبة العيد، فلو أن الإنسان انطلق من حين صلى صلاة العيد وذبح والإمام يخطب صحت الأضحية، وظاهر كلامه أن ذلك صحيح وإن لم يذبح الإمام لأن المؤلف أطلق، وهو كذلك ودليله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال من ذبح قبل الصلاة فلا نسك له» ،فمفهومه أن من ذبح بعد الصلاة فله نسك، سواء انتهت الخطبة أو لم تنته، وسواء ذبح الإمام أم لم يذبح، ولكن الأفضل ألا يذبح قبل الإمام، وهذا الذي قاله العلماء صحيح فيما لو كان الناس يفعلون بالأضاحي ما كان يفعل بها في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم، فهنا ننتظر الإمام ؛ لأنه إمامنا في الصلاة فكان إمامنا في النسك، وكانوا فيما سبق يخرجون بضحاياهم إلى مصلى العيد، لكن في غير مكان الصلاة فيذبحون هناك من أجل أن يكون نفعها أعم، فكل من حضر يمكن أن يأخذ منها، فكان النبي صلّى الله عليه وسلّم يخرج بأضحيته ويضحي والناس أيضاً يخرجون بضحاياهم ويضحون، لكن هذا نسي من زمن، فإذا كان الناس يضحون في مصلى العيد قلنا لا تضحوا قبل إمامكم، هذا هو الأفضل . انتهى

جزاك الله ياشيخنا أداس علي هذا الجواب الشافي الكافي ،
وهذا ماأريده منكم
إن شاء الله كلما عرض لي إشكال أطرحه عنكم

جزى الله شيخنا أداس كل خير ووفقه لما يحبه ويرضــــــــــــــــــــــــــــــــاه
آميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــن