ابن تيمية والكلام والحديث النفسي

اغتنام الخلف المبادرة إلى أصدق الترحيبات بمنهج السلف

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على من والاه، من الصحابة ومن نهج منهجهم إلى يوم لقاه.
الشيخ الفاضل العلمية لك مني أزكى التحايا العطرة ـ تحية الإسلام ـ السلام.
لقد تفضلت عليّ منتديات مدينة السوق بشيخ ذي عنوان جليل ـ منهج السلف. في مسألة عقدية. مسندة إلى نحرير من نحارير الأمة الإسلامية خاصة في باب الاعتقاد والتوحيد، فهو أبو حسنها. فأخذاً من فقه عنوانك معنى من معاني المشاركة بإفادة منتدانا بما يتعلق بمنهج السلف الصالح، الملخص عظمه في الآتي ـ إن شاء الله:
والسلف اصطلاحاً: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم التابعين لهم بإحسان ومن تبعهم من أئمة الدين وأعلام الهدى، بخلاف من رمي ببدعة.. الخ من كتاب: لوامع الأنوار البهية (1/20). المصدر: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
1- عظم هذا المنهج ـ رحم الله الإِمام مالكا ؛ فقد كان كثيرا ما ينشد :

وخَيْرُ أمور الدينِ مَا كَانَ سُنة * وشَرّ الأمور المُحْدَثاتُ البَدائِعُ

2 - جلالة قدر هذا المنهج النبوي، وفضل أهله المستنين بسنته، وأحسن بقول القائل:

فكل خير في اتباع من سلف * وكل شر في اتبداع من خلف.

2- ذكر بعض الأقوال الجليلة الخاصة في باب العقيدة والتوحيد، قال الشاعر:

والعلم بالتوحيد من كل الأهم * والابتداء بالأهم ملتزم

وقال الآخر:

أول واجب على المكلف * تصحيح إيمان بلا توقف

وقال الحكمي:

أول واجب على العـــبيد * معرفة الرحمن بالتـوحيد
إذ هو من كل الأوامر اعظم * وهي نوعان أيا من يفـهم
إثبات ذات الرب جلّ وعـلا * أسمائه الحسنى صفاته العلا

الشيخ السلفي المتفضل بمنهج السلف على منتديات مدينة السوق ـ بارك الله في جهودكم، مع استسماحكم بالمطالب الآتية.
1- نقل نصوص السلف باللفظ لا نقلاً بالمعنى بكل الأمانة العلمية لأن من الناس من لا يتسير له الرجوع إلى المصدر لعدم توفره لديه فيعتقد ما يقرأه عبر منتداكم ـ بارك الله فيكم.
2- ذكر مصادر المنقولات ليتسنى لكل واحد الرجوع إليها والاستفادة منها ـ بارك الله فيكم.
3- اختيار المسائل الثابت نسبتها إلى أئمة السلف المشاهير الثقات.
4- احتساب الأجر بعمل صالح محض خالص لوجه تعالى. متسامحا معنا على نحو قول الشاعر:

فأحسن إلى الإخوان تملك رقابهم * فخير تجارات الكريم اكتسابها

5- استصاحب قول القائل:

فقــــم بادر إلى عمــــل * يسرك أن تـــراه غــدا

6- كن ابن الحسنات علينا متمسكا بمعنى قول الشاعر:

طوبى لمن جـــــرت الأمور * الصالحــــات على يديه

وأنا من طلاب العلم لديكم على وجه المشاركة في الاستفادة من درر نفائس فوائد الأعضاء والمشاركين الراغبين في إفادة منتدانا بالأمور الدينية والعلمية خاصة جانب شيخ المنتدى السلفي، وشيخ منتدانا المحدث أبي حاتم ـ حفظهما الله ونفع بجهودهما وجهود إخوتهم أرباب المنتدى. المنتدى منتداكم. مشايخ منتديات مدينة السوق المتشرفة بكم، أورد الإمام القرطبي ما ملخصه: قال أبو هريرة: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشئ، ثم تلا هذه الآية " وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ". وقال الحسن بن عمارة: أتيت الزهري بعد ما ترك الحديث، فألفيته على بابه فقلت: إن رأيت أن تحدثني. فقال: أما علمت أني تركت الحديث ؟ فقلت: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك. قال حدثني. قلت: قال سمعت علي بن أبي طالب يقول: ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا. قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب).
قال الحسن وقتادة: هي في كل من أوتي علم شئ من الكتاب. فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.
وقال محمد بن كعب: لا يحل لعالم أن يسكت على علمه، ولا للجاهل أن يسكت على جهله.
وخاتماً في ترحيبكم يقول الشاعر:

الحمد لله الذي قد نــــــدبا * لكي نميز البيع عن لبس الــربا
ومن للمـــــــؤلفين الكتبا * تكشف عن عين الفؤاد الحــجبا
إذا حجــاب دون علم ضــربا
أخوكم ومحبكم يحيى السوقي

اهلا بشيخنا الكريم الذي تسمى ب ((منهج السلف))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك في منتداك ونحن في شوق لأن نرى بصمة فكرك وطرحك وتعليقاتك التي ستثري بها المنتدى إنشاء الله وفي ما يتعلق بالإسم الذي أخترته فأنا مع من يرى عدم صوابيته خوفا من ان تشارك في اي موضوع او نازلة لم يتطرق إليها سلفنا الصالح وكذالك أعتبره عائق لك من المشاركة في بعض المواضيع وبذالك تحرمنا من علمك الذي نحن في امس الحاجة إليه تقبل مروري وهذا رأي ليس إلا وفقنا الله وأياك لما يحب ويرضى

قرأت مداخلات الإخوان : اليعقوبي والأسدي وأبي عبد الله وقد استفدت منها كثيرا فقد وفقوا جميعا في تناول الموضوع , ولا شك أن زمجرة اليعقوبي أعجبتني جدا , ولمست فيها جميع المعاني المحفزة إلى النقاش , وأتفق معه في كثير مما تفضل به من مخزونه المعرفي , لكنني متردد في قبول نفي الفارق بين التسمية ب( منهج السلف ) والتسمية ب( محمد ) أو ( إبراهيم )حيث إنني أزعم أن هناك فارقا رغم أني لم أوفق لإبدائه , فأستجدي جميع الإخوان وفي مفدمتهم اليعقوبي أن يكشفوا لي عن هذا الفرق المدعى , أو يزيدوا التفنيد لمدعيه ( أنا ) حتى يضطر إلى الاقتناع بعدم الفرق , أما المدعي فسيراجع خصيصا من أجل الحصول على ما يدعم رؤيته في المنع وإن شاء الله إذا اعترضني ما يدعم رؤيتكما ( اليعقوبي وإياه ) في التجويز فلن أبخل به عليكما وشكرا .

عن سمرة بن جندب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تسم غلامك رباحا ، ولا يسارا ، ولا نجيحا ، ولا أفلح ، فإنك تقول : أثم فلان ؟ فلا يكون . ويقول : إنما هن أربع فلا تزيدن »
أرجو أن تتمعن يا فضيلة الشيخ اليعقوبي في هذا الحديث وبالتركيز على ( أثم فلان ؟ فلا يكون ) ثم تفيدني هل يمكن أن يفهم منه الابتعاد عن التسمية بالأسماء التي تحمل معاني لا يحمد نفيها بحثا عن متمسك لمذهبي .
وعلى الفكرة هل يجوز أن يسمي الإنسان ولده ( منهج السلف ).
معليش لا تنزعجوا من هذه الأفكار المتقطعة فهذا ناتج عن عدم قوة الحجة في الموضوع وهكذا يأتي الكلام دائما حينما يكون المتكلم عديم الدليل الصحيح الصريح سواء اعترف بذاك أم لم يعترف فانتبهوا لذلك في قراءاتكم ونقاشاتكم وننتظر منكم ردا شافيا مبسطا كما هو المعهود عندكم .
أعتذر عن عدم تخريج الحديث كل ذلك اتكال على فضيلتكم فالمطلوب هو التخريج والشرح وتوضيح علاقة المتن بالموضوع .
ولا يغب عن بال فضيلتكم أن الإضافة اللفظية تفيد تخفيف اللفظ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأدريسي المغترب

عن سمرة بن جندب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تسم غلامك رباحا ، ولا يسارا ، ولا نجيحا ، ولا أفلح ، فإنك تقول : أثم فلان ؟ فلا يكون . ويقول : إنما هن أربع فلا تزيدن »
أرجو أن تتمعن يا فضيلة الشيخ اليعقوبي في هذا الحديث وبالتركيز على ( أثم فلان ؟ فلا يكون ) ثم تفيدني هل يمكن أن يفهم منه الابتعاد عن التسمية بالأسماء التي تحمل معاني لا يحمد نفيها بحثا عن متمسك لمذهبي .
وعلى الفكرة هل يجوز أن يسمي الإنسان ولده ( منهج السلف ).
.................

[size=5]
[font=Verdana]تنويه: نزلتم هذا المقال وأنا أكتب الجواب عن تعليقتكم الثانية ولي عودة بعد التأمل ...
لكن على أقول على عجل:
1) الأحاديث الوادرة في الباب صحيحية (كما تعلم) وهي في سنن أبي داود وغيره.
2) لا يخفاك أن الرواية التي ذكرتها مخصوصة/ مقيدة بالموالي، وفي بعض الروايات زيادة نافع .
وقد استروح الوالد - يحفظه الله- إلى التخصيص أو التقييد المذكورين على تلقيبه إياي (...).
3) العلة المذكورة في الحديث تطرد في مثل: صالح وياسر ومحمد (وكل اسم متفاءل به). وطريقة الجواب عن الاطراد أحد توجيهين:
- أن العلة لا تطرد باعتبارها مقيدة بالأربعة المذكورة والورواية التي ذكرتم تعضد ذلك.
- أن يقال إن العلة مطردة ولكن دلت النصوص على جواز التسمية ببعض أفرادها كصالح ومحمد، وما لا فلا يسمى به (كمنهج السلف).
وأدعي أن الأول قوي، والثاني ضعيف..
فما ذا ترى يا (منهج السلف الإدريسي)!!!![/font]

الأخوة الأفاضل بمنتدى مدينة السوق: اطلعت على مداخلاتكم
وأشكر الجميع إجمالا.. وأخصّ بالذكر الفاضل الأديب الرقيق الرفيق (اليعقوبي) الذي تخرج كلماته من القلب فتصل إلى القلب – أحسبه كذلك والله حسيبه -
ولكن لي ملاحظات:
أولا: بعض ما قيل أعده تحسسا لا محل له من الإعراب.
فالتلقب بـ " منهج السلف" مجرد معرف – وهذا هو الأصل في المنتديات. وهذا المعرف أوضح وأظهر من الاسم الحقيقي للشخص الذي قد لا يعرفه إلا القليل؛ بل قد يعرف شخصه ولا يعرف مذهبه الذي ربما أخفاه تقية أو لغرض من الأغراض. فالذي يلقب نفسه بذلك يكشف عن هويته تحت الشمس ويعرض منهجه الواضح والمباين لفرق الضلال المعروفة والتي لم تنقرض: رافضة – معتزلة – جهمية – قدرية - أشاعرة – مرجئة – خوارج – صوفية فلسفية قوامها زندقة وإلحاد - صوفية مبتدعة قوامها الشرك والابتداع .. إلخ
فأيهما أوضح لقبا: منهج السلف أم السوقي كذا وكذا؟
ثم إنني لا أدعي أنني من العلماء المبرزين لأكتب باسمي الحقيقي..
وهب أنني كذلك؟ فمن يلزمني أنا أو غيري بذلك؟!
ولماذا لا يكون التخفي مني ومن غيري أفضل من باب الورع وحب التخفي والخمول وعدم الظهور؟
ثم هو أقرب إلى النصح على طريقة: "ما بال أناس يقولون كذا وكذا" وهذا أرفق وأسلم من الرياء وإحراج المخالف ودفعه إلى عدم الإنصاف والمعاندة عند الخلاف؟
باختصار: الدخول بالألقاب يجعل المنتديات ساحات لمعترك الأفكار لا الأشخاص.
وإذا كان هناك من يريد أن يتورع عن أن يقول هو أو غيره: "أخالف منهج السلف" فالباب واسع.. قل: "أخالف كلام العضو أو هذا القول.." أو نحو ذلك من العبارات. ولكن لا يجوز أن يتحجر واسعا، ويضيق على عباد الله بذرائع مفتعلة.
ثانياً: لو صح ما قيل اعتراضا على اللقب لكان المعترض أول المخالفين بفعالهم لمقالهم، ولكان الواجب أن يدخل باسمه الحقيقي. ولا يكفي هذا حتى يعرف بنفسه ومعتقده... إلخ
ثالثاً: ما قيل عن التربية بصغار العلم قبل كباره فهذه مسألة أخرى.. وما كتبته كان بمناسبة خاصة لا أريد أن أضطر لذكرها.. وذكر "قصة سليمان وأبي الريش " وكل لبيب بالإشارة يفهم.
رابعاً: المسائل الحادثة والمبتدعة تزيف الدين وتعود بالنقض على الكتاب والسنة ومنهج السلف، فكان الرد عليها واجبا على العلماء الربانيين في زمانهم؛ وحينئذ تدرج ضمن "عقيدة السلف" مباينة لعقائد أهل البدع. وبضدها تتميز الأشياء.
ولو سكت أهل البدع ابتداء وبلعوا ألسنتهم وسكتوا على الوري الذي في قلوبهم لسكت العلماء واسترحنا. فلقد كان العلم لمعة قليلة فكثّره أهلُ الجهل بكلامهم، والعلماء تتبعوهم بردودهم.
خامساً: أنا لست سوقيا وإنما أنا ضيف وعابر سبيل، أنجذب إلى بلاد المحاضر والزوايا والتفنن وحفظ المتون، وهذا ما أظنه سيظهر بناديكم الموقر بعد أن يثبت الموقع أقدامه، ويشتد عود رواده، وتزداد خبرتهم بإذن الله مع مرور الوقت.
وقد أردت أن أشارك حسبة لوجه الله على ضيق وقتي وكثرة مشاغلي. وأنا أدرى بما أقول وأين ومتى أشارك بما لا يسيء إلى السلف ولا إلى منهج السلف؛ فإن قبلتم ضيافتي - من غير قرى ولا مؤونة - فبها ونعمت، وإلا فأرض الله واسعة.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أهلا وسهلا بك يا شخنا الكريم ولا تقل انك ضيف فأنت من اهل الدار وما كانت ردود ألإخوان
إلى غيرة وذب عن السلف والسلفية التي هي منهجنا وندعو إليها فليطب لك المقام عندنا
وكما تفضلت ستجد إنشاء الله مايسرك ويسر كل سلفي وفقنا الله وأياك لما يحب ويرضى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منهج السلف

خامساً: أنا لست سوقيا وإنما أنا ضيف وعابر سبيل، أنجذب إلى بلاد المحاضر والزوايا والتفنن حفظ المتون، وهذا ما أظنه سيظهر بناديكم الموقر بعد أن يثبت الموقع أقدامه، ويشتد عود رواده، وتزداد خبرتهم إذن الله مع مرور الوقت.
وقد أردت أن أشارك حسبة لوجه الله على ضيق وقتي وكثرة مشاغلي. وأنا أدرى بما أقول وأين ومتى أشارك بما لا يسيء إلى السلف ولا إلى منهج السلف؛ فإن قبلتم ضيافتي - من غير قرى ولا مؤونة - فبها ونعمت، وإلا فأرض الله واسعة.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[align=justify][font=Simplified

Arabic]أخي الفاضل (الملقب ) منهج السلف..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
أولا: أشكرك على انتجاع منتدانا من غير إجداب مراتع المنتديات... ومن غير ضيق أو شح مصادر المعلومات، ونوافذ تصدير المقالات...
ثانيا: أشكرك على حسن ظنك وأسأل الله أن يجعلني خيرا مما تظن وأن يغفر لي ما لا تعلم.
ثالثا: كن سلفي اللقب والرد والأخذ، ولا تغضب، وقل بالله هي أحسن، والا تنزعج.... ما بالك من أول وهلة اضطربت ...وتكاد تنسحب لمجرد حوار ونقاش.. أبرز حجتك وسل سيف برهانك ... وابتسم بكلماتك... وانثر علمك وخيرك.. فلن يكون ممتازه إلا مقبولا، وأما مقبوله فمحل نقاش وأخذ ورد.... فوسع بالك وصدرك ... وأوغل برفق .
رابعا: ألا يسرك أننا رحبنا بك ونوهنا بأهمية ما كتبت، فهذا مكسب لك وحسنات تضاف لحسابك.. أما أن يقبل منك كلنا كل ما تقول فهذا عزيز لا تكاد تجده ، وإن كانت الأرض أوسع من صدرك (الحليم). فإن الحساسية تضيق الواسع، والتحمل يوسع المضايق.
وأولا وأخيرا: منك القرى ومنك المؤنة: (نحن الضيوف وأنت رب المنزل) حسبك وإن لم تكن سوقيا أنك مسلم طالب علم سلفي (فمرحتين ونصف) بك.
مصاريف الضيافة: الإفادة، التحمل، الحوار البناء، حسن الظن، قول التي هي أحسن، الدفع بالتي هي أحسن، وأحسنو إن الله يحب المحسنين.
تنبيه: لم أتعرض لمناقشتك فيما ذكرت من النقاط لأني أبديت رأيي فيها مسبقا، فمن أخذ به فنعم الرأي هو (فيما أزعم) ومن لا فلا حرج.اللهم إلا أني لم أفهم فقرة (رابعا) مما ذكرت، فإن كان مهما فوضحه لي مشكورا

[/align[/font]]

ثالثاً: ما قيل عن التربية بصغار العلم قبل كباره فهذه مسألة أخرى.. وما كتبته كان بمناسبة خاصة لا أريد أن أضطر لذكرها.. وذكر "قصة سليمان وأبي الريش " وكل لبيب بالإشارة يفهم.)
************************************************** ***************
إذا كان المقصود ب ( مناسبة خاصة ) ظرفا معينا مر على الأخ (............) لا يعرفه غير ه فسيبقى من لا يعرفه مستشكلا للمناسبة هذا طبيعي وننتظر الرطب الجني من نخلتكم العلمية يا منهج.

الأخ ( منهج السلف ) جزاك الله خيرا , لا حجر على غيركم فضلا عن حملة العلم الغيورين مثلكم , أهلا وسهلا ومرحبا , عرفنا من صفاتكم السنية( بفتح السين ) أنكم من أولئك الفطاحلة الذين لا يعطون العلم إلا بتحريك عواطفهم , ودعنا نعتذر عن التقدم أمامكم والتعقيب على اجتهادكم ف ( الاجتهاد لا ينقض بمثله ) ويبدو من خلال هذه الأسطر التي جدت بها أنكم أعلم بما تقولون وما تكتبون ونحن سعيدون جدا بوجود أمثالكم في هذه الأمة فمعذرة ثم معذرة على التشويش على انضباطكم العاطفي فهو من باب ممارسة حق الاجتهاد الجزئي على مذهب ابن حزم ومن معه.
__________________
فحي على جنات عدن فإنهــــــا *** منازلنا الأولى و فيها المخيــــم
و لكننا سبي العدو فهل تــــــرى*** نعود لأوطاننا و نسلـــــــــــــــــم
و قد زعموا أن الغريب إذا نأى*** و شطت به أوطانه فهو مغــرم
و أي اغتراب فوق غربتنا التـي*** لها أضحت الأعداء فينا تحكـــم