عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد إكني بن محمد بن يوسف المعروف بـــــ (اد ان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل النسب رابطة وثيقة وصلة عظيمة يصل من وصله ويقطع من قطعه، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين القائل-: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم1- وعلى آله وصحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد حرص الإسلام حرصا كبيرا على سلامة الأنساب وصلة الأرحام، فجعل أجو را عظيمة لمن وصل رحمه، كما توعد قاطع الرحم بسوء العاقبة ؛ وما ذلك إلا لأن صلة الرحم من الأعمال الصالحة وسبب من أسباب دخول الجنة؛ فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : -يأيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام2- رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
وقد ثبت ما لصلة الرحم من أثرعظيم في بركة الرزق والعمر ؛ وبما أن للنسب أهمية كبيرة، لم يدع الشارع الكريم رابطة النسب تنجري للعواطف والأهواء، بل تولاها بتشريعه، وأعطاها المزيد من عنايته، وأحاطها بسياج منيع يحميها من الفساد والاضطراب، فأرسى قواعدها على أسس سليمة،حيث قضت حكمته تعالى السامية وسنته في خلقه أن يوجد الطفل لا حول له ولا قوة غير مستقل بنفسه، وغير قادر على القيام ب ش ؤنه، وكان من عظيم رحمته أن يودع في الآباء حب الأبناء، فيظلوا مدفوعين بعامل خفي على

الترمذي كتاب البر والصلة. باب ماجاء في تعلم النسب. رقم 1979 1 ابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها. باب باب ماجاء في قيام الليل. رقم 1334



رعاية أبنائهم، يشدهم إلى ذلك الحنان الذي لا ينازعهم فيه أحد، وذلك لحفظ كرامة الإنسان، وبناء اسر وأجيال ومجتمعا ت منسجمة مسلمة تنعم بالوحدة والمودة والسعادة والاستقرار.
ومن عناية الإسلام بالنسب أيضا تحريمه التبني لقوله تعالى} ادْعوهُمْ آلآابائآآهمْ هُاو أاق اسطُ آعناد اهللَّآ ۚ فاآإن هلمْ تا عْلامُوا آاباءاهُمْ فاآإخْاوانُكُمْ آفي ال آدي آن اواماوالآيكُمْ ۚ اولاْي اس اعلاْيكُمْ جُنااحٌ فآياما أاخْطاأْتُُ بآآ ه اولَٰا آكن هما تا اعهمادتْ قُ لُوبكُمْ ۚ اواكاان اهللَُّ اغفُورا هرآحيمً ا3{ ، وفي الحديث -من اد عى إلى غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام4 -
ومن مظاهر حفظ الإسلام للنسب أيضا أن الفقهاء والأصوليين قد اعتبروا حفظ النسل أو النسب من مقاصد الإسلام الكلية الخمسة التي لا تستقيم الحياة بدونها وهي :حفظ الدين والنفس والنسل - النسب أو العرض- والمال والعقل.
ومن صلة الأرحام الاعتناء بعلم الأنساب وجمع سلاسل أنساب الأجداد لمعرفة جهة القرابة وتوثيق أواصر الأخوة وصلة الرحم ، وتوعية الأبناء وتعليمهم أنسابهم وتربيتهم على حب ذوي رحمهم وصلتهم، سيرا على نهج الأسلاف من أجدادنا السوقيين، حيث نهجو واعتادوا على تدوين سلاسل أنسابهم لدرجة أن كل بيت من بيوتهم يعرف تسلسل نسبه ابتداء منه إلى أعلى جد، والمطلع على مخطوطاتهم وكتاباتهم من غيرهم سيدرك مدى اهتمامهم بأنسابهم.
وتوكيدا لذلك فقد وجد فيهم من اعتنى بهذا الفن واهتم به ودونه ومن هؤلاء" العلامة حماد بن محمد
الإدريسي السوقي التبورقي الذي طلب من الشيخين: العلامة محمد بن نوح الإدريسي السوقي التبورقي والعلامة حميد الأنصاري السوقي االتكيراتي أن يجمعا سلا سل ومشجرات بيوتهم فقاما

سورة الأحزاب. الآية رقم -5 - 3البخاري. كتاب المغازي. باب غزوة الطائف رقم 4326/ مسلم كتاب الإيمان. باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو 4 يعلم رقم115



بذلك أحسن القيام........ثم جاء بعدهم العلامة محمد المعروف بزد بن العلامة حميد الأنصاري
السوقي التكيراتي فكتب نفس المجموع الذي جمعوه وزاد فيه فوائد كثيرة "5 ثم جاء بعدهم الأستاذ عبد الحكيم الحسني السوقي المنكاوي المكي - وهو الأكثر اهتماما بهذا الفن في هذا الزمن حسب ما علمت- فجمع ما كان غالبه في مجموع العم الشيخ العلامة زد رحمه الله فرتبه ترتيبا وكتبه بالكمبيوتر وجعل ذيلا عليه، وزاد عليه الكثير من سلاسل بيوت السوقيين وأنسابهم. جزاه الله خيرا.
دواعي الرسال ة-أسباب البحث-
o جاءت هذه الفكرة استجابة لطلب أحد الإخوة من أبناء عمومتي لتنسيق جميع السلاسل المنتهية لجدنا "إكني بن محمد المعروف بإدّ إنتكرنت " وكان الأمر في البداية مجرد تنسيق وترتيب تلك السلاسل، لكن بعد البدء انبعث مني شعور آخ ر ، وضمنته معلومات شاملة ليكون مرجعا تنهل منه الأجيال اللاحقة من هذه الد وحة وغيرها من أبناء آل السوق .
o فلما اطلعت على ما جمعه ورتبه الأخ الأستاذ عبد الحكيم الحسني المنكاو ي و استفدت منه الكثير مما غاب عني من فوائد لها صلة بأنساب السوقيين؛ بعث مني ذل ك الإرادة القوي ة والعزيمة الصارمة للمساهمة في تدوين سلاسل الأجداد منتهجا نهج الأجداد، ومقتفيا أثرهم في حفظ المور و ث للأجيال القادمة.
o رغبتي الشديدة في تدوين وجمع ما تيسر لي من مآثر علمية ومناقب كريمة للأعلام المنحدرة من سلالة جدنا إكني بن محمد بن يوسف والترجمة لهم.
o ومما دفعني إ لى هذا البحث-الرسالة- أني لم أطلع على مكتوب له علاقة بهذ ا الجد "إكني بن محمد بن يوسف المعر وف ب إدّ إنتكرنت " ، ولا بذريته، فعمدتُ إلى جمع ما تي سر لي من هذه

كتاب المجموع في الأنساب للشيخ العلامة محمد بن حميدي المعروف بزدٌ الأنصاري التكيراتي، ص:2 5



الأخبار في هذه "الرسالة"، وأسميتها: عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد الجد الأزهر "إكني بن محمد المعروف بإدّ إنتكرنت بن يوسف ". وما هذه المبادرة إلا جهد المقل، الذي لم ي دخر وسعًا في التنقيب عن المناقب والبحث عن المآثر، خاصة ما يتصل بالسوقيين عمومًا وبهذه الدوحة خصوصًا، رغم ما اعترض الطريق من عقبات وصعوبات، التي تكتنف بحو ث الأنساب والأوضاع الاجتماعي ة؛ لما تتطلبه من تنقل وتقصٍ وتحقيق عبر المقابلات والاتصالات لجمع المعلومات.
فهذا العمل ليس نصًا أدبيا محضًا، وإنما هو حقائق ومعلومات يراعى في سردها الاعتماد على المصادر المباشرة، مع إيماني بقيمة جمال الأسلوب في العربية ودوره في التأثير على القارئ.
ا لصعوبات:
• إن أش د هذه الصعوبات بعدي عن المنطقة أثناء تحض ير هذه الرسالة .
• تفرق المجتمعات وبعدها عن الديار مما أسهم في عرقلة الأسفار والترحال بين الأحياء السوقية عامة، وبالأخص المنحدرة من هذا الجد الكريم" إدّ إنتكرنت "
• نزوح جل سكان المنطقة إلى مناطق بعيدة.
• ندرة الشبكة العنكبوتية في كثير من الأماكن في المنطقة.
وبرغم ما واجه ني من صعوبات وعقبات، فقد ي سر الله لي هذا العمل بفضل جهود كريمة من شخصيات هذه الدوحة الكريمة، إذ تجاوبوا معي وأجابوا عن أسئلتي وزودوني بمعلوماتهم القي مة، مما ساعدني في إخراج هذه الرسالة التي لا تعدو أن تكون محاولة يسيرة لاقتفاء أثر الأجداد والسير على نهج الآباء في تدوين أنساب الأسلاف جيلاً بعد جيل.
وقد اقتضت طبيعة هذه الرسالة تقسيمها لتشمل ما يلي: -خطة البحث*-



• تقديم: ويشتمل على :
✓ ضرورة صلة الرحم .
✓ ذكر أسماء السوقيين الذين لهم السبق في جمع انساب السوقيين.
✓ دواعي تأليف هذه الرسالة.
✓ الصعوبات التي واجهت الباحث في جمع هذ المجموع -الرسالة- .
• تمهيد : ويتضمن:
✓ الغرض الرئيسي من هذه الرسالة.
✓ طريقة جمع المعلوما ت.
✓ تبرير التطرق للقبائل التي تحتضن أحفاد جدنا " إكني" بن محمد المعروف "ب إدا انتكرنات
" بن يوسف .
✓ لفتة إلى أبي القضاة الشيخ الجليل محمد " إ د إنتكرنت "بن يوسف الأنصاري اليعقوبي السوقي
✓ الماعة عن الجد الأزهر إكني بن محمد بن يوسف
• الفصل الأول: وفيه خمسة مباحث
✓ المبحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إ د انتكرنات" من ولده حام .
✓ المحث الثاني: تقسيم ذرية حا م بن إكني إلى قسمين: ذريته من" اكلْ تجيآد تْ" و"كلْ تُ نْاد آب"
✓ المبحث الثالث: نبذة عن " اكلْ تجيآدتْ"
✓ المبحث الرابع: علاقة " اكلْ تجيآدتْ" بإخوانهم السوقيين
✓ المبحث الخامس: نبذة عن " كلْ تُ نْاد آب "



• الفصل الثاني: تراجم أعلام ذرية حام بن إكني بن محمد بن يوسف -إهد انتكرنت-، وفيه ثلاثة مباحث:
✓ المحث الأول: ترجمة العلامة أحمدُ بن إمشجغ التهجيدي.
✓ المحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد المعروف بأا هبُي بن ميد بن إمشجغ التُ نْادبي.
✓ المحث الثالث: ترجمة الشيخ السلطان المعروف ب سُ هت بن محمد بن محمد الصالح بن إمشجغ التاجيدي .
• الفصل الثالث: وفيه ثلاثة مباحث.
✓ المبحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إد إنتكرنت" من ولده إ اسديادنْ .
✓ المحث الثاني: تراجم أعلام ذرية إ اسديادنْ بن إكني بن محمد بن يوسف " إد إنتكرنت"
✓ المحث الثالث: نبذة عن " كلْ تكرنهتْ"
• الفصل الرابع: وفيه ثلاثة مباحث.
✓ المحث الأول ذرية جدنا إكني بن محمد " إد إنتكرنت" من ولده المصطفى.
✓ المبحث الثاني: ذكر مواطن ذرية المصطفى بن إكني بن محمد " إد إنتكرنت ".
✓ المبحث الثالث: ذكر أعلام أحفاد المصطفى بن إكني بن محمد " إد إنتكرنت "
* الفصل الخامس: وفيه ثلاثة مباحث.
✓ المحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إد إنتكرنت" من ولده محمد أاهو .
✓ المبحث الثاني: تراجم أعلام ذرية محمد أاهو بن إكني بن محمد بن يوسف " إد إنتكرنت".
✓ المبحث الثالث: نبذة عن قبيلة آيت الاْتاما آتحْ ا ي "املاخْياا "
* الخاتمة: وهي عبارة عن ملخص .
تمهيد
ولما كان الغرض من هذه الرسالة جمع سلال وأنساب أحفاد جدنا إكني بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف ، وهم متفرقون بين قبائل سوقية متعددة، كان من اللازم أن أقدم لمحة سريعة عن جذور تلك القبائل وعلاقاتها بأبناء هذه الدوحة، وكيف تفرعوا واندمجوا حتى أصبحوا نسيجًا واحدًا، فما يكاد يميز بينهم إلا من عرف الأنساب عن قر ب، وهذا أمر معتاد في أحياء السوقيين، إذ نادرا ما تجد قبيلة إلا وفيها من ينتسب في الأصل إلى قبيلة أخرى أو يتجاور فيها الأنصار مع الأشراف، مما يعكس روح التلاحم والمودة بين أبناء السوقيين، وخصوصًا في عهد الأسلاف.
وأود أن أنوه إلى أن معتمدي في جمع معلوما ت هذه "الرسالة" هو ما حصلت عليه من مصادر موثوقة، سواء من شيوخ وكبار موثوق بهم في كل قبيلة أو مما توافر لدي سابقًا، خاصة فيما يتعلق بقبيلتي. وأر جح دائمًا ما أخذه عن كل قبيلة من شيوخها وطلبة العلم فيها إذا تعارض مع ما لدي من معلومات، مقتديًً بالمثل "أهل مكة أدرى بشعابها"، كما أنني لا أورد إلا الأخبار التي أعرف صحتها عن قبيلتي، أو المعلومات المكتوبة الموثوقة، أو ما سمعته مباشرةً من المشايخ الذين يعتمد عليهم، لأن الكاتب مسؤول عما ينقل.
وحرصي في ذلك أن تكون المعلومات التي أوردها دقيقة وموثوقة، بعيدًا عن الروايًت الشفهية غير المؤصلة أو الأنباء المرسلة بلا تثب ت، وما أضيفه إنما هو محاولة لتوثيق تاريخ هذه الدوحة وأعلامها، مستندًا إلى شهادات أهل الخبرة والمعرفة، إدراكًا مني للمسؤولية الملقاة على عاتق من يد ون أخبار الناس، وحرصًا على نقل صورة أمينة للأجيال القادمة . وسأجعل مفتاح بوابة هذا البحث لمحة لافت ة عن الجد اللا مع محمد المعروف ب "إدّ إنتكرنت " بن يوسف ، لما له من أثر بالغ في تاريخ هذه الدوحة.



لفتة إلى أبي القضاة الشيخ الجليل محمد " إدّ إنتكرنت "بن يوسف الأنصاري اليعقوبي السوقي
اسمه ونسبه:
هو ابن جلا شيخ الشيوخ وأبو القضاة، العالم النحرير الماهر الحاذق البحر الزاخر، سليل الكرام صانع الأمجاد، شهد له القاصي قبل الداني بالسبق في الفضائل، أشهر من نار على اعلام، جامع قبائل السوقيين اليوسف ينن االيعقوبيين: محمد المعروف ب "إدّ إنتكرنت " بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه.
حيات ه:
لم أحظَ بشيء أستند إليه في تفصيل حياة محمد المعروف ب "إدّ إنتكرنت " بن يوسف تفصيلًا دقيقًا، رغم شهرته الواسعة وصيته الذائع في منطقتي أزواد وآير. فقد اجتمع له من الأتباع والأرهاط والجماهير ما ق ل أن يجتمع لغيره، وخ هصه الله بذرية نبيلة وناسْل سليم من الجهالة والرذيلة، أنجبت قضاة وعلماء ووجهاء لا يبارون كرمًا، ولا يضااهون عدلًا وعلمًا وأدبًا، ولا يُجاارون نباهة ووجاهة ولا ينافاسون في المآثر والمناقب.
وقد تفرعت من نسله بطون وقبائل انتشرت في أصقاع المنطقة لها ذكر محمود وآثار كريمة وورثت صفات العراقة والمعرفة، من ذوي الأقلام المدرارة والأفكار العميقة والآراء الثاقبة، ورغم توفر جميع الوسائل التي توجب تدوين ماللشيخ الكريم من مناقب شريفة ومآث ر حميدة وآثار علمية لم أحظ إلا بقصص شفوية مقصوصة على ألسنة ثلة من أعيان أحفاده، وأخبار عابرة مروية مشاعة لا تسوغ لي

كتابتها مع ما يكتنفها من حقائق ثابتة، أو ما وقفت عليه منشورا في موقع "منتديات مدينة السوق"
أو ما ذكره الشيخ العتيق مترجما له في" فصل: الكلا م على مشاهير الشعب اليعقوبي اليوسف ي"
قائلا 6 : -لم أقف على كثير من كلام القدماء عليه إلا أنه ولي كبير ظهر في زمان كانت ريًسة السوقيين فيه لقبيلة أهل اكنْ اش آش فعاملوه بما يعامل به الرؤساء من ظهر بينهم بغير ما يألفون وما يشتهون وقابلوه بما يستطيعون من التكذيب والجفاء والتعزز عليه وعلى أتباعه فجرت بينهم وبينه مجريًت لا غرض لي في تفصيلها إلى أن كان عاقبة الأمر أن ظهر الله فضله ومنزلته كما يظهر على كل من عاند أولياؤه أنوارهم ومزايًهم ودام نوره في أعقابه وأعقابهم قرونا وكثر فيهم العلم والصلاح والولاية وأنواع العز والكرامة وسخر لهم من حولهم من القبائل وما زال ذلك يتزايد إلى أن سخر لهم سلاطين البلد من إول مدن وبني آلا د فولهم قضاء كل من تحت حكمهم . وهذا خبره إجمالا وقدما قيل:
نعم الإله على العباد كثيرة وأجلهن نجابة الأبنا ء
وأما تفاصيل خبره فذكر الشيخ محمد بن الهادي أنه رحل من بلاد تادمكة بعد أيًم سنْ علي وفتنته إلى بلاد آير فلقي هناك شيخا من الصوفية يقال له الشيخ محمود البغدادي فأخذ عنه طريقة الصوفية ثم رجع إلى بلاده وصار من أئمة الطريقة ورأى الناس فيه من عجائب الكرامات ما دعاهم إلى الإقبال عليه إلا قليلا ممن أراد الله أن يجعل إنكارهم له سببا في ظهوره ، ورأيت بخط الشيخ اح هب نقلا من كتاب قدوة المعتقد للشيخ أبي أحمد الصادق ...ابن أويس من علماء إ اكادزْ في تعديده لتلاميذ الشيخ محمود البغدادي ما لفظه : ومن تلامذته أي الشيخ محمود البغدادي محمد بن يوسف الملقب بإهد ولم يترجمه وكلا هذين الشيخين يشير إلى أنه من أهل القرن التاسع أو العاشر لأنه معاصر للسيوطي وأبي الهدى وكلاهما عاش في التاسع إلى العاشر ولم أعثر على تاريخ وفاته ولا على شيء من أخبار بنيه

الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن يجاورهم من السودانيين، الشيخ محمد العتيق بن الشيخ سعد الدين السوقي 6 الجلالي. ص: 453-454



قبل محمد المختار المعروف بأهمدْ إلا كلمات يسيرة من بعض المؤلفين نصها: محمد المختار المعروف بأهمدْ بن الولي الجليل محمد أحمد بن البشير ، وسيأتي في رسالة أهمدْ وصفه أباه بالقضاء وجده البشير بالمشيخة وجد أبيه محمد يوسف بالقطب الرباني ووصفه لهم هو اللائق بالقبول والاكتفاء به-.
وكما أسلفت القول فأنني وقفت على ترجمته في موقع منتديًت مدينة السوق بما فيها ترجمة الشيخ العتيق له، وبما أنني أفضل النقل من المصدر الأصل ما وسعني ذلك لجئت إلى كتاب الشيخ العتيق" الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن يجاورهم من السودانيين" فاطلعت علي ترجمته للشيخ -محمد بن يوسف -لإجازة الإحالة إليه مباشرة، واكتفيت بنقل مايلي من موقع منتديًت مدينةالسوق7:
-.....قال حفيده الشيخ المحدث حماد الأنصاري : إن الشيخ المغيلي ومحمد بن يوسف التقيا بالسيوطي رحمة الله عليهم.
قلت : وقفت على رسالة قديمة جدا لا يظهر فيها إلا بعض السطور من حفيد الشيخ أكأ و الكنتي السوقي إليه نصها8:
-.......... بن محمد أحمد بن أكأ و ....... سيده الولي القطب محمد بن يوسف .. ...إ ل.
وله رحمه الله نظم يسميه أهل السوق - إيلاافانْ - بدأه من الألف إلى الياء ونظم فيه التوحيد وقيل :
نظمه وهو صغير يدرس على شيخه أول حروف الهجاء والله أعلم:
الحمد لله والشكر لله على نعم الله لا إله إلا الله مر إل ى أن قال:
تعالى الإله عن قول عداه عزير ابن الله لا إله إلا الله ثنى رب تغش لما تحت الفرش إلى فوق العرش لا إله إلا الله جل ذو الجلال عزاز الكمال ليس بالمثال لا إله إلا الله حلا في اللسان ذكر في القرآن كلام الرحمان لا إله إلا الله خلا من أجداد أم وأولاد عن ذكر الأولاد لا إله إلا الله
دائم الوجود والبقى والجود سه ل يا وادود لا إله إلا الله
ذو العز والمجد والغنى عن ضد ليس له ندّ لا إله إلا الله رؤف رحيم تواب حكيم لطيف حليم لا إله إلا الله زده في الميزان تفز بالجنان عود يا إنسان لا إله إلا الله ستلزم كل لما تصلح إلا ولا تطلب إلا لا إله إلا الله شهدتك رب بأن الحبيب محمد لا ريب لا إله إلا الله م ر إل ى أن ق ال:
طول في القرآن كلام الرحمان تنج من نيران لا إله إلا الله ظهر للناس محا كل ناس نفاق والبؤس لا إله إلا الله



- أبناؤ ه:
▪ محمد البشير بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع إجدش الأنصار وكل تكرنت،
وحري بنا أن ننوه إلى أن هناك عوائل تنسب إلى تكرنت وليست من نسل محمد البشير ، وإنما من نسل أخويه إكني ود ف رحمهم الله جميعا .
▪ دفّ بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع بطون أهل تآنااقاس، وبعض أهل تكرنت وهم أبناء حماحما بن السعيد بن اهنْاد اق وبنوعمومتهم، ومنهم أيضا: الشيخ ميد بن تُ تاآسنْ القاطن في أنفيف، وأبناء عمومته.
▪ محمود الشيخ بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع بطون ال شيوخن.
▪ إكني بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : ومنه انحدرت عوائل تنتمي إلى تكرنتْ - ذرية محمد
"إنْتلْ" بن المصطفى وأبناء عمومتهم- وعائلات تنتمي إلى كل من "كلْ تجيدت" و"كلْ تندب" وهم: أحفاد إمشجغ بن محمد "منها" وعشائر تنتمي إلى اليحيويين وهم: -ذرية الأمين وأخيه زين العابدين أبنا الشيخ بن محمد- وذرية -محمدن بن امح مد- وذرية ابن عمهم- أحمد بن محمد-، وعائلات من ذرية - أام آكنْ بن إبآ آك- وهم المعروفون ب "إاراجنااتَْ " وفاته:
لم أقف على أية معلومة حول وفاة محمد بن يوسف كما لم أسمع حتى في القصص المقصوصة و الأخبار المروية، ولم أطلع على شيئ مكتوب له أدنى علاقة بوفاته حتى الشيخ العلامة المؤرخ العتيق بن سعد الدين لم يذكر وفاته، والذي أعلمه وسمعته من بعض أعيان أحفاده أن قبره في "تكرنت" لتي ينسب إليها، -إ إدّ إنتكرنت -. والله أعلم.



تنبيه:
ومن الواضح أن جميع أبناء إدّ إنتكرنت وأحفاده القريبين من زمنه كانوا يعرفون باسم "كل تكرنتْ" قبل تفرقهم في أرجاء المنطقة، وقبل أ ن استقلت كل عائلة بمسمى خاص بها. أما ذريته التي اختصت بهذا المسمى فهي آخر من بقي في هذا المكان" بلدة تكرنتْ ." وحافظت على هذا الاسم ،فاختصوا بمسمى "كل تكرنتْ" دون غيرهم9. والله أعلم.
أصل كلمة :"إدّ إنتكرنت "
وهي كلمة مركبة من كلمتين : كلمة "إدًّ " وتعني باللغة الطارقية-تماشغْتْ- الوالد، و كلمة "تكرنت" وهي بلدة معروفة في أزواد ، تقع في الطريق الرابط بين غاو وأنفيف. ويقابل كلمة"إد" من جهة الأم كلمة"إ ن" وتعني أمي.
و المعنى العام لهذا المركب "إدّ إنتكرنت " هو: "والد أهل تكرنت" من إطلاق المكان وإرادة من به، و يسمى هذا مجازا مرسلًا، والعلاقة هنا هي "المحلية"؛ وهذا شائع في اللغة العربية.





هذه المعلومة مني لم أخذها من أي مصدر وإنما بنيتها على مقتضى الحال، وما استنتجته من تحليلاتي الديمو غرافية لوضع هذا 9 الشعب.

الماعة عن الجد الأزهر" إكني بن محمد بن يوسف ":
وبما أن الهدف الأساسي من هذا البحث هو تسليط الضوء على ذرية جدنا "إكني بن محمد "المندمجين بين بطون السوقيين حتى درجة الانصهار، فقد رأيت من الضروري العودة قليلًا إلى الوراء وتقديم لمحة مختصرة عن حياة هذا الجد، ولو على نحو جزئي بسبب قلة المعلومات، وذلك قبل الخوض في تفاصيل أحوال أبنائه وأحفاده.
إن جدنا "إكني بن محمد المعروف بإ د انتكرنت بن يوسف " قد أكرمه الله بذرية لا تقل عددًا عن ذرية إخوته، وقد يخفى هذا الأمر على كثير من الناس، غير أن أحفاده والقبائل التي احتضنتهم يلمون به جيدًا؛ وذلك بسبب شدة اندماجهم وانصهارهم في تلك القبائل، فلا يعرف الحقيقة إلا من خالطهم عن قرب واطلع على أنسابهم ووشائج قرابتهم .
ومن الغريب أن كثيرًا من كت اب الأنساب السوقيين غفلوا عن وجود ولد لمحمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف غير الثلاثة المعروفين -محمود الشيخ، محمد البشير، دف-. ولعل السبب في ذلك، والله أعلم ،أنه أخوهم لأب فقط، إذ أمه من قبيلة إموشاغ بآير في النيجر، حيث وُلد وشب هناك على ما رواه لي عدد من أعيان أحفاده. كما أن تفرق ذريته بين مسميات قبائلية سوقية متعددة، دون اسم قبلي جامع لهم، جعل اكتشاف هذا النسب أصعب؛ فمن لم يط لع على تفاصيل أنسابهم ينسبهم بالظاهر إلى القبائل التي احتضنتهم فحسب.
إضافة إلى ما سبق فإن غالبية القبائل التي انصهر معها أحفاد "إكني" متجاورة وتقطن منطقة واحدة، ويعرف كل منهم صلته بالآخر وسلسلة نسبه، على سبيل المثال: ذريته من أولاده -حام، المصطفى، محمد أهو- في منطقة واحدة وبينهم تواصل ومودة، نفس الشي بالنسبة لذريته من ولده "إسديدن" وكذلك ذريته من ولده "إ ديك"، ولا يزال الرباط الأسري ظاهرا بين هذه العائلا ت.
19

أبناؤ ه: حام، اسَدِدَ ن، المصطفى، محمد أوًا، إدِيكِ .
• حامِ بن إكني: وأحفاده هم اليعقوبيون من "كلْ تجيدتْ" وكلْ تند آب".
• اسَددَ ن بن إكني: وأحفاده هم المعروفون ب "كلْ تكرنت" الذين ليسوا من نسل محمد البشير ود ف أبن ا إدّ إنتكرنت .
• 4- أما المصطفى بن إكني وأخوه محمد أَوًا، فنسلهما بقي في اليحيويين وصاروا معهم حيا واحدا.
5-إدِيكِ بن إكني: فأحفاده بأرض منكا ويعرفون ب "إراجنااتَْ " ويجمعهم بكلْ إجدشْ سجل إداري واحد، ولهم مصاهرة بإامغْرانْ .
وسنعرض في ثنايا هذا البحث تفاصيل ذرية جدنا "إكني بن محمد المعروف بإدّ انتكر نت بن يوسف "، مع تخصيص فصل خاص لكل واحد من أبنائه، بإذن الله.


20

الفصل الأول:
في تفصيل ذرية جدنا إكني بن محم د
"إدّ انتكرنات " من ولده : حام.


21


المبحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ انتكرنات" من ولده حام .
وأما حام: فوالد أبي الفرج والد أمد والد أبسل والد محمد- منا- والد إمشجغ -محمد- والد محمد الصالح والد محمد -خوخي- والد السلطان المعروف ب - سُ هت - والد عبد الله سلطان التجيدي .
وأما إمَ شَ جَ غ بن محمد فهو الجامع لإحفادحام بن إكني المعروفين ب اكلْ اتجيآدتْ الساكنين حاليا في انْ تا اهقا، وأبناؤه من الذكور ثلاثة وهم: محمد الصالح ، ميآد ، العلامة أحمدُ ، ومن الإناث بنتان وهما: أسماء، وخديجة. وترتيبهم في الولادة كترتيبهم في الكتابة وأمهم: آدام ات بنت محمد بن محمد حام بن اسحاق بن محمد المعروف بإنلبوش السكني10.
وأما محمد الصالح بن إمشجغ: فهو والد محمد، ومحمد أحمد المعروف ب اهم هنا، ومريم أ م أولاد المقفي السكني، وهم أبناء علات، فأما أُ م محمد ومريم فاسمها ا و لهتْ بنت إاوتانْ بن إوارْ بن أحْم اْيد من إ اس ارط انْ -تنجرإجدش-، أما محمد أحمد المعروف ب اهم انا فأمه صفية بنت محمد الشيخ ال سكني. وأما ميآد بن إمشجغ : فهو والد تم آك، آهدا، أ ه بُي - محمد-. وأما أحم دُ بن إمشجغ العالم المؤلف: فهو والد الهادي و فاضمات أ م الرشيد بن محمد بن إسحاق اليحيوي . وأما أسما ء بنت إمشجغ : فهي والدة مهدي
والشافية وحبيبة أ م أبناء باآد التندبي. وأما خديجة بنت إمشجغ: فهي والدة تا هل أ م بادالتندبي أيض ا11.
وأما محمد -خوخَ ي-بن محمد الصالح، فهو والد إبراهيم المعروف بإبا، والسامية،وأحمد التجاني، وأام ةُ ، وسيدي أحمد، والسلطان المعروف ب سُ ه ت، ومحمد عيسى المعروف ب إسا يْسا، والرحمة. وترتيبهم في الولادة كترتيبهم في الكتاب ة، وهم أبناء علا ت .
أما محمد أحمد المعروف ب همنا بن محمد الصالح فوالد فتي، وبثينة، وأام ةُ .

نفس المرجع السابق ص ،1047 نفس المرجع السابق والصفحة 11

أما مريم بنت محمد فوالدة أحمدْ المعروف ب إ نكُما، ومحمد، والسجي ة، والفاتحة المعروفة بفتآهُ ، والحميدة أبناء المقفي بن سي د محمد السكني .
وأما الهادي بن أحمدُ العالم الموؤلف فلم يعقب. وأما ا تما آ ك بنت ميد فوالد ة الرحم ة بنت حماد ي من أهل ازمْج ويْ وهي أيضا أم سودة والدة اخآد والدة أبناء محمآ دنْ بن بابا أحمد بن متين الزمجوي، وأما آه دا بنت ميد فلم تعقب.
وأما محمد بن ميد المعروف ب أبُيً ف والد أنار المعروف ب دافي و بُ شْرى والدة أبناء السلطان-سُ هت-، وزين الدين، وسعداء ،وخديجة أ م أحمد بن الخضر التندبي.
وأما دافي -أنار- بن أ بُي التندبي -سيد كل تندبي حاليا- فوالد رحمة وتوفيت وهي صغيرة، وريحانة زوجة المبارك بن هُدى التندبي، وزين الدين، و تاظيدْ ، ومحمد، والمبار ك وأ مهُ مْ الزيًدة بنت البشير من طوارق إاغ تا اف نْ القاطنة بابرجو – تيلبيري - النيجر .
وأما إبراهيم بن محمد المعروف ب إ با فلم يرزق إلا بنت ا واحدة اسمها تآنْ ظ ابا نْ ولم تعمر طوي لا. وأما السامية بنت محمد ف والدة محمد المعروف بحبو بن المصطفى سيد أهل ا ج ار تْ في حياته، وأحمد والقاسم وأ هس اضفْ ابناء ا ممها اليحيوي.
و أما أحمد التجاني بن محمد فله بنت واحدة تسم ى الرفعة ولم تعمر طويلا، وأما أام ةُ بنت محم د فلم تعقب، وكذالك أختها الرحمة .
وأما سيدي أحمد بن محمد فتوفي في ريعان شبابه ،وأما السلطان المعروف ب سُ ه ت بن محمد -خواخيْ- فهو والد زليخ ة، وأ م وتوفيت صغيرة، ونفيسة، ومحمد، والبشير المعروف ب بشي ويس مى أيضا ب أحمدُ ، وعمر، وعبدالله, ورحمة ولم تعمر طوي لا، وحليمة، ومحمد أحمد المعروف ب اح نْ ا د زوج بلقيس بنت محمد المعروف ب سراج، وزين الدين.
23



وأما محمد عيسى المعروف بـ إسا ي سا بن محمد فوالد عائشة وأمها سعداء بنت أبُيً التندبي ، ولم تعمر طويلا، وكذلك زين الدين لم يعمر طويلا وإخوته الأشقاء عائشة، وأ م: والدة الزلفى بنت عبد الحميد المعروف ب ا حمياد نْ بن حبو من أهل جر ت، وعبدالكريم وعبد اللطيف ابني محمد بن القاسم اليحيو ي عمومة ومن أهل جرت خؤلة وجوارا، وعبد المحسن بن الشيخ المهتدي بن إيًد التبورقي، جميلة ،الخضر، فاطمة زوجة أحمد بن محمد التجيدي، وأمهم فاطمة المعروفة ب فا تآاف آ ت بنت إبراهيم بن باد التندبي .
وأما زليخة بنت السلطان المعروب بآسُ هت فلها مع محمد بن عيسى-إ اسا- التجيدي: فاطمة، ومحمد، والطاهر، والصيانة.
وأما نفيسة بنت السلطان فلها مع خالد بن الغزالي اليحيوي: محمد أحمد المعروف ب ا حنْ اد ا، وآسية وقد وافتها المنية بعد أن تركت بنتا اسمها: -ريحانة بنت محمد بن عبد القدوس اليحيوي-، والكافية زوجة الطاهر بن محمد بن عيسى التجيدي، وعابدين وقد توفي طفلا، وال رحبية زوجة الخضر بن عيسى،ونجم الدين.
وأما محمد بن السلطان سيد أهل تجيدت حاليا فله مع أآ م الخير بنت أبي بكر الملقب ب ب باكْ السكني:
يحي، وأحمد، وفاطمة، وبسمة، ومبارك، وإبراهيم، وحمزة.
وأما أحمدُ المعروف ب باآشي- البشير- بن السلطان فله مع رقية بنت هُدى التندبي: أحمد محمد الملقب ب ا خهدْ ، وعبد العزيز، واليمامة،وأبو طالب الذي توفي قبل أن يكمل سنة،وكذلك أخته أسماء، ومية، ورباب، وصفوان، والزهراء. كما له مع سلا مة بنت البراكة الإدنانية : محمد -حب و- .
وأما عمر بن السلطان فله مع اتان الخير -تا بآ لالْ-بنت محمد بن المقفي السكني: عبدالله، وأسعد، وسيف وأخته جليلة، وحليمة، وخالد، وعيسى.
24

وأما عبد الله بن السلطان فله مع حليمة بنت هُدى التندبي: محمد، نفيسة، سارة, ومحممود الذي توفي وهو ابن ثلاث سنوات، وبشرى. وأما أ م بنت السلطان و أخته ا رحمة فلم تعمرا طويلا.
وأما ابن عمي الخضر بن محمد عيسى - إسايسا- فزوجُ الرحبية بنت خالد اليحيوي ولم يكن بينهما ولد لحد كتابتي هذه الكلمات، وله أخوات سبق ذكرهن.



المبحث الثاني: تقسيم ذرية حامّ بن إكني إلى قسمين: ذريته من " كَ ل تجيِد ت" و" ك ل تـ ندَ بِ "
وأما أبناء حامّ بن إكني بن محمد المعروف ب إد إنتكرانهتْ بن يوسف فعلى قسمين: قسم ينسب إلى "كلْ آتج يآد تْ" وقسم آخر ينسب إلى " اكلْ تُ نْاد آ ب"، وجامع القسمين هو الشيخ: إمشجغ بن محمد-منها -
• فأمّا القسم الذي ينسب إلى "ك ل تجيدِ ت " فهم أحفاد محمد الصالح بن إمشجغ، وفيهم سيادة أهل تجيد ت، وسيدهم وشيخ عشيرتهم هو: محمد بن السلطان المعروف بـ سُ ت ، ويسكنون حاليا في قرية انتهقا غرب غاو في أربندا .
• أما القسم الثاني من أحفاد جدنا حام بن إكني بن محمد -إد انتكرنات- بن يوسف فينسب إلى "ك لْ تُ نْاد آ ب" فهم في بلدية تآنا وْاك رْ بتلمسي شرق غاو في" أ وْ ظا " حسب التقسيم الإداري الوطني، وهم أسرة واحدة: وعميدها هو: داف ي - أنار- بن أ بُيً- محمد- بن ميد بن إمشجغ وأبناؤه، وهو سيد وشيخ قبيلة " اكلْ تند ب" حاليا خلفا لأبيه أا هبُي بن ميد بن إمشجغ، ويسكن هو حاليا في مدينة غااو .
ومن الواضح أنّ قبيل تَي: "ك ل تَجيدِ ت " و" ك ل تُـ ندَ بِ" كغيرهما من القبائل السوقية، التي تتكون من أسر ليس يجمعها جد واحد عمومة، إلا أنها تجمعها روابط الرح م وتنسجها البيئة الجغرافية والمصالح حتى تتألف وتلتحم لتبدو كما لوأنها فرع من أصل واحد، وقد كثر ذلك حتى ق ل أن تجد قبيلة سوقية إلا وتتألف من دوحتي الأنصار والأشراف. وقد يكون هذا من خصائص المجتمع السوقي، كما قد يجمعها أيضا هذا المسمًّى القبلي ببعض المكونات العرقية غير السوقية.
وسنعقد فيما سياتي مبحثا لكلٍ من قبيلتي" كَ ل تَجيدِ ت" و"ك ل تندبِ" نقدم من خلاله "نبذة مختصرة عنهما.
26



المبحث الثالث: نبذة عن " كَ ل تجيِد ت " أصل كلمة: "كَ ل تَجيدِ ت "
اكلْ اتجيآدتْ كلمة طارقية -تما اشغْتْ- مركبة من " اكلْ " بمعنى أهْل، و تيجيآدتْ وهي اسم موضع بمعنى الكثيب: كتلة رملية على ساحل النهر.
الموقع: تيجيآدتْ: كثيب رملي يقع على الساحل الشرقي -أوظأ- لنهر النيجر بين تابوي وإنبوراغن -بورم- ويليها أاغهزافْ وشرقها اجارتْ، كما يليها بعد تابوي إسكن ثم تندب .
ا لمكون القبلى: تطلق "كلمة اكلْ اتجيآدتْ" على تجمع قبلي من السوقيين والطوارق البيض والسود، كانوا يسكنون قبل الاستعمار الفرنسي بزمن طويل بمكان يُسم ى تيجآ دتْ فلما طالت فترة إقامتهم به وعرفوا به أطلق عليهم مسمى كلْ تجيآ د تْ نسبة إلى مكان تيجيدت المذكور أعلاه، وقد أقطعهم هذا المكان زعيم الهرما .
وتتكون قبيلة اكلْ اتجيآد تْ إلى أربعة مكونات عرقية:
❖ أولها المكون السوقي : وهذا المكون يعود أصله إلى ثلاث عائلات كريمتة وهي:
✓ أولا: عائلة الأنصار اليعقوبين من سلالة سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهما. وهم أحفاد محمد الصالح بن إمشجغ 12.


أبناء السلطان المعروف ب سُ هت وأبناء أخيه محمد عيسى: أبن ا محمد الملقب ب خواخيْ بن محمد الصالح بن محمد المشهور 12بإمشجغ التهجيآدي السوقي اليعقوبي ثم الأنصاري بن محمد الملقب ب امنها بن ابسل بن أمد بن أبي الفرج بن حام بن إكني بن محمد
-إهإدّ إنتكرنت - بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهم.
27



عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد الجد الأزهر -إ ك ني بن محمد المعروف بإ د إنتكر ن ت بن يوسف -
✓ ثانيا: عائلة الأشراف وهم أبناء وأحفاد محمد الهادي بن وانْ افلالانْ 13 وأبناء عمومتهم وهم: أبناء وأحفاد هاهم بن لابو بن المرتضى بن حمدا بن أ اكنو، ويتوزعون في قرية انتهقا التابعة لدائرة انتيللت بأربندا التابعة لولاية غاو ، وتاغْامرْتْ، وتجدر اإشارة إلى أن أحفاد هاهم -وأبنائه- بن لاب و صار وا مع اليحيويين حيا واحدا وهم في مكان يسمى أاازابَْباجْ شمال غرب انتهقا.
✓ ثالثا: عائلة اليحويين اليعقوبيين وينحدر منها محمد المعروف ب آسراج-وأبنائه- بن محمد المعروف ب همآد بن العالم الجليل أحمد الأسود الذي بلغ من العناية بالفقه المالكي أنه يحفظ متَ خليل، وكان لأحمد الأسود ولد عالم يدعى إنْجاهن 14، وهو مفتي تيجيدت في حياته، وله مكتبة ثرية.
رابعا: عائلة أحفاد مَحا بن محمد بن توتو بن وانجر ت15، وبنو عمومتهم، ويعرفون حاليا ب "كلْ ادركْويْ "، وهم بيوت من كلْ تجيآد تْ هاجرت قبيل الاستعمار الفرنسي إلى بوركينا فاسو، حتى أدركهم الاستعمار الفرسي، وأسسو هناك مع عوائل من اكلْ أتارامْ -كلْ تجايآتْ - قبيلة واحدة تسمى "كلْ ادركْويْ " ولهم أتباع من الطوارق السود، وسيدهم: محي الدين بن محمد بن محا، وقد أخبرني أن جده توفي شهيدا في معركة كيبْرُ المعروفة التي قادها الشيخ المجاهد محمد أحمد أغ الجنيدي ضد الاستعمار الفرسي.
❖ المكون الثاني: عوائل من قبيلة " اكلْ غ زاف" المعروفة، وتجدر الإشارة هنا إلى أن مسمى كل تجيدت يطلق على عائلات محدودة ومعروفة من الغزافيين ما زالوا يشكلون

سيد محمد -وأبنائه وأبناء أخيه محمد- بن عيسى بن محمد الهادي بن وانفللن بن عثم ان بن أ اكن و - لم أجد السلسلة كاملة- 13 ينطق الاسم بالجيم المصري ة 14
محي الدين بن محمد بن محا بن محمد بن توتو بن وانجرت، وابن أخيه: عبد الفتاح بن محمد بن أما بن محا بن محمد بن توتو 15 بن وانجرت وأسرهم.
ومن علمائهم: الشيخ عثمان بن الحسن، ومُحهمد بن امحاهمد، ونوح بن أما، محمدُ بن محمد المختا ر
28



معنا قبيلة واحدة إلى الآن، مع أن هناك عوائل منهم -كلْ غ زاف التجيديين - خارجة عن المكون القبلي الإداري الحالي، ويسكنون في ضواحي انتهقا، وإ اجآروْ-النهر- .
❖ المكون الثالث : "إدَ رفا ن": وهم قبيلة من الطوارق السود معروف ون ب اسم"إدرفان" وينقسمون حسب العائلات إلى:- إاراجنااتَْ، إلاْي تاام اسنْ، اآتجابرتْ- ولهذه المسميات العائلية أصول معروفة ولاحاجة لسردها هنا، ويتوزعون في أماكن مختلفة مجاورة لإنتهقا، وموطنهم الرئيسي الذي عرفوا به يُس مى: إنْ تااميْامار تْ، وهم أهل بأس.
❖ المكون الرابع: الطوارق السود من غير" إدَ رفا ن ": وهم بإنتهقا وضواحيه.
وكان لأهل " تجيآدتْ" قديما أراضي زراعية في تيجيآدتْ بدائر ة إنبوارغنْ على نهر النيجر قبل الاستعمار الفرنسي، فلما وصل الفرنسيون المنطقة، وحدث ما حدث من أحداث معروفة، وبالتحديد حينما حصل ما يعرف في المنطقة ب " إآس يرْ أنْ با اي" نزح الكثير من القبائل إلى منكا، وكانت قبيلة كل تجيآدتْ ضمن النازحين، فلما رجعوا إلى تيجيآدتْ وجدوا هناك بعض التغيرات ، وبعد هذا بفترة زمنية غير محددة بدؤ ا يتركون النهر"إآ اجآروْ" زمن الربيع إلى حيث البادي ة16 ، ويعودون إليه زمن الشتاء، فيقضون فيه أشهر الشتاء والصيف.
وكان لهم علاقات وثيقة وعهد مع أهل النهر وخصوصا الرماة- أهرام- وهذا معروف لدى "أهرام" إلى الأن.
وقد تركو النهر"إجروْ" نهائيا عام: 1983م17، ولم يرجعوا إليه إلا سنة 1994م، وهي السنة التي اشتعلت فيه نار الحرب الأهلية في شمال مالي" أزواد" بين البيض والسود.

نقلت هذه المعلومة عن الأخ محمد بن سلطان سيد القبيلة وغيره 16 نقلت هذه المعلومة عن خالي الشيخ دافي بن أا هبُي التند بي17
29

30

علماء ناحية دركو ي19
• الشيخ عثمان بن الحسن
• مُح مد بن مَح مد.
• نوح بن أما.
• محمدُ بن محمد المختار والمختار نفسه.


نقلا عن الشيخ محي الدين سيد أهل دركو ي 19
31



علاقة "كل تجيدت" بإخوانهم السوقيين :
عموما تلعب العلاقات القبلية في ا لمنطقة "أزواد " دورا جوهريًً في تشكيل نسيج المجتمع، وخصوصا المجتمع "السوقي " ويظهر ذلك جليا من خلال تشابك علاقاته الاجتماعية والعلمية والسياسية؛ فهذه العلاقات الاجتماعية تتسم بالتلاحم والتلائم، إذ تتداخل أنساب الأسر بين القبائل "السوقية" بشكل كبير عبر المصاهرة، مما يولد تضامنا اجتماعيا وانسجاما تاما رغم ما يتميز به المجتمع السوقي من عادا ت تحفظية تتحكم فيه.
وغالبًا ما يبد أ التداخل بين القبائل السوقية بعلاقة الجوار؛ حيث يجمعها المكان الواحد والتاريخ المشترك، وتشمل هذه العلاقة الموارد، والمراعي والمصادر الطبيعية وحتى مناسبات الفرح والترابط عند الشدائد، على غرار قانون المجتمعات الصحراوية.
ولم ت ع د قبيلة "كل تجيدت" كونها مكون من مكونات المجتمع السوقي، ومنظومة من نسيجها الاجتماعي، و لم تشأ أن تراقب الأحداث على قمة جبل عال منعزل؛ حيث كونت علاقاتها مع بعض تلك المنظومة الاجتماعية السوقية مع تنوع طبيعة تلك العلاقة واختلافه ا وتفاوتها.
والقبائل التي لها شواهد علاقات واقعية قديما وحديثا مع "كل تجيدت" مع اختلاف طبيعة تلك العلاقات هي: -كل تـ ندب، كل إسكن، كل جرت، ملخيا ،كل تكرنت ، كل تنقس، كل زمجوي،كل تبورق، كل تجللت، "كل تنغا كلي" ....- وعلى العموم نستطيع أن نصف
علاقة "كل تجيدت" بَميع السوقيين بأنها طبيعية، لا انكماش فيها، إلا أن هناك قبائل تميزت علاقتها معها بشكل خاص لدرجة الانصهار التام ، حتى ظن من لا يعرف التفاصيل الدقيقة أنها معها قبيلة واحدة و هما قبيلاتيْ : "كل تندب" و"كل إسكن" وتلك العلاقة نسجته ا أواصر الرحم، و كل الروابط الاجتماعية قديما وحديثا من روابط المصاهرة المتكرر الذي ول د
32



بينهم التماسك المتين، والانسجام الملقح بأواصر الهرآح م والمصالح المشتركة والجوار خلال قرون، إن تأثير هذه العلاقات لا يقتصر على النطاق الأسري فحسب، بل يمتد ليشمل المجال العلمي وحتى السياسي، فكثيرا ما أدى هذا الانسجام إلى تأسيس مدارس"تا غاربشْتْ" و زوايً مشترك ة ينهل منها أبناء تلك المنظومة دون تحفظات ولا مراعات أية حواجز، فنجد مثلا مدرس ة "تا غاربشْتْ" "كل تجيدت" في زمن أحمد بن إمشجغ تُ آرج علماء من أهل "إسكن" كبارا وقضاة لا يضاهون كالعلامة حمزة بن المحمود السكني، والقاضي أ اكتها بن المحمود السكني.
وكانت تلك العلاقة قائمة على أسس متينة قبل عهد أحمدُ ولا أعلم بدايتها، والذي أعلمه أنها وثيقة جدا في عهد إمشجغ بن محمد "من ا" الذي تزوج من ديما ات بنت محمد بن محمد حام بن إسحاق بن إنلبش السكنية، ومنها أنجب جميع أولاد، وفي المجال السياسي، كانت هذه العلاقات تُمثل جسرا لبناء تحالفا متينا في وجه الأخطار المشتركة، أو المناصرة لبعض القضايً التي تهم هذه المنظوم ة، ومن ذلك: - رسالة سيدي محمد بن الحنفي السكني ومحمد الشيخ الملقب ب "إمشجغ" والد العلامة أحمد مع غيرهما من المشاي خ الأعلام موجهة إلى الأمير موسى بن مهم الجم20-
وقد استمرت هذه العلاقة السياسية الوثيقة إلى عهد الوالد السلطان بن محمد والشيخ أحمد المبارك بن محمد، مع استمرار الروابط القوية المتماسك ة، والانسجام التام وأواصر القرابة إلى الآن، أما أهل" تُندب" فهم مع هذه المنظومة أسرة واحدة بكل المعاني، فهي علاقة تغني عن شرحها. رحم الله السلف وبارك في الخلف.
أما علاقة" كل تجيدت" بأهل" جرت" فهي علاقة جوار ومصاهرة، فكثيرا ما تتطور علاقة الجوار إلى مصاهرة ونسب ، فهذه العلاقة الجوارية حدثت منذ فترة زمنية قديمة لا أعلم بدايتها،

الرسالة مخطوطة 20
33



وكانت قائمة منذ استطان القبيلتين على ساحل النهر "أوْظا" إلى الآن، أما المصاهرة فمن شواهدها: أن السامية بنت محمد التجيدية أ م محمد المعروف بحبو بن المصطفى، وكذالك أام ة بنت محمد أحمد المعروف ب اهمهنا التجيدية، أ م محمد بن أحمد محمد التنبكتي، وغيرها.... .
أما قبيلة "ملخيا" فح د ث ولاحرج، فهم من أكثر القبائل السوقية علاقة ب" كل تجيدت" من حيث النسب و المصاهرة؛ فجلهم أولاد بنات "كل تجيد ت"، فنجد مثلا أن أمهات "كل تجيدت الأشراف" من أهل "ملخيا" وفاطمة بنت العلامة أحمد بن إمشجغ أ م أولاد إسحاق اليحيوي، وأ م أولاد خالد بن الغزالي اليحيوي هي أختي. كما أن جلهم أبناء عمومة" كل تجيدت اليعقوبيين" كأحفا د: المصطفى بن إكني بن محمد المعروف بإدّ انتكرنت وأخيه محمد
أ وا، أضف إلى ذلك أن هناك أسر من " كل تجيدت الأشراف" انصهرت مع اليحيويين"ملخيا "وصارت معهم حيا واحدا وهم ذرية ها م بن لب و، كما أن هناك أسرة من اليحيويين"ملخيا "انصهرت مع "كل تجيدت" وصارت معهم حيا واحدا كعائلة محمد المعروف ب سراج بن محمد المعروف ب همدي . وهذه المصاهرة تعتبر نقطة تحول مهمة في حياة المنظومة القبلية والتركيبة المجتمعية السوقية إذ تلق حالة من الانسجام.
أما على الصعيد العلمي، فقد كان لمدرسة "كل تجيدت" في عهد العلامة أحمد بن إمشجغ
أثرها وطابعها الخاص في العطاء العلمي والتبادل المعرفي بينها وبين المدرسة اليحيوية" مدرسة ملخيا" و من انتاجها الشيخ العلامة/ الطيب بن إسحاق اليحيوي المدني خريج مد رسة "كل تجيدت".
أما قبيلة" كل تكرنت" فتتميز علاقتها ب "كل تجيدت" بأنها علاقة عمومة وجوار في المنطقة،
فالقبيلتان فرعان لأصل واحد؛ حيث يجمعهما جد واحد - محمد "إ إدّ إنتكرنت " بن يوسف -، كما تجتمع مع بعضها دون هذا الجد، وكما يجمع القبيلتين جوار وتزاور وتواصل قائم على المحبة والانتما ء.
34

وهذا من أقوى الروابط و أحد أسرار الانسجام المجتمعي، إذ تقوم هذه العلاقات على الاحترام المتبادل والقيم الأصيلة الموثوقة الوثيق ة، والتضامن التام. كما أن علاقة القبيلتين من الناحية العلمية قائمة وتميزت بروح التفاهم وتبادل المعارف؛ و من شواهد ها: أن مكتبة العلامة أحمد بن إمشجغ مكتظة بالرسائل العلمية والمسائل الفقهية لعلماء أهل "تكرنت"، نفس الشي تقريبا في علاقة أهل"تجيدت" بأهل "تنقس" من ناحية العمومة واشتراك الأصل الواحد، إلا أن علاقة " كل تكرنت" أقوى من جوانب عديدة، ومنها أن التجيديين اليعقوبيين معروفون بانتمائهم إلى أهل "تكرنت" قبل أن يعرفوا بالاسم الذي هم عليه الآن "كل تجيدت"، ومن شواهد علاقة أهل"تنقس"بأبناء عمهم"كل تجيدت" التواصل والتزاور مع ب عْد المسافات، حيث كان يحي والد أحمد مزيًرا لأهل "تجيدت" وكذلك ابنه من بعده.
أما أهل "زمجوي" من نسل آيِ ت " فرآحمهم ينتهي إلى اتما آك بنت ميد بن إمشجغ، وهي جدة محمدن بن باب أحمد الزمجوي، كما يجمعهم بأهل "تجيدت" أنهم أبناء عمومة أهل "تندب الأشراف" وهم بطبيعة الحال أخوال التجيديين الحاليين، كما أن التجيديين الكبار أخوال الت ندبيين الكبار، أضف إلى ذلك أن التهجيديين والتندبيين والزمجويين تجمعهم خؤلة أهل "إسكن" والعامل الرئيسي المؤثر في تدفق هذه العلاقة هو: أن الزمجويين لما رحلو عن زمجوي ورحل الجميع عن النهر طرء مفعول التباعد في صورة انقطاع شبه كلي.
أما علاقة قبيلة"كل تجيدت" ب قبيلة "كل تبورق" فهي علاقة حب وعلم وجوار في المنطقة قبل عبور ساحل النهر الغربي، ومن شواهدها مراسلات ومباحثات الشيخ العلامة أحمد بن إمشجغ بالشيخ العلامة / عبد القادر بن موسى المشهور بعب، وتعلق العلامة أحمد بن إمشجغ وحبه لهذه الدوحة الكريمة، وتعهده لها بالزيًرة ا لمتكررة، وكانت تلك العلاقة قائمة إلى عهدي الوالد السلطان بن محمد الذي أتذكره حينما كان "كل تبورق" بوادي الشرف ما إن زار "غاو" إلا وواصل لزيًرة هذا
35



الحي، وقد دفع أبناءه للالتحاق بمدرسة"كل تبورق"-تا غارْبوشتْ-، وكانت علاقته بهم علاقة حب ومود ة وخصوصا أحفاد الشيخ حماد رحمه الله، وقد مزجت هذه العلاقة أخيرا بالمصاهرة ثم النسب، فأ م: عبد المحسن بن الشيخ المهتدي بن إ يًد حفيدة محمد بن محمد الصالح بن إمشجغ رحمهم الله جميعا .
أما علاقة أهل "تجيدت" بإخ وا نها من أهل " تجللت" فهي علاقة جوار في المنطقة منذ الاستطان على ساحل النهر"إ اجآروْ" وكانت مبنية على المودة ومشاركة المجال العلمي؛ حيث سادت بين أحم د بن أمشجغ ومعاصره شيخ شيوخ الجلاليين محمود بن محمد الصالح علاقة رفيعة المستوى أساسها العلم والمباحثة، فكان كل منهما يق در الآخر ويحرص على تبادل الآراء بأدب واحترام، جمعت بينهما حلقات النقاش والسعي المستمر للمعرفة، حتى أصبح كل لقاء بينهما فرصة لإثراء الفكر وتعميق الصداقة، لم تقتصر علاقتهما على الحوار العلمي، بل تجاوزته إلى علاقة قائمة على المحبة والتقدير الصادق بين النفوس .
أما أهل "تنغا كلي" فكانت علاقتهم بهذه القبيلة علاقة كريمة قائمة على المشاركة في المجال العلمي، والمباحثة العلمية في عهد أحمد بن إمشجغ، ومن شواهدها مراسلاته ومباحثاته الودية مع شيخ شي وخهم أحمد بن معا رحمهم الله جميعا.
في النهاية، تعد حسن علاقة الجوار بين القبائل من أهم عوامل التماسك الاجتماعي، إذ تلق أجواء من التعاون والاحترام المتبادل، بفضل هذه الروح، تزدهر المجتمعات وتترسخ قيم المحبة والوئام بين الجميع.



36


المبحث الرابع: نبذة عن " ك ل تـ ندَبِ " أصل كلمة "كَ ل تـ ندَبِ"
اكلْ تُ نْاد آب كلمة طارقية -تما اشغْتْ- مركبة من " اكل" بمعنى أهْل، و تُ نْاد آب وهي اسم موضع معروف.
الموقع: تُ نْاد آب: غار يقع على الساحل الشرقي -أوظأ- لنهر النيجر بين إنبوراغن -بورم- وغاو، وبالتحديد بين تابويْ و فا رغو ويليها جهة انبوراغن إسكن ثم تيجيآدتْ .
المكون للقبلى: تطلق كلمة "كَ ل تتـ ندَبِ " على تجمع قبلي من السوقيين والطوارق البيض والسود ،كانوا يسكنون زمنا طويلا قبل الاستعمار الفرنسي ب تُ ناد آب فلما طالت فترة إقامتهم اشتهروا بهذا المكان فسُ موا به نسبة إليه، و يرجع أصل اكلْ تُ نْاد آ ب إلى أربعة مكونات عرقية:
❖ أولها المكون السوقي ، وهذا المكون يعود أصله إلى ثلاث عوائل سوقية عظيمة أو أربعة :
أولا: عائلة تنحدر من الأنصار اليعقوبين من سلالة سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهم. وهم أحفاد آميآد بن إمشجغ 21.
وهم أخوالي وأبناء عمومتي، وإليهم آلت سيادة قبيلة تندب بعد محمد يحي التندبي جد أنار بن ما د و، الذين هم أخوال والد أمي.

.اد افي -وأبناؤه- بن أا هبُي بن ميد بن إمشجغ بن محمد الملقب ب امنها بن ابسل بن أمد بن أبي الفرج بن حام بن إكني ب ن- 21محمد بن يوسف -إهدانتكرنات- بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب
الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهم.
37



عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد الجد الأزهر -إ ك ني بن محمد المعروف بإ د إنتكر ن ت بن يوسف - ثانيا: عائلة الأشراف وهم أحفاد باد التُ نْاد آبي بن احما بن مح مدُ بن امتين وهم أخوال أآ مي، وينتهي
نسبهم إلى محمد المختار الملقب باي ت 22، وأبناء عمومتهم هم أحفاد باب أحمد بن متين الزمجوي ويسكنون بمكان يسمى كاقوما يبعد عن كوهنا 200كلم.
ثالثا: عائلة أحفاد محمد يحي بن المرتضى بن الفزاز التُ نْاد آبي وهم أخوال والد أآ مي، وكبيرهم حالي ا هو أنار بن ما د و23.
رابعا: عائلة من ذرية الخضر بن أحَم دا بن سيدي محمد بن محم د التُ نْاد آبي 24 .
المكون الثاني: إظلوَ ن: وهم قبيلة من الطوارق البيض- كل تماشغت البيض- يسكنون حاليا بتنوكر – تيلمسي، ويتردد بعضهم حاليا على تندب زمن الشتاء، كما يوجد بعضهم في أربندا – دائرة انتيللت ،ويجمعهم مع كلْ تاكبوتْ- تنجرإجدش- سجل إداري واحد، وكان ذلك بمشورة جدي أا هبُي بن ميآد والد دافي، لم ا طال مكثهم في منطقة انتيللت وصارت لهم مصالح هناك، ولا يسعهم البقاء في تبعية الإدارة

محمود بن إبراهيم بن باد بن حما بن محمدُ بن متين بن القاضي بن سيد محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن ام أي باب . 22-بن محمد المنصور بن عمر بن السيوطي بن الفقيه المسمى بابن سلام بن محمد المختار الملقب بايت بن إبراهيم بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتُ بن قصي بن يوسف بن يوشع بن ورد ان بن بطان بن أحمد بن محمد بن احملان بن شعيب بن وردان بن سعيد بن عبدالله بن ادريس بن ادريس بن عبدالله الكامل بن محمد السقفي بن محمد الباقر بن
جعفر الصادق بن علي الملقب بزين العابدين بن الحسن بن المثنى بن الحسن بن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان.
أنار بن مادو بن محمد يحيى بن المرتضى بن الفزاز بن اماههم بن عيسى بن أتى بن ويكون بن الشيخ انتيجر ت 23 -لم أعثر على السلسلة كاملة -
أحمد بن الخضر بن أ احماهدا بن سيدي محم د بن محمد وأ م هذا الأخير هي فتم بنت آد بن أه م السكني . .24
-لم أعثر على السلسلة كاملة -
38



الحكومية في تيلمسي البعيدة، فألحقهم بكلْ تا اك بوتْ كوديعة في يد شريف بن اآنج ي سيد قومه في حياته، وما زالوا على هذا الأمر إلى يوم كتابتي هذه الكلمات، وذلك للعهد الوثيق بين التندبيين وكلْتكبوتْ
❖ المكون الثال ث: "إل بدَشَ ن ": وهم قبيلة من كل تماشغت اختلطت بالح دادين -انهضن- وامتهنت مهنتهم، وأضحت تسمى باسمهم، إلا أن هناك اختلافا بينهم وبين انهضن في الملامح والشيم، ويسكنون حاليا في تندب بمكان يسمى أ اكارنكومْ.
❖ المكون الرابع : "الطوارق السود " - كلْ تماشغت السود- ويسكن بعضهم في أارب انْاد قريبا من إنتهقا، وغاو، ودواغيْ، و تآنْ غارْيانْ قريبا من تندب، وتآنْتآآهجْآرنْ – إراجبيشْ - تيلمسي، وينتقل بعضهم إلى تندب وقت الشتاء.
❖ المكون الرابع : "إدرفا ن ": وهم قبيلة من السود أيضا معروفون ب اسم "إدرفان الشيوخن" يسكنون في منطقة أربندا ، وهم حاليا يتوزعون بين الأماكن التالية: تآنْ نا لْجانْ، -وتقع بين تآنْ أ اسميضْ وأازابَْباجْ - إنا اسكوكْ ويقع بين إنتهقا وإنتيللت نورْ وأزبَباج تقريبا .

❖ تنبي ه:
أود أن أش ير إلى أن من أهل " إسكن" من سكنوا تُ نْاد آب قديما كمحمد الصالح بن أتآاوسْ ال السكني وهو من جهة القرابة ابن خالة ميآد -وإخوته أبناء إمشجغ التجيدي- والد أ بُي، وقد ذكر لي بعض شيوخ تندب أنه سكن تندب بطلب من محمد بن ام عا السكني؛ وذلك لما فرغت تندب من شيوخها ورجالها الكبار، ولم يبق إلا الصغار، وأنه تركها بعد فترة زمنية طويلة لا أعلم مداها، حتى عرف بها، وظن من لايعرف من العامة أنه من أهل تُ ناد آب عمومة. وذالك للعلاقة القوية والروابط الوثيقة والانصهار التام لدرجة الذوبان بين كلْ تندب وكلْ إسكن لحد الآن، ونفس الحال بالنسبة ل اكلْ تجيدتْ حتى ظن البعض أنهم معهم قبيلة واحدة.
39



- وتجدر الإشارة هن ا إلى أن أهل إسكن أخوال: التندبيين والتجيديين والزمجويين فهم معهم شيء واحد قرابة وعلاقة وك هل شيء، فهم أكثر السوقيين اختلاطا بكلْ إ اس اكنْ، وخاصة اكلْ تندب الذين ذاب جلهم في أخوالهم السكنيين، مع الحفاظ على الانتماء القبلي.
أما الزمجويون فقد بعد بهم المقام قليلا في آخر الزمن بعد هيمنة فرنسا على المنطقة، حيث سكنوا بماكان يبعد عن كوانا ب 200 كلم، علما أنهم ما زالوا مختلطين مع بعضهم؛ حيث معهم هناك بيت يعود نسبه إلى إنلبش جامع كل أسكن وقد بقي منه حاليا محمد - مي هب- بن محمد أحمد بن محمد بن سيد ي -وأخوه شي ات والد أحمد والد علي وإبا- بن اسما بن أوكيلْ بن محمد إنلبش، وابن عمهم محمد الطاهر بن عمر بن محمد بن سيد ي، كما أن فيهم من يعود نسبه إلى باب أخ هم ه م جامع كل تجللت 25 .
وكان لأهل "تُ ناد ب" صلة وعهد وثيق بإاهتانْ أكثر من الرماة عكس "اكلْ تجيدت"الذين كانت صلتهم بالرماة "ألهرما" أقوى وأوثق ، وذالك لأن سكان تندب من إهتان، وكان لهم مزارع وأماكن رعي الحيوانات- أوْتالْ أو تبا رْ يا تْ- وقد أخبرني خالي محمود بن إبراهيم بن باد التندبي أنه لم ا سافر إلى تندب حديثا عام2018م، كان أحد رجال إاهتاانْ يسمى "خَم ر أ غ هُسَبَ" يُريه - مشيرا بيده - مزرعة والده ومكان رعي حيواناته-تاباريًتْ-"26.
وقد ترك أهل تـ ندَبِ السوقيين النهر"إ اجآروْ" نهائيا عام 1969 م27. وكانوا قبل هذه الفترة لا يفارقون النهر صيفا أوشتاء فهم أهل زرع إلا أنهم يملكون البقر ومراكبهم قبل تركهم النهر هي

نقلت تفاصيل الزمجويين عن أحد شيوخهم وهو أهمنْ أهمنْ بن محمدن بن باب أحمد، وعبد الحميد يعلى التبورقي، وكان هذا 25 توكيد لما أعرفه سابقا مع تصحيح البعض منها.
نقلت هذه المعلومة عن خالي الشيخ محمود بن إبراهيم التند بي26 نقلت هذه المعلومة عن خالي الشيخ دافي بن أا هبُي التند بي27
40



الأحصنة، أما "إظالااونْ" فأهل ضرع حيث يعرف عنهم آنذاك كثرة الضأ ن، ويتوزع "كلْ تندب" حالي ا بمكوناتهم بين المناطق التالية: دواغيْ بأربندا التابعة لدائرة إنتيلالْتْ، ضواحي انتهقا ،و غاو، وتيلامْسي.




الفصل الثاني:
تراجم أعلام ذرية "حام " بن إكني بن محمد بن يوسف -إ د انتكر نّت-


42



المبحث الأول: ترجمة العلامة أحمدُ بن إمشجغ الت جيدي .
ومن ذرية حام بن إكني بن محمد المعروف ب "إهد انتكر نهتْ " بن يوسف الأنصاري ساد ة أخيار، وأعلام أمجاد، غارر كرام، أ مارون بالمعرو ف نُه اؤون عن المنكر ، معروفون بالتواضع وحسن الخلق وصلة الأرحام والإحسان إلى الناس، وقد وضع الله لهم القبول في منطقتهم فصار لهم أتباع وأحباب.
وقد سطروا مجدهم با لعلم والتقى والصلاح مقتفين أثر الأسلاف حتى واراهم التراب، وخلفوا تراثا مجيدا وأثرا علميا ثريً يسهم في إثراء المكتبة السوقية المكتظة بالأدب وعلوم الشريعة واللغة والمنطق وعلم الفل ك وسائر العلوم، فلاعجب ولاغرابة ولا إطراء، فالمكتبة السوقية يشهد لها القاصي قبل الداني بالصدارة والثراء؛ إنها روضة غناء يرتوي منها عطاش المعرفة، وبحر لجي عريض لاساحل له يسبح منه طلاب العلم من شتى الأقطار، لها تصاريح مشهودة من المكاتب الكنتي ة والشناقطة، والمغرب العربي ،وذكرها مسطور بماء الذهب في المكاتب الحجاز ي ة.
وسأبسط للقارء فيما يلي ترجمة موجزة لرأس أعلام هذه الدوحة المباركة علا مة عصره، ودرة طلاب العلم والمعرفة، بحر العلوم ولجة الفخر والكرم عاشق العلم والمعرفة، أحمدُ بن إمشجغ المعروف بأحمد بن الأحمر، فارس الأدب وعاشق المعرفة وبغية طلاب العلم، يحوي في صدره مدرسة تعنى بدراسة اللغة العربية وآدابها من الشعر والنثر، كان شخصية سوقية مصقولة متعمقة في فهم العلوم الشرعية الواعية المنتمية لدينها ومجتمعها، وقد خرجت مدرسته علماء مجتهدين وقضاة فقهاء أصوليين، وأدباء لا يبارون معروفون في ساحة الأد ب، سيأتي ذكرهم لاحقا .


43




* اسمه ونسب ه
هو الع لّامة المؤلف الفقيه الأصولي اللغوي المحنك والشاعر الأديب اللبيب، التهجيآدي السوقي
اليعقوبي الأنصاري، أحمد بن إمشجغ بن محمد المعروف بـ" مَن ا" بن ابسل بن أمد بن أبي الفرج بن
حام بن إكني بن محمد -إهدانتكرنهت- بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهم.
ويعرف أيضا ب "أحم دُ الأحمر " وأحمدُ بن الأحمر، وكلمة الأحمر صفة معبرة عن لونه ولون أبيه، فكلاهما أحمران؛ ولهذا لقب أب وه ب -إمشجغ- كما يسمى ب أحمد الأحمر تمييزا بينه وبين سميآ ه أحمد الأسود التجيدي العالم المعروف باهتمامه بالمذهب المالكي.
واسم "أحمد الأحمر " هو الشائع في كتب تلامذته كمحمد الطيب بن إسحاق الأنصاري المدني -رحمه الله- الذي كان في حياته نائبا في ال برلمان السعودي .
مولده وحيات ه العلمية والاجتماعي ة :
لم أقف على ما يفيد بتاريخ مولد العلامة أحمد بن إمشجغ، وأما ما يتعلق بحياته فقد ذكر
لي بعض كبار اح ي آ نا أنه قضى جل حياته في تيجيآدتْ ثم انتقل منها ليمكث زمنا في تُ نْاد آ ب؛ وذلك حين صار ابن أخيه أ هبُي بن ميآد بن إمشجغ سيد أهل تُ ند آ ب، حيث ذهب به من تيجدت إلى تُ نْ ا د آ ب ل يرعاه وي ربيه هناك، فله ما كبر ابن أخيه وصار رشيدا، رجع إلى أهله في تيجدت، وقد كانت السياس ة السائدة في أهل تُندب تقضي بسيادة أبناء الأمهات، وهي عادة سائرة ومعروفة في الكثير من الطوارق، ومازالت سائرة في تند ب .
44

وكان س ي دا وقاضيا لأهل تيجدت بعد أخيه محمد الصالح بن إمشجغ، وهو رأس قبيلة كلْ تجيدتْ وزعيمهم إبان بداية وصول الفرنسيين إلى المنطقة.
طري قته في أخذ العل م " تعل م ه"
سار العلامة أحمد بن إمشجغ على نهج أسلافه في أخذهم العلم، من حفظ كتاب الله، وحفظ المتون المعتبرة العمود الفقري في جميع العلوم و الفنون المقررة أو المدروسة في المحضرة أو المحظرة أو المدرسة السوقي ة "تـغ رب ش ت" وكان يعتمد على الحفظ والمدارسة والمطالعة والمباحث ة في طلبه العلم، ومن
قصصه في الحفظ أنه "حين يهم بالحفظ يعمد لحبل ويعقده في عنقه و يربطه في سقف البيت، لمجابهة النعاس وكلما نعس يشده الحبل و يفيق ليواصل المذاكرة" ، كل هذا دليل على حزمه وهمته العالية
في تحصيل العلم والإتقان، ومن عجائبه في الحفظ والإتقان أنه ذات يوم بات في حي أهل تنغاكلي وكانت بينه وبين أحد مشايخهم مباحثات علمية، فلما أصبح وههم بأخذ عنان الجمل ليركبه طرح عليه ذلك الشيخ الكريم مسألة فقهية اختارها، فأجابه قبل أن يستوي جالسا على راحلته، وما منعني من ذكر تلك المسألة إلا أن الوالد رحمه الله رواها لي وأنا صغير ولست مهتما بمثل هذه الأمور وقتئذ .
آثاره العلمي ة
كان زهد أحمدُ بن إمشجغ معينا له في طلب العلم؛ حيث أعرض عن الملاهي وملذات الدنيا وأشغالها، وصب اهتمامه في جمع الكتب ونسخها وتأليفها، والتنقل بين قبائل السوقيين وغيرهم لجمع العلم، وانتقاء الكتب وشرائها، وتدوين الشعر وقوله، وحصر المعلومات من كل الفنون ونوادره،
وق يْد كآل شاردة واردة نادر ة، حتى اكتظت مكتبته التقليدية "تآغْارآجنْ " بالمخطوطات من العلوم المختلفة من فقه وأصوله وعلم حديث، واللغة من نثر ومنظومات، وأشعار سوقية وكنتية -وخصوصا أشعار الشيخ سيدي المختار الكنتي-، كما هي معمورة برسائل نفيسة تص مسائل فقهية بينه وبين بعض
45



السوقيين، وأخرى بين علماء السوقيين ببعضهم البعض، ومباحثات بينه وبين بعض علماء عصره ، كما هي غنية بالملح والأخبار والأحداث التاريخية من رسائل القضاة والأمراء وملوك الطوارق.
هذا برغم تأثر مكتبته بعوامل الطبيعة والأرضة، فعندما نزح حي نا إثر توترات أحداث 1994م وعام 2012م اضطررنا لترك المكتبة-تآغْآرآجنْ- في الديًر فطغت عليها الأرضة وتأثرت بعوامل طبيعية .
والمطلع على ما خلهفه في مكتبته التقليدية -تِغ رجِ ن- من آثار علمية جليلة يدرك حقيقة شغفه بالمعرفة والحرص على العلم وحفظه وتدوين ه؛ حيث ترك للتراث السوقي مكتبة علمية ثرية فريدة زاخرة وحافلة بشتى أنواع العلوم من فقه وتفسير ونحو، وصرف، وشعر، إضافة إلى ما حوته من أنواع المسائل الفقهية، والرسائل العلمية بين علماء السوق، ورسائل السلاطين والقضاة في المنطقة، كما أسلفنا القول.
وقد وجدت له في مكتبتنا رسالة تتكون من ثماني صفحات وهي عبارة عن جواب لسؤال العلامة
الشيخ محمود بن محمد الصالح الجلالي رحمه الله، حيث طلب منه رأيه في مسألة" من حلف بجميع الأيمان المحرمة ثم حنث " ومنها مايلي :28
-بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على طه الكريم، الحمد لله الذي لا علم لنا إلا ما علمنا، ولا نفهم شيئا إلا إذا ف همنا سبحانه من معلم لا يتوقف إرشاده وتعليمه على استعداد ولا أهلية، ولا يحتاج تفهيمه إلى قبول ولا قابلية، والصلاة والسلام على من ملأ قلبه علما وفهما، ومع ذالك أمره أن يقول ربي زدني علما، ورضي الله عن أصحابه الذين جمع لهم بين العلم والتقوى، وجنبهم الغي ومتابعة الهوى، أما قبل كل شيء ومعه وبعده فكمال العلم لله وحده، إذ هو الذي قد أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك والله أكبر إلا في كتاب مبين، هذا وإنه من أجهل الجهال الذي لم يبلغ من العلم والفهم مقام أهل

الرسالة مخطوطة -8صفحات بالخط السوقي والورق القديم- وقد مسحتها ضوئي ا 28
46

الميز من الأطفال، فضلا عن أن يبلغ مبلغ الرجال ذاك أحمد الضعيف الجهول الذي لا علم له بالفروع ولا الأصول إلى من لا يستنكف أن يكون أعلم منه وأدرى وأولى منه بفهم الغوامض وأحرى ذاك محمود الشريف النسيب الحسيب ذو الفهم الثاقب والرأي المصيب، سلام كالشمس وضحاها والقمر إذا تلاها ،قائلا له سبب الكتاب إليك إعلامك بأني والله قد كساني ثوب الغم، وكاد يحول بيني وبين النوم ما سمعته أذناي من فيك والله يهديك ويبارك فيك، حين سألتني عن مسألة" من حلف بَميع الأيمان المحرمة ثم حنث" وطلبت مني أن أبين رأيي في ذلك؛ فقلت رأيي أن تحرم عليه زوجته فرارا من تصيص بلا مخصص ........... .إلى أن قال :.. . لأن تلك المسألة هي نازلة الآن عندنا والتبس علينا وجه الحكم فيها، بعدم اطلاعنا على نص فيها، ففهمت من كلامك أنه لا معتمد لك في ذلك إلا ما قال السبكي في شرح الكوكب الساطع جوابا لقول السيوطي في ذلك الموضع، فائدة مقتضى عموم مفرد المحلى أن الحالف بالطلاق يقع عليه بالحنث جميع الطلقات، والمنقول أنه لا يقع غير واحدة، وأجاب عنه ابن عبد السلام بأنها يمين مراعى فيها العرف لا الوضع اللغوي، وأجاب السبكي بأن الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح، وليس له إفراد حتى يقال أنها تندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة، فقد يكون رجعيا وقد يكون بائنا بينونة صغرى، وقد يكون بائنا بينونة كبرى، فإذا لم يذكر المراتب ولا نواها لم يحمل إلا على أقلها لأن لا دلالة لها على قوة مرتبة ولا ضعفها فلا يحمل إلا على الماهية، وليست آحاد المراتب، بمنزلة آحاد العموم حتى يقال بالاستغراق؛ فقلت أنا وإن لم أكن أهلا لأن أتكلم في كلام السبكي بشيء أن هذا الكلام كأنه لم يكن إلا للسبكي وحده، إذ لم أسمع بأحد من الفقهاء وأفقه في ذلك بل في كلام السيوطي المذكور نفسه ما يدل على أنه قد أثبت الطلاق افرادا ونسب إليه العموم؛ ولذلك قال ما قال وليس ممن يخفى عنه أن ما لا فرد له لا يصح منه العموم ولاستغراق، بل في جواب ابن عبد السلام أيضا ما يدل على أنه قد جعل له الإفراد، ونسب إليه العموم باعتبار الوضع اللغوي؛ لذا هو أصل في ثبوت ما هو من عوارض الألفاظ في العموم وغيره، ولكنه راعى
47


فيه العرف لأنه يمين ثم إن ما تقرر من كلام الفقهاء في مصنفاتهم مرة أو ثلاث طلقات في مرة واحدة؛ وذلك مما يقوي ما دل عليه كلام ابن عبد السلام السابق وكلام السيوطي ....... .إلى أن قال في آخرها: .....إذ كما يقع اليمين به في حال ركوب كذلك يكون في حال مشى مع الانتعال وهكذا إلى آخرها، في هذا فليتأمل وربك أعلم بمن هو أهدى سبي لا- .
تعكس هذه الرسالة قوة الروابط والعلاقات المتينة بين علماء آل السوق، وحسن أدبهم في الحوار وتقب ل الآراء، مما خلق بيئة علمية قائمة على التشاور والانفتاح؛ فبفضل هذا التلاحم والاحترام المتبادل، استطاع العلماء تجاوز الخلافات الشخصية، وتقديم مصلحة المجتمع والعلم فوق كل اعتبار، ما جعلهم قدوة في السلوك العلمي والإنساني. وقد انعكس ذلك في إيجاد حلول جماعية للقضايً المعقدة، ونشر ثقافة الحوار البن اء والتعاون، وحفظ الإرث العلمي والثقافي ليبقى مصدر إشعاع للأجيال المقبلة.
"آثاره الشعرية" :
تشكل الآثار الشعرية للشاعر الشيخ العلامة "أحمد بن إمشجغ" رحمهما الله صفحة مشرقة في سجل الأد ب السوقي، إذ تجسد أحاسيسه الصادقة وتجربته الإنسانية العميقة، وتضلعه في اللغة العربية، وتكشف عن موهبته الفذة في التعبير عن قضايً مجتمعه وهموم عصره، بأسلوب بديع مؤثر كما يختنق شعره بنزعة دينية بالغة" شكوى النفس" وتتميز هذه الآثار بتنوع أغراضها وثراء مضامينها، فنجد فيها المدح والرثاء والحكمة وغيرها، وكل شعره يحمل بصمة خاصة تدل على شخصيته الفريدة.
لقد أضفت قصائده لونًا مميزا إلى المشهد الأدبي، فبقيت كمنارة يهتدي بها عشاق الشعر وجسرا يربط الماضي بالحا ضر، وتبرز قوة العبارة وجمال الأسلو ب في شعره، فيمنح الكلمات روحًا نابضة بالإحساس والمعنى.
48



ومع كثرة شعر الشاعر وغزارته، وانتشاره بين أحياء السوقيين انتشار الضوء في فلق الصبح، لم أظفر من ذلك الشعر إلا بنزر يسير، وكأنني أبحث عن ال در وسط أمواج طاغية، و مما ظفرت به قصيدتاه الميمية والدالية كاملتين، وأبيات متفرقة من قصائده، كما بلغني ذكر قصائد أخرى رددها السوقيون في أحيائهم، مما يدل على عمق تأثيره وامتداد صدى شعره بين الناس، وقد أسمعني بعض كبارنا أبياتا من قصيدته الرائية بلغة "سونغاي" والتي قالها ناصحا رجلا من السونغاي يدعي العلم، ويفتي الناس بغير علم، ينصحه بالتزود بالعلم قبل الإفتاء، وأنه ليس أهلا للإفتاء ،ومن تلك الأبيات ما يلي:
اورني الفا تآورْ تآار ني ام اك امافرْ * اورْاكاما ناآسرُ اهرْ * أا اغ يْيا هااك نْ اك ا ه رْ وا زو دي اك نا ا ش رْ تُ رْ * ا يْ ا شابيْ اه لاا كدُ رْ ا كلا ه دي بُ ار ا كنْ اه ا سرْ
أما قصيدته الميمية فقد اطلعت عليها كاملة قبل أن أعزم على جمع وإعداد هذا البحث،
وهي موجودة في مكتبنا، وبما أنني بعيد عن الحي ولم أستحضرها لم أستطع سردها كاملة، فاكتفيت بالإشارة إليها، وذكر أبيات منها حتى تسنح لي الفرصة لزيًرة الحي .
فأهل الخيرة بهم بق ـول جميل القصد أقرب للمـرا م إذ التذكير بالمشروع يكفي لكف الحر عن سبل الـملام وأما قصيدته الدالية التي قالها في الشيخ حماد التبورقي رحمه الله فمطلعه ا29
يا ناصحا للعباد ومرشدا للسداد بقيت فينا زمانا يسرنا بامتدا د تفيدنا فيه علما والعلم أزكى مفاد



إلى قوله شاكيا قسوة قلبه
يضحي كما كان يمسي في غفلة ورقاد ولا يرى ذا انكـسار لما جنى من فساد وهذه النفس مهمى ل ل ـتوب نادى مـنا د تصاممت وتولت ولم تجب من ينادي وهـكذا كل وقـ ت تعتاد كل اعتيا د تأتي هواها وتنسى رحـيلها دون زاد من هكذا وثلاث كانوا من أعدى الاعادي ما لي يدا ذي اقتدا ر إل ى أن قال ف ي آخره ا
أراه خـير عتادي فالحمد لله ربي معطـي العطايا الجوا د
ثم الصلاة على من أتى لنا خير هاد وءاله خير ءال ذوي الهدى والرشا د فأجابه الشيخ بأخرى على وزنها ورويها ومنها :
أم ـن مفيضي الأيـادي سـعداك معطـي الجيا د
أم من لأم رعاع ليسوا رفيعي العماد أم في الديار بناها والأهل أم في الب وا د لا من لأم ولا في أهل البواد بواد بل في الحواضر كانت ومن كرام النجاد نعم فسعدي فتاة فتانة للمناد من علية أهل عز صيد كثير الرماد أعجب بها من فتاة كالرند طيبا وجاد تمسي وتضحي بمسك وعنبر وزباد


50

أقوال العلماء عن ه
قال عنه ابن جلا طلاع الثنايا، النجم الثاقب والبحر الزاخر العلامة الفهامة، والكاتب
النحرير نزهة الناظرين وذروة المجد وقمة نخب المفكرين، درة زمانه وعقده المرصع بمحاسن البيان، فريد عصره المنمق بالمناقب وأغلى المآثر، كل مكرمة له فيها مفخرة الشيخ العالم الوضاح العلا مة الشهم المحمود بن الشيخ حماد رحمهما الله في كتابه "التبر التالد في أخبار الوالد" : -......ومنهم أحمد بن إمشجغ التجيدِي ثم الأنصاري ثم اليعقوبي كان من أعيان علماء عصره وفحولهم، بل هو بحر زاخر، شاعر مجيد يشهد شعره للقائل كم ترك الأول للآخر، لم نظفر له بترجمة في كتب من عاصره من علماء الأعلام، ولم نقف على من يعين مولده ولا وفاته من ذوي المحابر والأقلام، إلا ما كان من الشيخ صاحب التراجم؛ فإنه ذكره في ترجمة قصيدته الدالية المعروفة؛ ثم وصفه بأنه العالم العلامة أحد العلماء الأعلام، التقي النقي الصفي الوفي، ومن الحكايًت التي تبرهن على تضلعه في العلوم ما جرى بينه وب ين الشيخ محمود بن محمد الصالح حين قدم المترجم على الشيخ في زيًرة يعتاد ها له، والشيخ محمود إذ ذاك حاضر في الحي؛ فاستدعاه إلى أن جاءه أخذ بيد التلميذ القادم، امسكها حتى جعل فيها يد الشيخ محمود وقال له هذا معدن التفسير هذا هو صاحب التحقيق والتحرير، ابن خالي محمود الجلالي النحرير، فقال له المترجم ذاك هو الضالة المنشودة، والطرفة الممدودة، فطلب منه المترجم أن يفسر له سورة القيامة، فشرع يفسرها ويناقشه ويباحثه فيما يتعلق بها من العلوم والمعارف والنكات واللطائف إلى أن أصبح الصباح ونادى المنادي حي على الفلاح، وكان كل منهما بعد ذلك يثني على صاحبه، والشيخ محمود ما زال يقول قد ما زحني الشيخ ليلة جمع بيني وبين التهجيآدي تعجبا مما رأى من تضلعه في العلوم، وكانت له أيضا مع معاصره أحمد بن معا منافسة علمية ومراسلات ومباحثات، وله حظ وافر من علم الكلام، وكذلك جرت بينه وبين شيخن ا عبد القادر بن موسى المشهور بعب مباحثات في علم الكلام تدل على رسوخ قدمه فيه، ومن تلامذته حمزة بن أحمد المتقدم ذكره فبخ بخ لمن كان هذا
51



البازي الأشهب متطفلا على موائده وواها ثم واها لمن كان متكففا يلتقط من فوائده- "30. انتهى كلام الشيخ، رحم الله السلف وبارك في الخلف.
وقد ذكر الشي خ العتيق بن سعد الدين رحمه الله في كتابه "الجوهر الثمين"...... متحدثا عن علماء آل السوق في تلك الفترة: -وأما في أواخر القرن الثالث عشر وأ ول الذي بعده: فمنهم محمد بن ميآد، وابنه محمد الصالح من أهل تا اكلالْتْ، ومحمد بن دانيال من شرفاء إ اكادشْ، ومحمد إكْنانْ بن اونْ افنْاد اسنْ من أهل كُنْ اهانْ ومحمد ابن الهادي، وعبد الحكيم من أهل بكُ، وأحمد بن الهادي من أهل تا نْاغ أكْآل، وأحمد بن أمشَ ك ع من أهل تكدِ ت -31
كما ذكره أيضا في ترجمة العلامة محمود بن محمد الصالح الجلالي: .....-وممن لقيهم من كبار
العلماء آية دهره المحقق أحمد بن إمَشَكّ غ من أهل تاكيآدتْ، حدثني أعني الشيخ محمودا عن نفسه فاه إلى ف ي أنه صادفه وافدين على القطب برسم الزيًرة فرحب كل منهما بالآخر وأقاما كذلك مدة وإذا بالت كيآد ي ذات يوم يلتمس من القطب استحضار ندب ثقة من أهله يملي عليه سورة من المنزل فيروي له فيها رواية أامسْ ارك ضْ المشهورة قال فبينا أنا مقبل على بعض شئوني إذا بنداء من قبل الشيخ يستنهضني ثم سمته بنفسه هاتفا من يدعو لي محمود فمثلت بين يديه وهجمت هجوم السيل عليه فقال لي أنت الكلا لي وهذا أحمد التكيد ي يراودني على فتى يفسر له سورة من المنزل قال فأخذ بيدي حتى أتاه بي وهاتاني له وقال له هذا ابن خالي محمود وهو عين مبتغاك ونفس متمناك فلما استقر بنا القرار وقبح بالجبان منا الفرار، وقد أحدقت من كل الجهات بنا الأبصار، استدعيت بتفسير الجلالين فعثرت منه على سورة القيامة فأخذت في تدريسها بتلك الرواية فما جاوزت مطلعها إلا وقد بادرني بالمباحثة في زيًدة " لا " التي في أولها حتى أشبعنا الكلام فيها ثم جعل يباحثني فيما ورآها كلمة كلمة ويذاكرني في

انظر التبر التالد في أخبار الوالد-مخطوط - 30 يع ني: أحمد بن إمشجغ من أهل تجيدت -بعض الكتاب يثبت حرف"ك «في اسم "إمشجغ" وكلمة «تجيد ت" بدل حرف"ج" 31
52
علومها جملة جملة فناففنا نحوا وبيانا ولغة وأصولا من حين ذر قرن الغزالة إلى أن فرغنا من آخرها صكة عم ي فانصرف عني راضيا وعل ي مثنيا.
كما ذكره محمد أحمد الإدريسي السوقي في كتابه" المدارس الأدبية في صحراء الطوارق "مبحث مدرسة "كل تجيدت." أبناؤ ه :
• فاطمة أم أولاد إسحاق اليحيوي.
• العلامة: الهادي، وقد جرعه أب وه كأس الع ل وم جرعا منذ الصغر، وترعرع في بيت مولع بالعلم والمعرفة، ونشأ نشأة تربوية علمية، ونهل من بحر علم أبيه وأضحى عالما فقيه ا أصوليا لغويً، حتى قيل أنه" رزق علم أبيه" إلا أن المنية وافته في ريعان شبابه قبل أن يسطع نجمه، وتوفي ولم يترك ولدا.
تلاميذ ه:
• نجل المترجم الهادي بن أحمد بن إمشجغ
• الشيخ القاضي العلامة حمزة بن المحمود السكني.
• الشيخ القاضي أكَت ا بن المحمود السكني .
• العلامة محمد الطيب بن إسحاق الأنصاري المدني اليحيوي.
وفات ه:
لم أستطع الجزم بتحديد سنة وفاة العلا مة الشيخ أحمدُ بن إمشجغ، ولم أجد أحدا من كبار نا يعرف سنة وفاته، ولم أقف على تاريخ وفاته في كتب تلامذته، والذي أعرفه أنه مقبور في مقبرة تُ نْاد آ ب. وهي أشهر مقبرة في تلك المنطقة.
53



المبحث الثاني: ترجم ة الشيخ محمد المعروف بأ بُي بن ميد بن إمشجغ التـ ندَبي .
اسمه ونسب ه:
وهو أ بُيَّ -محمد- بن ميد بن إمشجغ بن محمد الملقب ب "امنها"بن ابسل بن أمد بن أبي الفرج بن حام بن إكني بن محمد -إهد انتكرنهت- بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهم.
وأمه فاطمة أخت محمد يحي بن المرتضى بن الفزاز وهو سيد تندب آنذاك، ومنه ورث أ هبُي سيادة تُ نْاد آب بناء على قانون انتقال سيادة القبيلة خؤولة، فلما توفي محمد يحي انتقل أ هبُي من تجيد تْ وهو صغير إلى تُندب بصحبة عمه العلامة أحمد بن إمشجغ وكان الترغيب أخو محمد يحي حيا وقتئذ وكان تقيا زاهدا معرضا عن الدنيا، وكان يؤيد سيادة ابن أخته أ هبُي بن ميآ د .
وقد كان أ بُي بن ميد سيدا محبوبا في أهل تند ب جميعهم بيضهم وسودهم، وله حظ من الشجاعة لا تأخذه في الله لومة لائم ، وله صيت في منطقة ساحل نهر النيجر بما فيها زمجوي، وتلمسي ومنطقة أربندا، وحدود بوركينا فاسو، عرف بصلة الرحم وحب الأهل، وكان له رحلات صلة سنوية في أتارامْ وادركْويْ ، ول ه مواقف مشرفة مع قائد الاستعمار في المنطقة، يتحداه ولا يطيع أوامره التي تتعارض مع مصلحة قومه، وله علاقة بأهل إسكن، حتى جاورهم في دواغيْ حينما ترك أهله النهر، فهم أخوال أبيه وأ مه، وعلاقة أهل تندب بأخوالهم وأخوال أجدادهم لا تحتاج إلى ذكر فهم معهم شيء واحد حتى صاروا معهم حيا واحدا، مع بقاء المفهوم القبلي الخاص لكل من القبيلتين، وتجدر الإشارة إلى أن زمام أمر تندب في أيدي رجال جمعتهم بنات اكلْ إسكن على غرار ما يسمى ب إآباتآغْ- و قد بلغت تندب
54



أوج عظمتها، ولها أتباع كثر من الطوارق البيض والسود ولأهلها موالاة إهتان التندبيين، والذي أعلمه أن أهل تندب بلغوا من الرفاهية مبلغا عظيما، وكان لهم حكم تندب كلها .
ومن مواقف الشيخ أ بُي بن ميد بن إمشجغ مع قائد الاستعمار الفرنسي، ما رواه لي غير
واحد من كبارنا، أنه ذات يوم جمع قائد الاستعمار في المنطقة الناس لغرض ما، وبينما هم يتجمعون إذ أخذ النعاس القائد وشخر؛ فضجر الناس من ذلك، ولا أحد يجرأ على ايقاظه، وبدأ بعض المجتمعين يقول أنه حري بأن ي وغر أحد المرود في أنفه، إلا أنه لا أحد يجرأ على فعلها، فلما سمع أ هبُي ذلك عمد إلى شجرة "أجارْ " فقطع منها غصنا فشحذه ثم أوغره في أنف القائد الفرسي، ففزع يتميز غيظا، ففزع الناس خوفا منه، ورفع أ هبُي يده وقال له أنا الفاعل، فنهره القائد قائلا لم فعلت ذلك؛ فرد عليه أ هبُي قائلا: فعلتها لأنك أهنتنا، جمعتنا ثم شخرت بيننا، فتعجب منه وقال له إنك لجريء. فلما تعب منه القائد نفاه لمدة سنة إلى مكان يسمى اغرغنا بين اهوْسا فولانْ وأنسنغو -أفود-32 .
كما نُفي "أ ابُي بن ميد" إلى كيدال لبعض أشهر قد تكون 6أشهر عند زيد أغ الطاهر زعيم أضاغ، فلما رجع أكرموه ومنحوه ناقتين أو ثلاث مع جمل33.
أبناؤه :
• دا في "أنار " سيد تندب حاليا وأبو -ريحانة، زين الدين، تظيد، محمد المبارك -
• زين الدين وسعداء وتوفي ا قبل أن أدركهما .
• بشرى -أمي أنا وإخوتي: أبناء السلطان الملقب ب سُ هت التجيدي اليعقوبي-.
• خديجة أم أحمد بن الخضر التندبي.

نقلا عن محمود بن إبراهيم بن باد التندبي، وغيره من الكبا ر32 نفس المصد ر 33
55



وفات ه:
توفي جدي الشيخ أ بُي بن ميد بن إمشجغ اليعقوبي في شهر رجب عام: 1973م بمدينة غاو، وقبره في الحي الرابع بغاو رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.







56

المبحث الثالث: ترجمة الشيخ السلطان المعروف بـ "سُ ت " بن محمد بن محمد الصالح بن إمشجغ التجيدي .
اسمه ونسبه:
وهو الوالد السلطا ن المعروف ب سُ هت بن محم د الملقب ب خواخيْ بن محم د الصالح بن
محمد المشهور بإمشجغ التهجيآدي السوقي اليعقوبي ثم الأنصاري بن محمد الملقب ب امنها بن ابسل بن أمد بن أبي الفرج بن حام بن إكني بن محمد -إ د إنتكرن ت- بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنهم .
وهو سيد كَ ل تجيدت في حياته وأبوه محمد يسمى أمير أهل تجيد تْ حسب ما خُط في
مخطوط يتضمن سلسلته، وأمه فاطمة بنت محمد أحمد ،وكان سخيا كريما لين الجانب، يكره القبيح من القول والفعل، يعرفه القاصي قبل الداني، وله سعة في الرزق، يعيل جميع الأقربين والعجائز والعبيد التجيديين كما يعاهد سائر الأهل والأقار ب بعطايً تكون بمثابة الإعالة، ويتحمل تكاليف علاجهم، ويمنح الأقارب حوالب زمن الربيع، وكثيرا ما يقصده المحتاجون لقضاء حوائجهم، كما يعاهد جيرانه ومعارفه بالمنح والعطايً ،وكان مضيافا، وكثيرا ما يبلغ عابري السبيل، وقد درس في المدرسة الفرنسية الاستعمارية، وتعلم القرآن وكان يتعهده بالتلاوة ويداوم علي ورده منه- الراتب- كما درس في الفقه
المالكي رسالة بن أبي زيد القيرواني، وكتاب خليل، وغيرهما مما يجب على كل سوقي أن يتعلمه في تلك الحقبة.
57

وهو أول من وضع حجر أساس قرية انتهقا عام 1984م، بناء على حلم حلمه، حيث
حلم- وهو حينئذ يسكن في مكان يسمى "تاساآغتْ" قريبا من انتهقا- أنه كان سببا في انقاذ حياة سكان المنطقة من آفة المجاعة وذلك إثر جفاف ضرب المنطقة سُم ي ب -ام هن اواسآدادنْ- مات إثره جميع الحيوانات بالمنطقة وافتقر البعض ،وقام بإنشاء التعاونية Coopératif، عام: 1985م، وذبح ما تبقى له من الجمال وجعله نواتا لمشروع التعاونية، وبنى دارا يعرف إلى يومنا هذا ب Coopératif؛ إلا أن هذه الدار اند رست ولم يبق منها إلا الأنقاض، وملأه بمختلف المواد الغذائية فكان عونا للناس حتى انقضت سنة الجدب وفرج عن الناس، رحمه الله وبارك في خلفه.
أبناؤوه:
محمد -سيد القبيلة-، زليخة، نفيسة، البش ير-بشي-، عمر، عبد الله، حليمة، محمد أحمد، زين الدين. رحم الله السلف وبارك في الخلف.
وفاته:
توفي الوالد الشيخ سلطان المعروف بـسُتّ في شهر مارس عام 2012م بمكان يسمى" أمَ ا وَا ل " ببوركينا فاسو. رحم الله السلف وبارك في الخلف .



58

الفصل الثالث:
في تفصيل ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت" من ولده إسَديدَ ن.



✓ المبحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت" من ولده :
"إسَديدَ ن "
وأما اسَدِدَ ن بن إكني بن محمد بن يوسف -إدا انتكر ن ت-: فوالد دفأ والد أبو والد محمد
البشير والد محمد الصالح -اتكنا- والد محمد أحمد -هماهما- وأمه: ابنة ايتنفرير بن امييسي جد إبراهيم أبي عبد الله من تاكر ن ت والد المصطفى وأمه: تكتو بنت محمد الامين بن هواليْ من تاكرن ت، والد محمد -انتل- وأمه سارة بنت عبد الرحمن وهي ابنة عمه، وأمه ا: بشرى بنت الكنتي من كل تينقسا 34 .
أما محمد المعروف بـ "انت ل"فوالد: أحمد موسى، محمد علي، عبدالله المعروف بأبي الهيثم، عبد الحميد، حسن، حسين، بلال.
أما أحمد موسى بن محمد "انتل" فوالد: عبد الله. عمران. عمر. اسامة .عبد الرحمن. عيسى.
أما محمد علي بن محمد "انتل" فوالد: عب د العزيز. سعود. عمر. خالد .
أما عبدالله بن محمد "انت ل" فوالد: هيثم. محمد. مالك. أما عبد الحميد بن محمد "انتل" فوالد:
عبد الله، زيد، جعفر، عبد اللطيف. أما ح سين بن محمد "انتل " فوالد: محمد. عبد العزيز.
أما عبد الله بن أحمد موسى بن محمد "انتل" فولده اسمه إيًد، أما أخوه عمران بن أحمد موسى فوالد :
تميم، محمد .
وأما ابن عمهم محمدن -همل- وأخوه محمد -الكاس-فأ م هما: الزيًدة بنت كلا من أهل تينقسا
بن المستنصر بالله -المو- وأمه: بشرى بنت الكنتي من أهل تينقسا بن عبد الرحمن -عبده- وأمه: بنت

نقلا عن الشيخ أبوالهيثم عبدالله بن محمد "انتل "34
60



- الشيخ عيسى بن ودا من تاكر ن ت بن المكي -حمنانا- بن محمد بن محمد البشير بن أبو بن دفأ بن ايسديدن بن ايكني بن محمد" إهد ا انتكر ن ت " بن يوسف .
وأما محمدن -همل- فوالد عبد الغفار وأحمد وقد وافتهما المني ة. أما محمد -الكاس- فأبناؤه : أحمد موسى، إبراهيم، عيسى، عبد العزيز، جمال، يوسف ، إعالي، عبدالله. أما أحمد موسى بن محمد المعروف ب الكاس فوالد: عبدالرحمن.
وبهذا يكون الجد الجامع لأحفاد "اسديدن" بن إكني هو: محمد البشير بن أبو بن دفأ بن ا اس دياد نْ بن إكني بن محمد المعروف ب -إدا انتكرنت- بن يوسف رحمهم الله35.
ويسكنون حالي ا في بلدة تسمى:طيبة تابعة لبلدية أغلال جنو ب شرق مدينة تنبكتو، وتبعد
عنها 60 كلم²، وهم الوحيدون من أبناء إكني بن محمد -إدا انتكرنت-بن يوسف الذين بقي عليهم مُسهمى اك لْ تكرن ت حسب علمي، والله أعلم، وسيدهم وشيخ قبيلتهم هو: أبو الهيثم عبد الله بن محمد المعروف ب انتل،والذي هو رئيس تنسقية قبائل كل أسوك في ولاية تنبكتو، وتشمل القبيلة عائلات سوقية لا تنتسب إلى جدنا اكني بن محمد المعروف ب إدا انتكر ن ت بن يوسف رحمهم الله .






نفس المصدر الساب ق35
61



عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد الجد الأزهر -إ كني بن محمد المعروف بإ د إنتكر ن ت بن يوسف - المبحث الثاني: تراجم أعلام ذرية جدنا إسَديدَ ن بن إكني بن محمد "إدّ إنتكرنت"بن يوسف "
لقد اصطفى الله هذه الدوحة الكريمة بثلة من الأعلام الأمجاد، والعلماء الأخيار، الذين كان من نسلهم تاج الكرم والسؤدد، الشي خ التقي الورع/ محمد بن المصطفى الملقب بـ "انتل" :

ترجمة الشيخ محمد بن المصطفى الملقب "انتل " نسب ه و مولده :
هو محمد بن المصطفى بن هماهما بن محمد الصالح المعروف ب إنتكنا بن محمد البشير بن أبو بن دفا بن ا اس دياد نْ بن إكني بن محمد المعروف ب إداانتكرنت بن يوسف ، وأمه سارة بنت عبد الرحمن وأم والدته بشرى من كل تنقسا وهم أخوال أمه .
ولد رحمه الله حوالي 1937م في جزيرة ويكنقو الواقعة في بلدية اغلال التابعة لولاية تنبكتو، وتربى عند خاله وبن عمه المستنصر بالله - المو- بن عبد الرحمن إذ توفي والده وهو صغير، ووالده أيضا عالم فقيه وهو المصطفى بن محمد أحمد هماهما التكر ن تي السوقي.
كان المصطفى والد الشيخ محمد رحمهما الله عابدا تقيا زاهدا في الدنيا حتى لقب بالخاضع لربه لكثرة سجوده وعبادته وخلوته بربه وتواضعه، وقد ذهب إلى حج بيت الله الحرام عام: 1893م تقريبا، ومعه أشهر شيوخه وهو الشيخ العالم أمية بن أسايً السوقي التكر ن تي، وكان معهم أخو ه محمدن والشيخ أداس وأخوه انباكوا وهما أبناء الشيخ أمية، كما كان برفقتهم والد فاوا وهو جد الشيخ أداس الموجود في تمنغست حاليا وغيرهم ممن كان معهم في تلك الرحلة.
62

وكان برفقة الشيخ المصطفى اثنان من خدمه يخدمانه وهما: املاهيت وأخوه، وقد عانوا في رحلتهم تلك معانة شديدة، وقد تعرض لهم في منطقة غات بلبيا قطاع طرق ظنا منهم أنهم تجار يحملون ذهبا، وقيل أن هؤلاء اللصوص ينتمون إلى قبيلة الشعانبة، وقتلوا منهم رميا بالرصاص الشيخ العالم الفقيه أمية بن أسايً ومحمدن وأخو المصطفى وأحد خدمه رحمهم الله جميعا.
وحينما علموا أنهم حجاج وأهل علم اعتذروا لهم وطلبوا منهم الصفح والسماح، وذلك عندما رؤا كتبهم ومؤلفاتهم، وقد رجعوا بعد هذه الحادثة ولم يكتب لهم الحج.
نشأته وخلق ه36:
كان محمد بن المصطفى عابدا تقيا كأبيه، لا يخاف في الله لومة لائم، أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر، صالحا مصلحا محبا للمسلمين ومتوددا إليهم، سخيا كريما معطاء، ولا يخلو بيته من الضيوف، وكان من أسرة ذات دين وعلم وفقه ومعرفة وصلاح منذ قرون، والحديث عن مكانة الشيخ العلمية يستدعي جهدا كبيرا لذخيرته العلمية.
وقد ع ين من قبل الدولة المركزية مفتيا وقاضيا للمنطقة إلى أن استقال مؤخرا، وكان مفسرا تلاء للقرآن، وكان على مذهب أهل الحديث في العقيدة، وقد ربى أبناءه على ذلك منهم الشيخ الداعية محمد موسى وإخوته، رحم الله السلف وبارك في الخلف.



ترجمة محمد المصطفى-انتل- لسعد أغ غيما الطارق ي 36
63



مشايخه وحياته العلمي ة37:
حفظ القرآن الكر يم في بداية عم ر ه، وأخذ العلم على كثير منهم الشيخ العلامة المفكر أحمد أغ الكسايًفي بلاد برجو – ماسنا- أخذ عنه العقيدة و اللغة والأدب كالمعلقات السبع وغيرها.
وممن أخذ عنه م العلم الشيخ العلامة القاضي عيسى التبورقي رحمه الله، كما أخذ التفسير والفقه عن الشيخ محمد علي أغ الخليفة من قبيلة كل أونان، وكثير من العلوم التي تدرس في المنطقة، ثم عن شيخه الذي لزمه كثيرا وهو الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد الحورمي رحمه الله من قبيلة "كل تشاهرت" وقد أخذ عنه مايدرس في بلاده من كتب الفقه المالكي كرسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل والمدونة.
كما أخذا عن بعض مشايخ المنطقة علوم النحو كالآجرومية وألفية بن مالك ومقامات الحريري وغيرها...
وبعد هجرته مع أهل عهده "كل تموليت" -إموشاغ- إلى المملكة العربية السعودية أخذ العلم عن كثير من علماء المملكة وخاصة علماء الريًض إلا أنه لم يمكث طويلا هناك إذ رجع إلى بلده.
وقد اهتم الشي خ رحمه الله بكتب الحديث والفقه يقرأها ويدرسها، وأفنى عمره في تعليم الناس ووعظهم وارشادهم ودعوتهم وإصلاح ذات البين، وقد شهد له بذالك كل من عرفه حتى وافته المنية رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.



نفس المصدر الساب ق 37
64


وفاته38:
توفي رحمه الله في يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر في الثالث من شهر ذي الحجة في عام: 1436ه
الموافق ليوم 16 من شهر سبتمبر عام: 2015م، في قريته التي كان يحبها قرية" أغلال" التي تبعد 60كلم عن مدينة تنبكتو التاريخية، ودفن في مقبرة أغلال الغربية، وكان قبره قريبا جدا من قبر صديقه ورفيق دربه زعيم "كل تموليت" الشيخ غيما أغ توخا رحمهم الله جميعا.
كما ينتمي لهذا الصرح الشامخ والعز الراسخ زمرة من العلماء الأتقياء الأجلاء، غير أني لم أجد لهم أثرا علميا ولم أقف لهم على ترجمة وهم :
• القطب محمد الصالح بن محمد البشير المعروف انتكنا
• والقاضي المكي بن محمد المعروف حمنانا
• والعالمً عبد الرحمن بن المكي الملقب عبده

*********



نفس المصدر الساب ق -38
65


المبحث الثالث: نبذة عن " ك ل تكرن ت " أصل كلمة " ك ل تكرن ت "
ك ل تكرن ت كلمة طارقية -تما اشغْتْ- مركبة من " اكلْ " بمعنى أهْل، و تكرنت وهي اسم موضع يقع على الطريق الرابط بين أنفيف و غاو ، وهي بلدة معروفة منذ قرون، وبه مدفن الشيخ العالم محمد المعروف بإ د انتكرنت ، والذي اشتهر به حتى نسب إليه، وصار لاحقا اسماوعلما لبعض ذريته "كلْ تكرنت " .
ا لمكون القبلى: تطلق كلمة " كَ ل تكرنت " على تجمع قبلي من السوقيين وأتباعهم من الطوارق البيض والسود، كانوا يسكنون بمكان يسمى "تكرنت " فلما طالت فترة إقامتهم فيه نسبوا إلي ه وصار علما لهم، وكان ذلك زمنا طويلا قبل الاستعمار الفرنسي، وقد شمل هذا المسمى المكونات التالي ة39:
❖ أولا: المكون السوق ي: وينقسم إلى قسمين: كَ ل تكرنت شَ جَغ ن ين ، و كَ ل تَ كَ رَن ت
كَوَل ن ين ، ويرجع أصل نسبهم إلى الأنصار اليعقوبيين من نسل الشيخ محمد المعروف بإ د انتكرنت بن يوسف ، من ذرية بنيه التالية أسمائهم:
• محمد البشير بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع غالبية كل تكرنت وإجدش الأنصار
• إكني بن محم د "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : ومن نسله أبناء محمد المعروف ب "إنْ تالْ" بن المصطفى وبنو عمومتهم، وعائلة أخرى.

نقلا عن الشيخ أبي الهيم عبدالله بن محمد-إنتل-التكرنتي 39
66


• دفّ: بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف -جامع بطون أهل تآنا اق اس، وبعض أهل تكرنت -:
فمن نسله من أهل تاكْارن تْ أبناء حماحما بن السعيد بن اهنْاد اق وبنوعمومتهم، ومنهم أيضا:
الشيخ ميد بن تُ تاآسنْ القاطن في أنفيف40.
وتجدر الإشار ة إلى أن من أهل تكر ن ت بيوت من النسب الشريف ومنهم: موسى بن العلامة شهوا، وموسى بن مُ هت وأبناء عمهم .

❖ ثانيا: المكون الطارقي: ويشمل القبائل التالية: إلُكَ يـن تََ، إبوخَن ن، ك ل تـغل ف ت، وك ل تمشغ ت السود.
ولأهل تكر نت حكم خاص بهم قبل وإبا ن الاستعمار الفرنسي وإلى الآن وزعيمهم آنذا ك
" اكنْتو" هو: محمد أحمد بن العلوي بن هُلايْ ، وكانو إداريً تابعين لدائرة إنبواراغ نْ -بوارمْ-
ويتواجدون حاليا في المناطق التالية: تنسميض وضواحيها، تيلمسي، مُ د ت -غاو- بلدة طيب ة التابعة لبلدية أغلال جنوب شرق مدينة تنبكتو، وتبعد عنها 60 كلم.

ميد بن ت تاآسنْ بن محمد اكنن بن محمد بن قادي بن محمد الشيخ بن إنبآن اب بن بن محمد الشيخ بن أما هم بن محمد بن 40 أ هت بن دف بن محمد المعروف ب إد إنتكرنهت- السلسلة منقولة عن صاحبها -

67









الفصل الرابع:
تفصيل ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت"من ولده : المصطفى.


68



✓ المبحث الأول : ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت" من ولده المصطفى .
وأما المصطفى بن إكني ب ن محمد " إد إنتكرنت" فهو والد عبد الرحمن الملقب ب حكالى والد محمد والد الشيخ وأما الشيخ فهو الجامع لإحفادالمصطفى بن إكني اليحيويين خؤلة وجوارا، و هم ا: الأمين، و زين العابد .
وأما الأمين وهو الأكبر فوالد محمد والد عبد الصمد والد محمد، وعبد الكريم ،وعبد الله وعبد العزيز، وعبد القدوس، وعمر.
وأما محمد بن عبد الصمد ، فوالد عبد المجيد -حفظه الله- والد:عبد الحليم، أحمد، عبد الباسط، نجيب، منصور، وله من البنات: عائشة، بدور، هند. وأحْمدُ رحمه الله والد : محمد. وعلي رحمه الله والروض ة ولم تعقب أيضا، وو ضاءةُ ال دجى، والد ة: سيد الورى بن اهم هدي بن أحمدُ و مزيًدة الخير، ومليكة والتقية والسعادة وعائشة والدة : أحمد، عمر، العتيق، مليكة، خادج ة أ م أبناء عبد الوهاب بن ال ه شنْ با آ ك حفظهم الله جميعا وذات الدي ن -رحمها الله- وليس لها ذرية، وساتي -رحمها الله - والدة : الشبلي، ومُح مد، وصفيةأ م أبنا ء امحهمد بن مُحهمد، حفظهم الله، والحميد ة والدة: أحم د، وحمزة وفاطم ة أ م أبنا ء محمد إبراهيم رحمه الله، و عزيزة والد ة: عدنان والخضر وأختهما فاطمة أ م أبنا ء محمد بن المهدوي رحمه الله.
أما عبد الكريم بن عبد الصمد: فوالد الشيخ النجيب، الغناية، محمد، أحمد محمد، حليمة، حياة النفوس وفاطمة -رحمهن الرحمن.
أما النجيب كبير بيتهم فهو والد: عبد المجيد، مريم، سلافة، حليمة. أما محمد، فوالد: سهيل، عمر، هشام، خادجة، بشرى، ر يً . أما أحمد محمد، فوالد : عبد السلام، الناصر، الروضة، الحسنى، السعادة، أما حليمة فوالدة: محمد بن أحمدُ بن محمد، وفاطمة، عيشة، عائشهْ، بنات السعيد بن عبد الرزاق أما الغناية، فتوفيت وهي والد ة عبد الرحيم والرفعة ابن ا عثمان.
69



- أما عبد الله بن عبد الصمد، فهو والد محمد -رحمه الله-، السعيد، والد :نجم الدين، المصطفى ،عبدالله ،محمد عوف، سماحة، الشهيدة.
أما فاطمة بنت عبد الصمد فوالدة : مختار وفيصل، ولها بنتان وهما: سياته، واليسرى بن ت ا سيد عمر بن ها م ا.
أما خادجة رحمها الله -: فلها صافية بنت عبدالقدوس بن المنير، أما عائشة: فلها من البنين:
سهيل، عمر، هشام، ومن البنات: خادجة، بشرى، ر يً، أبناء الشيخ محمد بن عبدالكريم.
أما عبد العزيز بن عبد الصمد، فله من البنين: محمد رحمه الله والد: جابر، أحمد، ومن البنات: الرشيدة، فاطمة رحمها الله. أما عبد القدوس وعمر ابنا عبدالصمد -رحمهم ا الله- فقد وافتهما المنية صغار اً.
أما خديجة بنت عبد الصمد، فوالد ة الشيخ محمد بن المهدوي -رحمه الله أما مريم بنت عبد الصمد، فلها ابن واحد: وهو الشيخ محمد بن الشاذلي حفظه الله .
أما خادجة بنت عبد الصمد، فأبناؤها: الوافي، سليمان، يونس، موسى حفظهم الله، ومحمد وباي رحمهما الله، نجهة رحمها الله. أبناء محمد إبراهيم.
أما الشيخ محمد -حفظه الله - بن محمد البدمي بن عبد الواحد بن مسلم بن الأمين، يلتقي
بالشيخ النجيب بن عبد الكريم في جدهم الأمين بن محمد الشيخ بن محمد بن عبدالرحمن المل قب بحكالي بن المصطفى بن اكني، وللشيخ محمد حفظه الله ولدان هما: أحمد، أبو ذ ر41.

نقلان عن الشيخ النجيب بن عبد الكريم بن عبد الصمد اليحيو ي 41
70



وأما زين العابد بن الشي خ فوالد محمد أحمد والد حامد والد المهدي ومحمد المعروف ب تمارا والرفيع.
أما المهدي بن حامد فوالد محمد الصالح ،أحمد، عبد القادر، أنار، عبد الله، عبدالرحمن.
وأما محمد بن حامد المعروف ب تمارا فوالد محمآد نْ ، فاطمة المعروفة بسامو،الروضة، جميلة، صفية، التقي ولم يعمر طويلا. وأمهم هكي بنت عبد المجيد، وأبناؤه الصغار هم: نجم الدين، عائشة، اللطيفة ،وأمهم فادي بنت عمار من قبيلة إموشاغ كل تكبو ت أ م ا أخوهما الرافع فلم يعقب.
أما الشيخ الحسن بن محمد بن محمد أحمد بن زين العابد فيلتقي بالشيخ المهدي وإخوته في جدهم محمد أحمد بن زين العابد، وأبنا ؤه: آدم، المحمود، محمد أعالي، الخضر 42 .


نقلا عن محمد الصالح بن المهدي بن حامد اليحيوي، صاحب السلسل ة 42
71


✓ المبحث الثاني: ذكر مواطن ذرية المصطفى بن إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت "
وأحفاد المصطفى بن إكني بن محمد المعروف بـإد إنتكرانات بن يوسف قد انصهروا باليحيويين
وصاروا معهم حيا واحدا، وموطنهم قري ة أ ازابَْ باجْ غرب شمال انتهقا في أربندا وهم أبناء عبد الكريم بن عبد الصمد، وأبناء المهد ي وأخيه محمد"تماار" أبنا حامد، وأبناء الشيخ محمد -حفظه الله- بن محمد البدمي.
أما أبناء الشيخ الحسن بن محمد بن محمد أحمد بن زين العابد فهم حاليا يسكنون في النيجر بمكان يسمى بنكوكو، وهم جميعا أبناء عمومة .

✓ المبحث الثالث: ذكرأعلام أحفاد المصطفى بن إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت " ومن أعلامهم الأمجاد وعلماءهم الأبرار :
• الشيخ عبد الكريم بن عبد الصمد وأخوه عبد العزيز .
• والمهدي وأخوه محمد الملقب بتمارا ابنا حامد .
ولم أظفر لهم بترجمة، مع أني بصدد البحث عن آثارهم العلمية وسأضيف لاحقا ما سيتمخض عنه ذلك البحث.

**********************


72



الفصل الخامس :
تفصيل ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت"من ولده : محمد أ و.

✓ المبحث الأول : ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت" من ولده محمد أ و .
أما محمد أوً بن إكني بن محمد -إدا انتكرنات- بن يوسف فوالد: البشير والد محمد والد أحمد والد امحمًد والد مُحمآدن والد امحمًد والقاسم، أما محمد فوالد داود والد محمد وعبد القدوس أما محمد فوالد القاسم.43
أما القاسم بن محمد فوالد عبد القدوس والد نبيه والد زهير، محمد، خالد، وهم حاليا يسكنون في المملكة العربية السعودية ولهم مناصب مرموقة في الدولة حسب ما بلغني.
ولداود بن محمد أخ عالم اسمه حسان، واخواته هن: الياقوت، الصدف و هي حية يوم تسطيري هذه الحروف.
وللشيخ حسان رحمه الله بنتان هما: فاطمة أ م خديجة بنت رضوان، ومحمد علي بن خال د اليحيوي ايْن . والسعادة أ م أولاد سيدي محمد بن محمد اليحيوي وهم: الحسين ، مغن ية رحمها الله، ،مروان ، حلي مة . ولها ولدان من عثمان بن مدسا اليحيوي وهما الطيب، الفائقة.أما أختهما الصدف فوالدة :
سعداء بنت محمد اكنن اليحيوي.
أما ابن عمهم القريب عبدالله بن أحم دُ بن محمدن رحمهم الله وأخ واته: بشرى ،فاطمة أم مالك بن مقدا الشريف اليحيوي.
فهو والد: السعيد والد: أحمدُ وفاطمة زوجة عمر بن الشبل اليحيوي ،فاطمة والدة: محمد وعبد القدوس أولاد داود رحمه الله ، حبيبة والدة: عبد الملك ،سيد محمد عرف بديدي ،اع دي أبناء محمد المختار اليحيوي ، سلمى،السعدية.

السلسلة منقولة عن صاحبها وهو محمد بن داود اليحيو ي 43
74



وأما سيدي محمد بن هارون بن امحامًد بن محمد المختار فيلتق ي بأحفا د امحمًد بن مُحمآدن في
جدهم أحمد بن محمد بن البشير بن محمد أاوًا بن اكني. وله ابن وبنت وهما: محمد المختار، حياة النفوس.
ولسيدي محمد بن هارون أختان هما: زينب أم أولاد علوات الصغار وهم: علي وأخواته، رقية أ م أبناء محمدن المعروف ب همدي.
أما صدام بن محمدن المعروف ب همدي بن محمد بن امحمًد فيلتقي بأبناء سيدي محمد بن هارون في جدهم الثاني امحمًد بن محمد المختار، وأخواته هن: هكا وتوفيت، ورزجن أم أولاد الخليفة بن أحمدا، زينب أم أبناء سيدي بن أحمدا44 .
وأحفاد محمد أوّا بن إكني بن محمد بن يوسف المعروف ب إد إنتكرانات فينتسبون إلى اليحيويين حيث صاروا معهم حيا واحدا منذ زمن بعيد وحالهم في ذلك كحال أبناء عمهم أحفاد المستطفى بن إكني .






نقلا عن الحسين بن سيدي محمد والشيخ النجيب بن عبد الكريم اليحيوي ين -44
75


✓ المبحث الثاني: تراجم أعلام ذرية محمد أ و بن إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت " بن يوسف .
كان من نسل محمد أ و بن إكني بن محمد بن يوسف " إد إنتكرنت " علما ء أجلاء لا يبارون في العلم والمعرفة، فقد نبغ من أبنائه وأحفاده علماء في مختلف المجالات، خاصة في الأدب والفرائض و الفقه. وسائر العلوم الشرعية واللغوية، وسأفتح باب ترجمة أعلام هذه الدوحة برائد الأدب وصاجب مجلة"المنهل" في المملكة العربية السعودية العلامة عبد القدوس بن القاسم المدني اليحيوي الأنصاري.

ترجمة علا مة المدينة عبد القدوس بن القاسم اليحيو ي اسمه ونسبه :
علامة المدينة عبد القدوس بن القاسم بن محمدن بن محمد بن أحمد بن محمد بن البشير بن محمد أهوا بن إكني بن محمد -إد إنتكرنت- بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه م45.


السلسلة منقولة عن أبناء عمه القاطنين في أزبَبا ج 45
76



مولده:
ولد عبد القدوس بن القاسم بن محمد بن محمد اليحيوي الأنصاري الخزرجي بالمدينة المنورة عام: 1324ه ونشأ يتيم الأبوين؛ لأن والده مات وهو في سن السادسة، أما أمه فقد ماتت قبل أن يتخطى الرابعة46
مسيرته العلمية:
تلقى عبد القدوس بن القاسم بن محمد بن محمد الأنصاري الخزرجي، الأستاذ الأديب والصحفي المخضرم والعالم المحقق، واللغوي المعجمي تعليمه في المسجد النبوي بالمدينة على يد الشيخ المحدث العلامة اللغوي محمد الطيب الأنصاري -ت 1362ه - وغيره من علماء عصره، فحفظ القرآن الكريم والمتون في علم التفسير والحديث والفقه واللغة العربية. في عام 1922، التحق بمدرسة العلوم الشرعية -مدرسة أسسها أحمد الفيض آبادي في المدينة لتيسير تعليم الدين واللغة العربية-، وكانت إدارة هذه المدرسة -وقتذاك- قد انتقلت إلى عمه الشيخ محمد الطيب الأنصاري. وخلال سنوات دراسته هذه قرأ العديد من الكتب والصحف القادمة من مصر، كما ك ان لمزاملته صديقه «عبيد مدني» أثر بارز في حياته وفي دعم اتجاهه الفكري والأدبي فسعيا سويًً إلى تنمية ثقافتهما ونشر أساليب الأدب الحديث بين الناشئة في المدينة المنورة.

أبو البراء حمزة، دار الطرفين، اتحاف ذوي البصائر بتراجم علماء الأفارقة الأكابر،مؤسسة الضحى، ص317 46
77

تدريس الأدب العر بي47 :
في عام 1927 ترج عبد القدوس بنجاح، حاصلا على الدبلوم بعد أدائه الاختبار العمومي لطلاب المدرسة، وكان الذي أجرى الاختبار الشيخ إسماعيل حفظي رئيس ديوان إمارة المدينة المنورة آنذاك، فأعجب بأداء عبدالقدوس وأشار على وكيل الإمارة بمنحه وظيفة في الديوان.
وهكذا بدأ عبدالقدوس حياته المهنية موظفا صغيرا في ديوان إمارة المدينة بدءا من عام 1927، لكنه حصل على ترقيات وظيفية خلال السنوات التي قضاها في وظيفته، التي تللها قيامه بتدريس الأدب العربي لمدة 12 عاما لطلاب المدرسة التي ترج منها نزولا عند رغبة صاحبها ومؤسسها الفيض آبادي.
العمل في ديوان الفيصل :
النقلة المهنية الثانية في حياته كانت في عام 1940 حينما أبرق الملك عبد العزيز إلى إمارة المدينة المنورة، طالبا نقل عبدالقدوس إلى مكة ليتولى فيها رئاسة تحرير صحيفة «أم القرى» الرسمية، غير أن بقاءه في هذه الوظيفة لم يتعد السنتين؛ حيث أصدر الأمير فيصل بن عبدالعزيز -نائب الملك في الحجاز آنذاك- قرارا بنقله للعمل في ديوان سموه بَدة. وخلال عمله في ديوان الفيصل لنحو ربع قرن، تنقل في وظائف عديدة كان آخرها مدير عام الشؤون المالية، وهي الوظيفة التي انتهت بخروجه منها ليتفرغ لأعماله الأدبية والثقافية والتراثية.


نفس المرجع الساب ق48
79

الوطنيات، الغزليات، الإخوانيات، والفكاهيات؛ ما يعني أنه نظم قصائد في مختلف حقول الشعر تميزت بعذوبة اللفظ ورقة العبارة واتساع الخيال، «بناة العلم في الحجاز الحديث»، «بين التاريخ والآثار» -1969-، «بنوسليم »-1971-، «الملك عبدالعزيز في مرآة الشعر »-1976-، «تاريخ المفصل للكعبة المشرفة قبل الإسلام »-1990-، «طريق الهجرة النبوية »-1978-، «مع ابن جبير ورحلته »-1978-، «تاريخ أبحر»، «النخيل والتمور في بلاد العرب »-2003-، «تاريخ العين العزيزية ومصادر المياه في المملكة العربية السعودية »-1969-، «أربعة أيًم مع شاعر العر ب عبدالمحسن الكاظمي »-1969-، «الطائف تاريخا وحضارة »-1978-، «تحقيق أمكنة في الحجاز وتهامة »-1959-، «رحلة في كتاب من التراث »-1978-، «رحلتنا الثانية إلى الباحة »-1979-، وغيرها من المؤلفات الشبيهة.
المنهل مدرسة الرواد49 :
ويمكن القول -عطفا على ما سبق- أن عبد القدوس الأنصاري هو الصنو الحجازي للعلامة النجدي الشيخ حمد الجاسر، فكلاهما يتشابهان من جهة جهودهما في البحث والتنقيب والتدقيق والتحقيق لكل ما له صلة بالآثار والتاريخ وسير الرواد والرحلات. وإذا كانت درة أعمال الجاسر تأسيسه مجلة اليمامة في الريًض، فإن اسم الأنصاري مرتبط ارتباطا وثيقا بعمل مشابه هو قيامه في عام 1937 بإطلاق مجلة «المنهل» من المدينة المنورة -انتقلت لاحقا إلى مكة لوجود المطابع والإخراج الجيد ثم إلى جدة-. وتعد «المنهل» أول وأقدم مجلة أدبية ثقافية في التاريخ السعودي الحديث، وقلعة من قلاع اللغة العربية والتراث الفكري كونها دافعت عنهما، من خلال البحوث والدراسات العلمية والاجتماعية والأدبية الملتزمة بالموضوعية التي شارك في كتابتها عدد من الكتاب المرموقين والمعروفين على المستويين المحلي والعربي. وفي صدر العدد الأول من المجلة كتب صاحبها ورئيس تحريرها الأنصاري مقالا بعنوان «المنهل مدرسة الرواد» قال فيه «إن من علامات حظوة المنهل بما تصبو إليه من نجاح مط رد في سبيل

نفس المرجع الساب ق49
80

داء رسالتها الأدبية العالية ما نراه ماثلا في الأذهان من ضرورة السمو بهذا الأدب الحجازي وإبرازه في حلة قشيبة تليق بمكانة الحجاز الدينية ومنزلته الاجتماعية في العروبة والإسلام. والحق يقال إن هذا الأدب الحجازي الحديث وإن كان وليد أعوام معدودة فإنه قد خطا إلى الأمام خطوات مباركة تدل على ما بعدها، فها هو قد اطلع في سمائه في ظرف وجيز نجوما أصبحت لها شهرة أدبية لا بأس بها في الداخل والخارج؛ بسبب ما أذاعته الوقت بعد الوقت من قصائد رائعة وبسبب ما نشرته في فترات من نثر قيم وهذه النجوم الطالعة في سماء أدب الحجاز إذا ساعفتها المقادير ووجدت آفاقا واسعة للجولان والنشر والدعاية الكافية فإنها لاريب ستتطور في سنوات معدودة إلى أقمار زاهرة فشموس بازغ ة.
اهتمام الملك المؤسس بالمنهل :
كتب الدكتور أمين الساعاتي في جريدة الاقتصادية -16/10/2016- حول إرهاصات ظهور المجلة، فقال إن الأنصاري تقدم إلى نائب الملك في الحجاز بطلب الموافقة على إصدار مجلة شهرية من المدينة المنورة تعنى بالآداب والآثار والتاريخ، فجاءت الموافقة الملكية مشروطة بأن تتجنب المجلة الخوض في السياسة أو التعرض للدول وأحداثها، وأن يقتصر النشر فيها على الأمور الأدبية وما يخدم مصالح الداخل وأمور الدين. ثم أخبرنا بأن الموافقة السامية على إصدار المنهل لم تكن في صورة ترخيص وإنما في شكل صك شرعي، وأن الملك عبد العزيز، كما جاء على لسان الأنصاري «كان دائم السؤال عن أحوال -المنهل- حينما كنت أتشرف بالسلام عليه في قصره العامر في جدة، وكان دائم التوجيه والترشيد؛ ما دعم مسيرة المجلة وقوى عزائمها على مر الشهور والسنين» -من أهم علامات اهتمام المل ك المؤسس بالمجلة أنه أعفاها من رسوم البريد الداخلي والخارجي، وأعفى صاحبها من رسم التأمين النظامي البالغ مقداره 50 جنيها ذهبا-.
وهكذا صدر العدد الأول من المجلة سنة 1937 كما قلنا، حاملا ترويسة تعريفية تقول «مجلة تدم الأدب والثقافة والعلم»، وظلت تصدر تباعا دون توقف -عدا سنوات الحرب العالمية الثانية حينما
81



توقف استيراد الورق-، بالرغم مما واجه صاحبها من متاعب مادية. فالمجلة بحسب مقولة للأنصاري «من نوع المجلات الهادفة، ولم تنشأ للكسب المادي ولا للشهرة الأدبية إنما كان إنشاؤها لإحياء الثقافة العربية الإسلامية.
معارك لغوية بين الجاسر والأنصاري :
ورغم ما قلناه عن التشابه بين الجاسر والأنصاري، بل ما كان بينهما أيضا من صداقة، أكدها الجاسر بنفسه حينما تحدث عن منزلة الأنصاري في نفسه، معترفا بفضله عليه لجهة إتاحة الفرصة أمامه للكتابة في المنهل وتشجيعه على خوض موضوعات كانت غائبة عنه، ومشيدا بَهوده الكبيرة في دفع الح ركة الثقافية والأدبية في المملكة، وواصفا إيًه برائد من الرواد لا ينكره إلا كل جاهل ومكابر، إلا أن الرجلين دخلا في معارك لغوية -خصوصا حول حركة جيم جدة ما بين ضمها وكسرها، ثم حول أيهما أصح «جازان» أم «جيزان»-. وقد سلط الدكتور نبيل بن عبدالرحمن المحيش في مقال بالجزيرة الثقافية -31 /5/2004- الضوء على أسباب خلاف الرجلين قائلا: «كان خلافا في الآراء بين متعاصرين شريكين في حرفة واحدة دون أن يصل إلى العداء أو المقاطعة، بل عاد على الحركة الثقافية بفائدة عظيمة بحسب الجاسر.
من الذين تناولوا الأنصاري وتطرقوا إلى جوانب مشرقة في شخصيته، الإعلامي والمؤرخ الراحل الدكتور عبد الرحمن الشبيلي في محاضرة له بنادي المدينة الأدبي في مارس 2003. فبعد أن وصفه بالعلامة لتشعب اهتماماته وتنوع مواهبه وجلده وصبره على البحث، أخبرنا أن الرجل من أوائل من طالب بإنشاء جامعة سعودية، وتسمية الشوارع وترقيم المنازل في المدن السعودية، وتأسيس لجنة للبحوث العلمية، وافتتاح إذاعة، منذ عام 1955.
82



كما تحدث الشبيلي عن ميزة تميزت بها مجلة المنهل ولعبت دورا مؤثرا في المجتمع السعودي، وهو إطلاقها استفتاءات شهرية حول قضايً فكرية وأدبية واقتصادية جدلية بمشاركة أبرز أعلام الثقافة والأدب السعوديين، ناهيك عن أنه يعزى لها عقد ندوات مستنيرة نوقشت فيها قضايً لا تزال موضع جدل إلى اليوم مثل: الأخلاق والتعليم، خير الطرق لتعميم التعليم، التعليم العام والتعليم العالي، الابتعاث إلى الخارج من عدمه، المفاضلة بين الصناعة والزراعة، الوضع الأدبي بين الصعود والركود، أثر الأدب الحديث، وسائل النهوض بالصحافة، وغيرها.
الذين تمعنوا في ماتركه الأنصاري خلفه، بعد وفاته في جدة عام 1983، أجمعوا على أنه استخدم الأسلوب الأدبي في دراساته وبحوثه التاريخية والأثرية ليضيف نوعا من التسلية للقارئ، وقد ساعده في ذلك ثقافته الغزيرة وضلوعه في علوم اللغة، وذاكرته الحديدي ة50.
مؤلفات ه51:
▪ التوأمان - قصة رائدة- صدرت 1355ه ـ
▪ آثار المدينة النبوي ة
▪ إصلاحات في لغة الكتابة والأدب
▪ بناة العلم في الحجاز الحديث -أحمد الفيض آبادي -
▪ تحقيق أمكنة في الحجاز وتهامة
▪ ديوان الأنصاريات
▪ تاريخ مدينة جدة
▪ تاريخ العين العزيزية بجد ة

-نفس المرجع السابق 50 أبو البراء حمزة، دار الطرفين، اتحاف ذوي البصائر بتراجم علماء الأفارقة الأكابر،مؤسسة الضحى، ص.51318
83




▪ لمحات من مصادر المياه بالمملكة العربية والسعودي ة
▪ بين التاريخ والآثار
▪ بنو سليم .
وفات ه:
توفي رحمه الله في اليوم الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة 1403ه عن تسع وسبعين عاما، بعد حياة مباركة حافلة بالنفع، والبذل والعطاء.
وكان أديبا موسوعيا متعدد الجوانب، فقد كان قصصيا، وكاتب مقالة من الطراز الأول، ومؤرخا ثبتا، ولغويً، مدققا، وأثريً محققا، وشاعرا جزلا، عاش حياته من أجل الثقافة العربية وخدمة لغتها وآدابها وتراثه ا52.
بالإضافة إلى العلامة عبد القدوس بن القاسم المدني، هناك العديد من العلماء الأعلام الذين ينتمون إلى هذه الدوحة السوقية الأنصارية الكريمة، الذين لم أزل بصدد التحري عن آثارهم العلمية ومؤلفاتهم ومنهم:
• حسان بن محمد اليحيوي وله منظومة في الفرائض.
• عمار بن أحمد اليحيوي بن عم حسان وله مؤلف، وكان خطاطا بارعا .




نفس المرجع السايق .ص.52319
84



المبحث الثالث :نبذة عن قبيلة "آيت ال تمَا ِتح ي "
أصل كلم ة: "آيت ال تمَا تِح يَ" كلمة طارقية -تماشَغ ت - تعنى" أبناء إخوة يحي53"
"ويحي " اسم جدهم الذي ينسبون إليه؛ لذا نجد في الكتب فلان "اليحيوي" . فاليحيوي : نسبة إلى عشيرة ولا يكاد يعرف هذه النسبة إلا الخاصة أو العلماء، وأما العامة وأشباه العامة فلا يعرفونهم إلا باسم "املاحْياا" وقد كان الأوائل لا يحبذونه، لكنه أصبح علما لهم، وسلفهم كان يفضل اسم "آيت الاْتاما آتحْ اي " وهو ذلك المسمى الذي سبق ذكر معناه، وكانوا من قبل يعرفون ب " اكلْ إ اجيْ دْ54"وهم عدة عوائل وأسر نذكر منها على سبيل المثال :
أولا: عائلة الأنصار اليعقوبين ومنهم:
❖ آل أبابَه: ومن الأسرة أمير العشيرة وقاضيها - في حياته- محمد الصالح "اماد سا" بن محمد
"إنظاكْظا اكا" بن المبارك بن محمد بن حمامه بن المختار بن أبابة، ومنهم العلامة محمد الطيب بن إسحاق بن الزبير بن محمد إكْنانْ بن البشير بن أبابة، ومنهم آل ذي النورين .
تعليق:
و من آل أبابه: الشيخ عثمان المعروف ب - أُهمنا- وأخوه الشيخ محمد المعروف ب -إفاتْ- شيخ القبيلة حاليا وعميدها خلفا لأبيه محمد الصالح المعروف ب "اماد سا" رحمه الله، وقد أدرك ته في آخر حياته، و أخذت عنه ثلث القرآن تقريبا، وهو قاض القبيلة - في حيات ه - عالم جليل مبجل مهاب سخي مضياف محبوب، تقضى على يده حوائج المحتاجين، يقصده القاصي فبل الداني لينهل من كرمه، يعرف للناس منازلهم، له شهرة وصيت على مستوى المنطقة، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنات ه .

إع لام أندية المدن بملوك البواد إولمدن. العلامة المؤرخ محمد ح هب بن محمد أحمد الإدريسي الكلسوكي-حققه وعلق عليه : 53 صالح محمد الناصر السوقي اليحيوي- ص ،23 نفس المرجع والصفحة . 54
85
آل عبده وأخيه عيسى: وعميدهم الشيخ اعلْوا ا ت - في حياته- بن الطيب بن محمد بن عيسى، وابن عمه محمد الضامن من آل عبده55.
تعليق:
ومن آل عبده وأخيه عيسى: أبناء الشيخ المرحوم اعلْوا ات، وهم: سيدي محمد وعلي وامل و، وعميد هذا البيت حاليا هو: سيدي محمد بن علوات.
❖ آل الشي ح: ومنهم محمد وعبد الكريم أبنا عبد الصمد بن محمد آلمين بن الشيخ، وحامد بن محمد أحمد بن زين العابدين بن الشيخ، ومحمد بن البدما بن مسلم بن آلمين بن الشيخ.
تعليق:
ومن آل الشي ح: النجيب بن عبد الكريم، ومحمد الصالح بن المهدي، من سلالة المصطفى بن جدنا إكني بن محمد بن يوسف المعروف ب "إدّ إنتكرنت " وقد تطرقنا سابقا إلى ذكر تف اصيل هذه الأسرة في الكلام على أبناء المصطفى بن إكني رحمهما الله، ولا فائدة في التكرار.
ولهذا البيت قرابة رحم مع هل تيجيدت، فجدهم آلمين بن الشيخ أمه فاضمة بنت أ اك نو جامع أهل تيجيدت الأشراف، كما أنه جد أهل تيجيدت اليعقوبيين من جهة الأم، فهو والد أم إمشجغ جامع أهل تيجيدت اليعقوبيين؛ وبهذا يكون "أ اك نوُ " جامع التجيديين جميعا والتندبيين اليعقوبيين خاصة .
❖ آل احمهآسي: منهم نصر الدين بن المنير بن الشيخ بن يحي بن احمهآسي بن قاطبُ ، ومنهم الشيخ محمد بن المنصور بن يحي بن حمسي.
تعليق:
ولهذا البيت قرابة رحم مع أهل تيجيدت أيضا، فجدهم عبد الله وإخوته الكبار أبنا ء حمسي المشهور أمهم خديجة بنت أ اكنوُ الشريف، المذكور آنفا. ولحمسي أخ اسمه حنكي ومن نسله أحمد والقاسم

نفس المرجع السابق 55
86


أبنا ا ممها اليحيوي، وأخ وهما لأم محمد الملقب ب " حبو" بن المصطفى من أهل اجارتْ وأمهم السامية بنت محمد"خواخيْ" بن محمد الصالح بن إمشجغ التجيدي الأنصاري .
❖ آل ال درآديري: ومنهم سيدي أحمد وأخواه المسعود ونور أبنا الشيخ محمد بن أنيس بن أحمد بن ال درديري. والأخوان سيدي المختار وسيدي محمد أبنا الشيخ سيدي أحمد .
❖ آل النا : ومن هذه الأسرة رائد الأدب في المملكة وصاحب مجلة المنهل والد نبيه الأستاذ: عبد القدوس بن القاسم بن محمد بن أحمد بن الن ا الأنصاري اليحيوي البرمي، وابنا عمه عمار وحسان. 56 تعليق:
وهذه العائلة من سلالة محمد أ وأ بن جدنا إكني بن محمد بن يوسف المعروف ب "إدّ إنتكرنت " وقد تطرقنا إليه سابقا في ذكر تفاصيل أبناء محمد أهو بن إكني رحمهما الله، ولا فائدة في التكرار أيضا .
أما قوله -آل الن ا- "فألن ا" حسب السلسلة النسبية لقب لمحمد بن البشير بن محمد أهوا بن إكني .

❖ آل أحمد "إنْ تاآمزكْآ دا": ومنهم الوالد محمد بن الناصر بن الصادق "إيمااقارنْ" بن الأمين أحمد بن خالد بن موسى، ومحمد أحمد وأهل بيته، وآل عبد الوهاب بن الشنك، وبنو محمد الشرقي بن محمد إهدل........إل.
❖ آل الشيخ إبراهيم: ومن عقبه الإخوة الثلاثة أحمدا والشاذلي ويًسين وذريتهم، وبنو عمومتهم منهم آل محمد لميض وآل لوط57.

نفس المرجع السابق والصفح ة 56 نفس المرجع والصفح ة 57
87



ثانيا: الأشراف: ومنهم الأخوان المقداد وأخوه عبد المجيد بن الميمون الشريف وذريتهم،
❖ وممن ينسب إليهم أحمد بن إ اكنْبآسْ بن سيديً بن بنيامين من "اكلْ امكْلالانْ" وخلفهم في بلاد ما بين ساااريًامُو وكيمي مختلطين مع الشيوخن ويلقبونهم ب اكلْ اك اكاتان58.


نفس المرجع الساب ق 58
88



الفصل السادس:
في تفصيل ذرية جدنا إكني بن محمد
" إدّ إنتكرنت" من ولده "إِ ديكِ"





89

المبحث الأول : ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت" من ولده "إِ دي ِك "
وأما إِديكِ بن إكني فهو والد: إبكِ والد أمَكِ ن والد محمد والد أسولّي ك والد المحمود والد أتى،
وأكلن ن، و بيجا.أما أتى بن المحمو د فوالد : عمر وأراب-دني- وها م والد: إيًد وأآسلا اكن، وأحمد-وشار- والد: بنجزو، وأكا نا59.
وأما بيجا بن المحمو د فوالد إبراهيم، وموسى، وعمران والد: إبراهيم ونعيم ولهم أبناء لم أجد أسماءهم.
أما أكلنن بن المحمو د فوالد: إهمد وآحما د .60
ويلتقو ن بأبناء عمهم في جدهم أمكن بن إبك بن إآ د يا آ ك بن إكني وهم: بو يا نْ و أخوه اههم أبنا حن بن إ اجرْباظْ بن أحمد بن عثمان بن أمكن، وابنا عمهما القريبين هما: أكْ آل وانْ تاتا أبنا الصديق بن إ اجرْباظْ بن أحمد بن عثمان بن أمكن .
أما بوين بن حَ ن فوالد: إبراهيم، موسى، محمآدنْ، احمادْ. أما هَمٍّ بن حَ ن فوالد: محمدن، اعلآاو، زكى، منصور، جبريل،
أما أ كلِ بن الصديق بن إجَ رب ظ فوالد: عبد الرحمن، عيسى، أحمد، عثمان، حسن، عبد المجيد، علي. أما إن ـتتا بن الصديق بن إجَ رب ظ: فله ولد يسمى: عبد الله61 .
أما الحسن بن أحمد بن عثمان بن أمكن فهو والد: منومنو والد عيسى، وتادورا.
وأحفاد إديك بن اكني بن محمد -إدا انتكر ن ت- بن يوسف بأرض ام نا اك ا ويعرفون ب "إراجناا تَْ" ويجمعهم بكلْ إجدشْ سجل إداري واحد، ولهم مصاهرة بإامغْرا نْ.

نقلا عن الشيخ الصاو ي59 نفس المصد ر60 نقلا عن الشيخ/عبد القدوس بن عبد الرحمن الأجدش ي 61
90



ِ



الخاتم ة
من سنن الله في العلوم والفنون أن يهيئ لها دائمًا أهلًا مختصين وروادًا مخلصين ممن يهتمون بَمعها وتدوينها وحفظها للأجيال القادمة .
هؤلاء الرواد يضمنون استمرار المعارف وتطورها، ليبقى العلم والفن نورا متجددًا ينير طريق الإنسانية، ومن ذلك علم الأنساب وتاريخ المجتمعات والحضارات، فلكل حضارة رجال مخلصون حريصون على صيانتها، والمساهمة في استمرارها وحفظ هويتها.
كما لكل تراث رجال يصونونه ويحفظونه؛ فحفظ التراث مسؤولية جماعية يتولاها أفراد وجماعات يحملون شغفًا بالتاريخ والثقافة؛ وهؤلاء الحماة يعملون على توثيق التراث ونقله وتوعية الجيل الجديد بأهميته، سواء عبر التعليم أو الفعاليات أو المتاحف، أو إيداعه طيات الكتب والقراطيس وإلقائه في خزانة الكتب التقليدية المتنقلة -تآغْآرآجنْ- لتتكيف مع طبيعة الصحراء المكرسة على الترحال، أو تزينه في ذاكرة الصغار من خلال الروايًت الهادفة والقصص المعبرة المشوقة التي ينام عليها الصغار ويروها في أحلامهم كأطيا ف ليستيقظوا صباحا وقد نقشت في أذهانهم، وعلى هذا المنوال سار الأجداد في حفظ الأنساب وصيانة التراث العلمي و المروث الثقافي، و ترسيخ الأخلاق الحميدة.
ونتيجة لجهودهم القيمة بقي التراث حيا في ذاكرة المجتمع، ليتحول لجسر بين الأجيال يحافظ على الهوية ويغني التجربة الإنسانية .
وفي هذا الإطار أردت المساهمة في توثيق أواصر القرابة، ومد جسور التواصل ليستفيد منه الأبناء والأحفاد، حفاظا على المورو ث، وتزينه في ذاكرة الأجيال، وقد توصلت من خلال البحث إلى النتائج التالية :
92




❖ جمع تفاصيل وأخبار أبنا ء جدنا إكني بن محمد "إد إنتكرنت" الخمسة -حام، إسديدن، المصطفى، محمد أهوا، إآ د ي ا آ ك- في كتاب واحد يكون مرجعا للأجيال اللاحقة .
❖ تقسيم ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده «حام" إلى قسمين:
• قسم ينسب إلى أهل تجيآدتْ وهم: أبناء السلطان المعروف ب "سُ هت" وأبناء أخيه محمد عيسى المعروف ب "إ اساي اسا"-أبنا محمد بن محمد الصالح بن إمشجغ بن محمد «منها -"وفيهم سيادة القبيلة.
• وقسم ينسب إلى أهل تُ نْاد آ ب وهم: الشيخ اداآفي "أنا ر" -وأبنائه- بن أ هبُي بن ميآد بن إمشجغ بن محمد-منها- وفيهم سيادة القبيلة أيض ا .
❖ أن ذري ة إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده إ اسديادنْ: هم أبناء محمد إنْ تالْ وأبناء عمومتهم:
ا همالْ وأخوه محمد الكاس وأبناءهم، وعمدتهم: أب و الهيثم عبد الله بن محمد المعروف ب "إنْ تالْ ".
وهم من "اكلْ تكْرنهتْ"
❖ أن ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده "المصطفى" بقيت في اليحيويين وصاروا معهم حيا واحدا، وهم أحفاد زين العابد بن الشيخ وأخيه: الأمين وذريتهم ومنهم النجيب بن عبد الصمد ومحمد الصالح بن المهدي وبنو عمومتهم.
❖ أن ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده " محمد أهو" في اليحيويين أيض ا وهم أحفاد محمدن بن محمد -أبناء داود، وأبناء عبد الله، وأبناء عبد القدوس المدني، والذي بقي نسله في المملكة العربية السعودية- وأبناء عمومتهم أبناء محمدن المعروف ب همدي وبناء سيدي محمد بن هارون- .
❖ أن ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده " إآ ديا آك" بأرض امنا اكا ويعرفون ب "إراجنااتَْ" ويجمعهم بكلْ إجدشْ سجل إداري واحد، ولهم مصاهرة بإامغْرانْ وهم أبناء ح هن : الصديق وأخوه بويانْ وذريتهما.
93

وذرية المحمود بن أسول آ ياا كْ، والحسن بن أحمد بن عثمان بن أام آك نْ وأخيه إ اج رْبي ظْ.
❖ لقد أنجبت هذه الدوحة علماء أجلاء وأعلامًا بارزين تركوا بصمات علمية قيم ة، وتراثًا أدبيا علميًا غنيا يضاف إلى المكتبة السوقية، ليزيدها ثراءً على ثرائها ويعزز مكانتها المتميزة بين المكتبات ،وقد تناولتهم بالترجمة في هذا البحث تقديرا لعطائهم القيم، وسأكتفي بما سبق ذكْره تجنبا للتكرار والإطالة، وسأذكر على سبيل المثال بعض أسماء الأعيان منهم: كالعلامة أحمدُ بن إمشجغ وعبد القدوس المدني، والشيخ محمد بن المصطفى الملقب ب إنتل.
وفي الختام، أود أن أكون قد وُف قت في جمع وتوثيق هذه المعلومات التي تع زز صلة الأرحام وتق رب بين أفراد الأسرة، آملا أن يصبح هذا البحث مرجعًا موثوقا للأبناء والأحفاد، يحفظ لهم تاريخهم وأصولهم ويغرس فيهم الاعتزاز بماضيهم .
سائلا الله أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به وينتفع به الأبناء والأحفاد.

وأتقدم بالشكر الجزيل لأبناء هذه الدوحة لتفاعلهم معي أثناء جمع هذه المادة العلمية، وللقراء الكرام حسن اطلاعهم واهتمامهم. والله ولي التوفيق.


94

تم الفراغ من كتابة هذا البحث في 7 من شهر صفر، عام: 1447هـ الموافق لـ 1 من شهر أغسطس عام: 2025م.

جمع وإعداد :
عبد الله أغ سلطا ن الت جيدي.
أستاذ إدارة الموارد البشرية في جامعة افريقيا العربية الفرنسية


95

فهرس الموضوعات :
الصفح ة الموضو ع م
3 إهداء 1
12 - 5 مقدمة 2
22 - 13 تمهيد 3
29 - 24 ذرية جدنا "إكني بن محمد إدا إنتكرنت" من ولده "حام" 4
34 - 30 نبذة عن "كلْ تجيدتْ" 5
علاقة "كل تجيدت" بإخوانهم السوقيين 6
39 - 35 نبذة عن "كلْ تندب " 7
51 - 41 ترجمة العلامة أحمد بن إمشجغ التهجيد ي 8
54 - 52 ترجمة الشيخ أ هبُي بن ميد بن إمشجغ التُ نْادبي 9
56 - 55 ترجمة الشيخ الوالد السلطان المعروف ب "سُ هت" بن محمد التهجيدي 10
59 - 58 ذرية جدنا "إكني بن محمد إدا إنتكرنت" من ولده "إسديدن " 11
64 - 60 ترجمة الشيخ محمد المعروف ب "إنتلْ" بن المصطفى التهكرهناتي 12
66 - 65 نبذة عن "كلْ تكرنهتْ " 13
71 - 68 ذرية جدنا "إكني بن محمد إدا إنتكرنت" من ولده "المصطفى" 14
72 أعلام أحفاد "المصطفى بن إكني بن محمد إدا إنتكرنت" 15
75 - 74 ذرية جدنا "إكني بن محمد إدا إنتكرنت" من ولده "محمد أهو " 16
86 - 76 ترجمة علامة المدينة عبد القدوس بن القاسم اليحيو ي 17
91 - 87 نبذة عن "آيت ألاْتاما آتحْ اي " 18
94 - 93 ذرية جدنا "إكني بن محمد إدا إنتكرنت" من ولده "إآديا آك" 19
95 شجرة أحفاد جدنا "إكني بن محمد إدا إنتكرنت" بن يوسف 20
99 - 96 الخاتمة 21
102 - 101 فهرس المصادر والمراج ع 22

96



فهرس والمصادر والمراجع
أولا: المصاد ر
• المصحف الشري ف
• سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، الناشر: دار الفكر بيروت
• الجامع المسند الصحي ح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليو وسلم وسننه وأيًمه = صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي – المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر- الناشر: دار طوق النجاة -، الطبعة الأولى: 1422ه
• المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،المؤلف: محمد بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري -المتوفي: 621ه ، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيرو ت.
• الجامع الصحيح سنن الترميذي ،المؤلف محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي ،تحقيق محمد شاكر وآخرون الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيرو ت.
ثانيا: المراج ع
• كتاب المجموع في الأنساب للشيخ العلامة محمد بن حميدي المعروف بزدٌ الأنصاري التكيراتي، الكتاب مذيل بإضافات من الأخ عبد الحكيم بن المصطفى الحسني الدغوغي المنكاوي.
• التبر التالد في أخبار الوالد للعلامة المحمود بن حما د -مخطوط -
97




• اتحاف ذوي البصائر بتراجم علماء الأفارقة الأكابر أبو البراء حمزة، دار الطرفين، مؤسسة الضحى.
ثالثا: الملفات والرسائل -مخطوطة -
• رسالة مخطوطة للشيخ أحمد بن إمشجغ التجيدي -مكونة من ست صفحات-.
• سلاسل أحفاد إكني بن محمد بن يوسف .
• ترجمة محمد المصطفى-انتل- لسعد أغ غيما الطارقي . عبارة عن ملف PDF رابعا: المواقع الإلكترونية
موقع عكاظ: تناول ترجمة الشيخ عبد القدوس الأنصاري.. ع لامة المدينة وصاحب «المنهل» https://search.app/?link=https%3A%2F...2Fspecialized-
corners%2Fna%2F2070957&utm_campaign=aga&utm_source=agsadl1%2Csh%2Fx%2Fgs%2Fm2%2F4

98