إحياء مآثر الكرام الحُسبا

لقبه:
هذا وإن كثيراً من الأعلام اشتهروا بالألقاب التي أصبح الكثير ممن غزاه طغيان اللقب على العلم لا يعرف سواها عن أصحابها، فكان التنويه باللقب، وبالتعريف به من المعارف التي يتحف القراء بها قديماً وحديثاً.
فكان المترجم له ـ رحمه الله ـ من العلماء والأعيان الذين اشتهروا بالألقاب إذ ذاع صيت هذا العالم الكبير، بلقبه الشهير: هُسبا.
كما صرح به صاحب الترجمة نفسه ببيته المتقدم ذكره:
قال محمد الأمير القوقوي***هسبا بن سديك الزندوي
قلت: ولهذا البيت رواية أخرى شهيرة بلفظ:
قال الأمير القابري القوقوي***هسبا بن سديك الزندوي
فهذه الرواية هي التي أتحفني به سعادته ـ بادئ ذي بدء ـ فداخلنا شيخي المؤرخ ربيعة الرأي عبد الله بن محمد آحمد الشهير بإنتملمولي الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ بالرواية السابقة من حفظه، فمال سعادة الدكتور إلى ما أفاد به ربيعة الرأي الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله.
ومما سعدت به من باب المتابعة الجليلة اعتماد سعادة الدكتور محمود زبير بإفادات شيخي ربيعة الرأي الشيخ عبد الله ـ حفظه الله ـ بمعلوماته التاريخية عن علماء كل قابر، وقبيلتهم، بدرجة أن سعادة حين ستوقفه معلومة تاريخية كشيخ شيخ أحد أعلامهم، أو تلميذه، أو ما في معنى ذلك مما عاش ربيعة الرأي زمنه، كان اعتماد سعادة الدكتور كثيراً ما يكون على إفادات شيخي ربيعة الرأي فيقول سعادته: اكتب هو كما قال.
فكان كثيراً من الفوائد الجمة في التراجم الآتية ـ بإذن الله ـ من إفادات ربيعة الرأي شيخي المورخ، علماً أني لا أثبت شيئاً منها إلاّ بعد، ما يقول لي سعادته: اكتب ما قال لك، فإنه هو الصواب.
لأجل مراعاة شروط الرواية، لا غير ـ والله ذو الفضل العظيم.
وشيخي ربيعة الرأي ممن عاش صلة كبيرة متينة أصيلة مع هذه القبيلة الشقيقة، لذا فإنه من أعلم الناس بأهل قابر، وبأيامهم ـ حسب ما اطلعت عليه نتيجة تلك اللقاءات الكريمة، بل وبشهادة سعادة الدكتور نفسه لذلك في تنويهات سعادته به الكريمة، وأشهد على ذلك إمضاء إفادات شيخي ربيعة الرأي التاريخية فيهم، التي منها الرواية السابقة للبيت.
والرواية الأولى فيها إفادته باسمه الصريح، ولقبه الشهير، والرواية الثانية فيها إثباته للقبه دون تعرضه لاسمه الصريح، فأثبت الأولى لميل سعادة الدكتور إلى رجحانها، والثانية رواية صحيح أفادني بها الدكتور نفسه قبل إفادة ربيعة الرأي شيخي المؤرخ.
فأخرت ذكر الرواية الثانية إلى هنا لتوزيع الكلام حسب بعض مناسباته ـ لا غير.
قبيلته:
قبيله: كل قابر:
وهي من شعب الفلان.
يقول الدكتور مهدي رزق الله أحمد: لشعب الفلاني عدة أسماء يطلقها عليهم المؤرخون، منها: البوهل، الفولا، الفلان، التكولور.
يذكر بارث ـ في كتاب تعريف العشائر والخلان بشعوب وقبائل الفلان ـ: بأن الهوسا يسمونهم الفلبي، والبرنو يسمونهم فلاتة، والعرب يسمونهم فلان، والماندنجو يسمونهم فولا.
كتاب: ((حركة التجارة والإسلام والتعليم الإسلامي في غربي إفريقيا قبل الاستعمار وآثارها الحضارية. طبعة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية247)).
قلت: والطوارق يسمونهم بـ: إفُلّانْ، وإفولانَنْ.
أما طوارق غرب نهر النيجر في دولة مالي، فهم الذين يغلب عليهم تسميهم: بـ: إفُلّانْ.
وأما طوارق شرق نهر النيجر في دولة مالي، فهم الذين يغلب عليهم تسميهم: بـ:إفولانَنْ.
وذلك حسب ما سمعته من إطلاقات الطوارق الاسمين عليهم.
وأما طوارق غرب نهر النيجر في دولة مالي، خاصة من حدودها مع بركينا فاسو، فهم الذين لا يسمونهم إلاّ: باسم: إفُلّانْ.
وأما: إفولانَنْ. فهم قبائل من الشعب نفسه لكنها تطورقت حتى أصبح غالبهم بل متأخريهم، لا يعلمون لغة سوى اللغة الطارقية، منهم من يسكن شرق منطقة هُبَري كقبيلة: ((كَلْ تِينْ تَكَنَيْتْ))، و((كَلْ تِينَ أقَايَسْ))، و((كلْ تِينْ تِينْ تَبَكاتْ)). هذه أشهر قبائلهم في جمهورية مالي.
وأما من جهة بركنافاسو، فمن أشهر قبائلهم هناك ((كلْ لَيَنا)) ضواحي كَتَقو، و((كلْ دِيمْسي)) جهة دِيوْ
ومن قبائل هذا الشعب الفلاني التي تطورقت باللسان الطارقي، لكن ما زالت محافظة على لغتها الأم، فهم المشهورون باسم: فَلَنْكَرْيا، وهم يقطنون ضواحي منطقة ((وامي)) التي تنتسب إليها، قبيلة ((كل وامي)) السوقية الشهيرة.
قلت: هذا وقبيلة كل قابر من القبائل التي امزجت جواراً حسناً، وصلات حسان بالقبائل الطارقية حتى أصحبت كإحدى القبائل الطارقية، كيف لا، ويتحفنا سعادته بقوله الكريم: كثيراً من عادات كل قابر، هي العادات الطارقية، إلاّ في عادات يسيرة أصيلة بأصولها الفلاني هي التي بقيت فيما بينهم.
قلت وهذا إن دلّ دلّ على قوة الأخوة بين هذه القبيلة الميمونة، وبين بقية القبائل الطارقية الشقيقة، وقدم علاقتها بقبئال الطوارق علاقات تاريخية متينة قديمة شهيرة، ليس هذا موضع الاستطراد فيها لعراقة أصالتها الجميلة الجليلة، ولقد زان ذلك ما يتحفني به سعادته في ذلك مما يمليه عليّ باللسان الطارقي الشقيق للسان قبيلته الكريمة، بل تجاوز سعادته إسعاد المؤرخين بما يتحفتني بالتنويه أشعار طارقية أدبية بلسان طارقي فصيح أمين.
ولبيان درر من ذلك موضوع كريم يناسبه، وهو من زاد المسير ـ بإذن الله ـ
هذا وللكلام حول هذه القبائل الفلانية ـ الطارقية ـ موضع يبسط فيها شيء من تاريخها الطيب ـ بإذن من بيده ملوك كل شيء.
وأما الكلام عن أصول الفلان نسبا:
عنه يقول الدكتور مهدي رزق الله أحمد متناولاً كثيراً من الكلام حول أصول هذه القبيلة الشهيرة المناقب، فذكر منه ما سقته هنا في قوله: ويرى البكري أنهم أحفاد عقبة بن ياسر أو نافع، وهو عربي جاء من المشرق..
وتزوج امرأة منهم أنجب أربعة أطفال، ثم عاد إلى مصر.
وقد ردد الفوتى هذا الرأي، ولعبد الله بن فودي رأي كهذا.
كتاب: ((حركة التجارة والإسلام والتعليم الإسلامي في غربي إفريقيا قبل الاستعمار وآثارها الحضارية. طبعة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية ص248-249)).
وقال سليمان محمد الطيب: قبيلة الفلان، والفلاتة..
كل هذه الأسماء تطلق على اسم قبيلة عربية تقطن جنوب الصحراء..
ويرفع الفلان أنسبهم إلى حمير، ومنهم من يرفع نسبه إلى عقبة بن عامر.
كتاب: موسوعة القبائل العربية 3/694 طبعة دار الفكر العربي.
هذا قليل من كثير حول بيان أصول هذه القبيلة العربية كما تناوله قلم غير واحد من المورخين، خاصة أبناء هذه القبيلة من أهل العلم كعبد الله بن فودي، وغيره...
قلت: فقبيلة ((كل قابِرُ))، هي قبيلة من قبائل الفلان الشهيرة في محيطها، بالمآثر الحميدة، والمفاخرة المجيدة، حتى كأن الشعار عناهم بقوله:
قوم يحلون من مجد ومن شرف*** ومن غناء محل البيض واليلب

فائدة فريدة:

قلت: إنني لما وصلت إلى هذا الحد الجليل مع سعادة الدكتور محمود زبير ـ حفظه الله تعالى ـ عرضت بين يديه إفادة القراء بقول مؤرخ منقول موجز أصيل مؤصل تتناقل الأجيال جوهره النقي باعتبار قائله، وهو سعادته ـ حفظه الله تعالى ـ حول المساهمة الجليلة حول أصل هذه القبيلة الميمونة، فردني إلى أصل جليل من أصول أهل الفضل والعرفان، وهو القدوة الحسنة في باب ذكر مآثر الأنساب والأحساب الحسان، إذ قال لي: أنا على أثر ما أدركت عليه علماء السوقيين من عدم ذكرهم أنسابهم الشريفة في كثير من المناسبات، فضلا فيما يشبه التغني بها...
فلما قال لي ذلك استوقفني حسن جوابه الجميل، ومتانة مسلكه الجليل، مسترجعاً أهم المصادر القديمة التي ترجمة لبعض علماء آل السوق، كفتح الشكور في معرفة أعيان علماء تكرور، وهو من أقدمها من جهة المصادر المطبوعة.
فما تذكرت أحداً منهم مذكور بنسبه الشريف على الإطلاق، فعلمت أن القوم هو كما قال أجل من أرخ لفضائلهم، وهو سعادته بهذه الدرة الفريدة، متأملاً نهج ما أدركت عليه بقية كبار العلماء والسن في القبائل السوقية، فتوصلت إلى أصالة ما أصله سعادته عن شيوخه ـ شيوخ الأعيان الكبار جيلاً جيلاً إلى عصر سعادته أحد الفطاحلة الأحبار ـ حفظ الله سعادته.
فإنه من النادر بمكان أن يقع منهم إلى أواخر الرعيل الأول منهم التصريح بأصول أنسابهم الشريفة الحسنية والأنصارية، إلاّ في مناسابات لا تخلو أسباب ذكرها بأهمية جديرة بذكرها...
إذ ولقد جئت الشيخ العلامة زين الدين الأدريسي السوقي التنغاكلي، ما قال عن نفسه فلان الإدريسي، أو ما في معنى ذلك كالشريف، أو من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وما تذكرت شيئاً من ذلك قاله إلاّ يوم جئته لطلب العلم عنده، فقال لي: إن أتيتني كواحد من أهل بيتي فأنت كذلك لأننا نجتمع نحن وأهل بيتكم في الجد الثامن أو السابع ـ الشك مني ـ في عمود النسب الشريف.
فشكر الله لسعادته ما يتمتع به من آداب جمة، وتنويهه الجميل بمنهج شيوخه السوقيين النهج الجليل.
فبالفعل فإنه ما نال السوقيون المكانة العلمية السامية في أفق المغرب ـ بلاد وطنهم، كما سيأتي شيء منه نقلا ـ بإذن الله ـ وهو مبثوث في كثير من المصادر المطبوعة والمخطوطة التي تناولت ذكرهم العلمي العطر.
إلاّ باستحقاقهم ذلك المقام الجليل بالفعل.
والأمر كذلك فإنهم ما نالوا أيضاً تلك المكانة العلمية الرصينة العالية في أفق المشرق بالتغني بمآثر الأنساب، ولا بدعوى مفاخر الأحساب، بل بالمكانة العلمية الحقيقية الشريفة،
إلاّ باستحقاقهم ذلك المقام الجليل بالفعل.
فقلدتهم بلدانهم مقاليد العلماء الأعلام الفضلاء، ولما دخلوا مشرق الأرض بادئ ذي بدء لم يعلم أحد من بني جنسهم من نال أدنى مقاماتهم العلمية المعترف بها بين مشاهير العلماء من أهل العلم بالعلماء الأجلاء، فهم المنفردون بذلك، بين أهل بلدانهم من الرعيل الأول على ما نالوه من مقامات العلماء الكبار، المقر لهم بالعلم الغزير، وتبحر العالم المتفنن النحرير خاصة في خير المشرقين والمغربين ـ بلاد الحرمين.
وهو مبثوث أيضاً في كثير من المصادر المشرقية المطبوعة والمخطوطة التي تناولت ذكرهم العلمي العطر.
فمن هنا نبهني سعادته إلى فقه دقيق لمغزى معاني قول الشاعر الحكيم، كما تناوله السيوطي في مقدمة تدريب الراوي، بقوله: وقلت لمن على الراحة عول، متمثلاً بقول الأول:

لسنا وإن كنا ذوي حسب***يوماً على الأحساب نتكل

نبي كما كانت أوائلــــــنا***تبني ونفعل مثل ما فعلوا

مررت على عجل واستفدت ولي عودة

العجب أن أبا حفص يتابع النثرات ولا يعلق ولا يشكر أسد المنتديات عجيب
لك اعتذاري .
وشكري أولا وآخرا لكم أبا العباس على النثرات الساحرة والإهتمام بالتاريخ العظيم
لك خالص تحياتي فتقبل مروري

الشكر والتقدير:


بعد أسنى التحيات:


الأستاذ الشاعر الأديب أخي الحبيب ـ بارك الله فيكم وفي مروركم الأخوي الكريم ـ عد حميداً، واصحبنا مفيداً.

شيخنا شيخ المنتديات الشيخ محمد أداس السوقي ـ بارك الله في فيكم وفي مروركم المشرف ـ وما رأيت مروركم الكريم إلاّ لمست فيه بر قلمكم بسلفكم وخلفكم.

الأستاذ الأديب الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيكم وفي مروركم الأخوي الثمين.

أعجب منه في معرض العجب، حسن لطافة مروركم البهيج بالديباج المذهب بحلل الأدب.

ولادة صاحب الترجمة ـ رحمه الله:
تمهيد:

قلت: إن مما يطعم به ذواق التاريخ الكرام تعرج الكاتب المؤرخ إلى ما يتعلق بالبيئة الإسلامية التي ولد فيها صاحب الترجمة، وبيان نبذة يسيرة كأقل وميضة تكشف للقارئ الآفاقي الكريم شيئاً من تاريخ دخول الإسلام أفق المترجم له، هذا أمر.
وأمر أخر، هو صلة أمته، أو شعبه، أو قبيلته بالإسلام، ودورهم التاريخي الجليل تجاه اعتناق هذا الدين الحنيف، والدعوة إليه، ونشر تعاليمه، والتمسك بعروته الوثقى، وغير ذلك مما يتجلى في الرسالة الثقافية الإسلامية، من تراث إسلامي، ذاخر بدور أهله الكريم.
قلت: ولما كان صاحب الترجمة من قطر إفريقية، كان لزاماً عرفياً فتح رسالة تاريخ دخول الإسلام هذا القطر الإفريقي، المنوط قراءة موضوعها
بادئ ذي بدء، للدكتور عبد العليم عبد الرحمن خضر، القائل: ولا شك أن موضوع انتشار الإسلام في إفريقية من الموضوعات التي يجب أن تحظى بالاهتمام، والتحقيق من علماء المسلمين، وهذا الكتاب:((الإسلام والمسلمون في إفريقية الشمالية ـ دراسة في انتشار الإسلام))، يعطي الدليل والبرهان على عظمة الإسلام وعالميته، وخلوده وصلاحيته لكل الأجناس البشرية عبر الأزمان، وحتى يرث الله الأرض، ومن عليها.
ويهدف الكتاب إلى الكشف عن عظمة الإسلام وعالمية دعوته للناس كافة...
الإسلام والمسلمون في إفريقية الشمالية ـ دراسة في جغرافية انتشار الإسلام.ص5. طبعة عالم المعرفة ـ جدة.
قلت: ولقد أحسن الدكتور صاحب هذه الدراسة القيمة حول هذا القطر الذي مضى مسلطاً الضوء على نتائج دراسته حول دخول الإسلام مجتمعاته بصفة خاصة، وما أدق نتائج فكره النير حين قال: ولقد جاء الإسلام فجمع الإنسانية حول القرآن الكريم، وفيه خلاصة الأديان السماوية، فدعا الناس جميعاً دعوة عامة للخضوع لخالق الناس وعبادته وحده...:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون.ص14
ثم تعرج إلى نشر درر من الحقائق التاريخية حول طرق انتشار هذا الحنيف، قائلا: انتشار دعوة الإسلام بإفريقية لم تقم على القسر، وإنما قامت على الإقناع الذي كان يقوم به دعاة متفرقون، لا يملكون حولاً ولا طولاً إلاّ إيمانهم العميق بدينهم.
وكثيراً ما انتشر الإسلام بالتسرب السلمي البطيء من قوم إلى قوم.
وقد يسر انتشار الإسلام أمر آخر، هو أنه دين فطرة بطبيعته...ص27
قلت: ومن هنا تتقرب بنا قوارب الإسعاف التاريخي حول دخول الإسلام الصحراء الكبرى، كأول قوافل الحق لنشره الواجب العظيم، قوافل كان سفرها الجليل إلى الدار الآخرة، تتنقل بهذا الدين القيم من بقعة إلى بقعة يرجون تجارة لن تبور، لا كما يقول الشاعر:
طلبت المستقر بكل أرض*** فلم أر لي بأرض مستقرا
تعبت مطامعي فاستعبدتني***ولو أني قنعت لكنت حرا
وإنما هم تلك القوافل الجليلة بما تحمله من أسفار سبل السلام من طرق إبلاغ هذا الدين الحنيف القاصي فضلاً عن الداني، وعن مسيرة تلك القوافل العالية الرايات، يقول الدكتور عبد العليم عبد الرحمن خضرك وفي إفريقية انتشر الإسلام في الصحراء بواسطة القوافل التجارية التي تجتاز الصحراء من الشمال إلى الجنوب، وبالعكس، وعن طريق انتقال القبائل في منازلها،
وحركتها التي تجوب بها أرجاءً واسعة لا تستقر في مكان حتى تجد نفسها إلى أن تغيره بأسباب كثيرة، منها الغزو، أو الضغط عليها من قبل غيرها، أو سوء المرعى، وتغير المناخ.
ثم جنح الدكتور خضر إلى ربط القارئ الكريم بذكر أصاحب الدور البارز في الحركات البارزة تاريخياً لنشر دين الإسلام، قائلاً:
وهناك الدعوة التي قام بها حكام بعض الدول في شمال غربي أفريقية، ولا سيما المرابطين ـ محتد الطوارق ـ الذين أرسلوا الدعاة إلى كل جهات إفريقية الغربية، وكان لهم دور مجيد في نشر الإسلام.
وكذلك فبائل الفولاني التي قامت في القرن الثالث عشر الهجري...ص29
وبهذا نصل إلى ترصيع هذه سلسة تاريخ دخول الإسلام قطر إفريقية عموماً وخصوصاً، ودور بعض القبائل البارز في نشر الإسلام التي منها قبيلة صاحب الترجمة، الآنفة الذكر، وتفاصيل هذا الموضوع الشيق يخرجنا عن الموضوع، وقد أغنانا الدكتور خضر عن ذلك بكتابه القيم الآنف الذكر لمن التوسع...
فمن هنا نعلم أن المترجم له ولد في بيئة مسلمة عريقة في الإسلام، بل أمته وشعبه، وقبيلته ممن أبلوا بلاءً حسناً في رفع راية الإسلام، ونشره، والتمسك به ديناً قيماً.
فولد صاحب الترجمة في جو هذا التاريخ العظيم، وكانت ولدته سنة 1870م.
في بلاده، وكان مسقط رأسه موطنه قبيلته ـ قابرُ ـ الأصيل ((زِنْدى))، وقد صرح بذكر انتسابه إليه، كما نوه بمقام قبيلته الكريمة ـ حسب رسالة بيته التاريخي الشهير:
قال الأمير القابري القوقوي***هسبا بن سديك الزندوي

الشيخ المؤرخ الأسدي ......أعجز حقا عن التعبير لا استطيع القول وأنا في ذهول سوى بارك الله في جهودك وفي نبض قلمك ومداده اااااااالف حمدلله على سلامتك...وفلسفة قلمك واسلوب التشويق والإبداع ليس غريب على (شرواك) تقبل تحياتي ومروري

الشكر والتقدير:

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الأديب اللبيب ابن المدينة ـ بارك الله فيكم وفي مروركم المرونق، الذي ذكرني مقالة أحد علماء كنتة عن السوقيين، في قوله: عجباً من أمر العلم والتبحر فيه مع السوقيين، ما إن تقابلت مع أحد أخبر أنه من السوقين، إلاّ أنه إذا سألته عن شيء في العلم أجده كأنه أعلم من عرفته منهم، لذا فإني لم أجد لهم مثالاً في التفنن في العلم، إلاّ مثل الظبي الذي كأن أي واحد منها أجرى من الآخر، فهذا مثل السوقيين في العلم.

ومن هنا أتخلص إلى حقيقة تلك الإشارة التاريخية الجليلة ـ اللهم زد وبارك ـ ما داخلني واحد منكم إلاّ ازددت حرصاً مع جهلي في الانضباط العلمي، لما تحمله مشاركات من يشارك ومداخلات من يداخل، فقد أبانت عن حصيلة علمية متميزة قيمة ـ زاد الله الجميع من فضله العظيم خاصة في فضل العلم.

طلبه للعم ـ رحمه الله:

تمهيد:

بادئ ذي بدء، يعلم علم يقين، أن أي علم من العلماء، كان له بداية لمسيرته التعلمية، ويتفاتون في التبكير في انخراطه في سلك الدراسة والتعلم، إلاّ أن كل ولد، وحاله كما أخبر الله تعالى: وهو الذي أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً.
وصدق الله إذ يقول: أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين.
لذا من إمتاع القارئ الكريم، إيناسه بشيء من أحوال المتعلم مبادئ دينه، ومكان تعلمه في العالم الإسلام، وطور تطور التعليم الإسلامي، أماكن، ومناهج، من سن الطفولة، التي يقول الدكتور مهدي رزق الله: وكان الطفل يرسل إلى الكتاب، والذي كان في الغالب يلاصق المسجد، وقد يكون بعيداً عنه، ونادراً ما يكون في المسجد خشية عبث الأطفال بنظافة المسجد..ص281
ثم ينتقل المتعلم بعد تلك المرحلة إلى مرحلة أخرى ينتقل فيها إلى رسالة المسجد التعليمية، التي يقول عنها المصدر نفسه: أدت هذه المساجد رسالتها التعليمية والثقافية خير أداء، وكانت النواة الأولى للتعليمي الجامعي...ص270
ثم مرحلة أخرى متقدمة تطورت بتطور فكر أربابها، إلى فكر جوهري، التي يطلق عليها اسم المدرسة التي يتناولها المصدر نفسه: ويبدو لنا أن كلمة ((مدرسة)) هنا تعني مكان الدراسة، أو مجلس العلم وحلقته، سواءً في المسجد، أو خارجه..ص273
وأصحاب المدرسة الذين يعنيهم السعدي، هم الذين يتحلقون حول العالم لتلقي العلوم الدينية.
وكلمة مدرِّس تعني العالم الذي يلقي الدروس على الطلاب في نختلف الأعمار غير تلاميذ الكتاب...ص 274
ثم يقلنا عالم المعرفة إلى تاريخ إنشاء أماكن التعلم خصيصاً، كما تناوله المصدر نفسه، بقوله:
وفي أواخر القرن الرابع الهجري بدأت المدارس الإسلامية في الظهور، خاصة في منطقة نيسابور، ثم انتشرت في العراق، وسورية، ومصر، وسائر بلاد الملسمين...ص270
لم تختلف المدرسة عن الجامع، أو المسجد، لا من حيث الشكل، ولا من حيث المضمون، إلاّ أنها كانت أكمل استعداد للدراسة المتصلة، لسكنى الطلاب المنقطعين للعلم...
بطرقية تستدعي انقطاع الطلاب للدراسة، وتفرغ المدرسين للعمل حيث كانت ترتب لهم أجور ثابتة.
وقد استدعى ذلك بالضرورة تخصيص بناء المدرسة في غير أوقات الصلاة لطلبتها ومدرسيها. ص272
أما الأندلس فلم يظهر فيها هذا النوع من معاهد التعليم إلاّ متأخراً جداً، وكانت أو مدرسة بها في غرناطة سنة 750هـ...
أما غربي إفريقية فقد ظهرت فيها ما يقارب من مثل هذه المدارس ببلاد الهوسا، ولكن في فترة متأخرة، حوالي نهاية القرن الثامن عشر، وبداية القرن التاسع عشر...ص273
قلت: هذه نبذة لطيفة حول سير الحركة التعلمية في العالم الإسلام، بصفة عامة من البدائية إلى بناء حضاري يتجدد عطاؤه بين فينة وأخرى.
ومن هذا الزح الحضاري وصل بصفة خاصة إلى أفق صحرائنا العزيزة الغالية، تحت جو متصحر، لكن استطاع أهله أن يساهم مساهمة فعالة، تقول عنها الدكتورة عصمت عبد اللطيف دندش، بعد كلام لها ما نصه: ومن النتائج المهمة لهذه الدراسة إبراز دور المرابطين الذي لا ينكر في نشر الثقافة العربية، والإسلامية في السودان الغربي، فضلاً عن نقل المؤثرات، الأندلسية والمغربية إلى منطقة غرب إفريقيا، فكان أهل السودان يكتبون على طريق المغاربة في الخط وإعجام الحروف وترتيبها، فكانت مدارسهم تكاد تكون مغربية صرفة، فيها نفس المناهج...ص222
هذا شيء عن لمحة نقلية للتعليم ومناهجها، من الألف إلى الياء من تأريخ شيء من مسميات أماكن التعليم، وعلومها، التي تقلنا صلة الثقافة الجوارية إلى حقائق تاريخية، وهي علاقة النشاط العلمي المغربي بإرسال الرسالة نفسها إلى ما جاورها، كما تناولته الدكتورة قائلة: وارتبطت المدارس بالدين الإسلامي، فكان تلحق بالمساجد، والرباطات..
وأما القرى التي لا يوجد بها مساجد فكان أطفالها يتلقون تعاليمهم على يد أحد الدعاة في ساحة القرية، أو في غرفة يتبرع بها أحد الأثرياء في منزله..
وتكونت طبقة من أهل السودان الذين تلقوا تعليمهم على المغاربة، فأتقنوا اللغة العربية، وعلوم الفقه، والحديث، وكان العلماء والطلبة يقومون بالرحلة من السودان إلى مدن وحواضر المغرب المختلفة يعلمون ويتعلمون.
كما يجب أن لا نغفل دور دعاة المرابطين الذين كانوا يصحبون الجيش الفاتح لتعليم الناس قواعد الدين الإسلامي، وليعملوا على تدعيم الدين، واستطاع هؤلاء الدعاة أن يكونوا طبقة من الدعاة من بين قبائل التكرور، فقامت هي الأخرى بالدعوة للإسلام، بين قبائل الولوف، والفولبي، والماندجو، فأسسوا المدارس في الزوايا، والرباطات، والمساجد، وقاموا بالتعليم فيها فاكتسبوا محبة الناس واحترامهم...ص223.
كتاب دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا ـ طبعة دار الغرب الإسلامي
إلى هنا نتنفس مستنشقين نفح الطيب رياحين الدراسات السابقة المتينة، وهي في الحقيقة دراسات حملت رسائل التطور التعليمي في العالم الإسلام قاطبة.
وإلى نبذة لطيفة يجرنا قلم حقائقها، إلى القول بإن أفق صاحب الترجمة، ليس بعيداً من الواقع الذي عايشته صحرائنا الغالية جمعاء، وهو واقع مر جداً، واقع عاجز عن تطوير أماكن التعلم، حسب ما بلغه العالم الإسلامي الحضاري اليوم، من مدارس مشيدة، معتنية برسالتها الكفالية من أجور المدرسين، وكفالة الطلبة الغرباء، وغيرهم من ضعفة طلاب أحياء تلك المجتمعات المبتلى بالفقر والتصحر، وغير ذلك.
ولم أعلم منذ فجر التطور الحضاري بالمدرسة الإسلامية في صحرائنا الغالية مدارس قريبة إلى معنى تلك المدارس من بناء، وكفالة المدرسين، والطلبة المغتربين، ومن في معناهم، لا أعلم مكانا تعليمياً حديثاً ساري العطاء، بشكل عصري حديث غير بدايات مباركة طلعت مع مطلع القرن الخامس عشر الهجري كالمنظمة الخيرة التي يشرف عليها مؤسسها فضيلة الشيخ أبو محمد عبد الله بن موسى السوقي، في نيجر.
والمركز الإسلامي في منطقة إبنغملان، الذي يشرف عليه مؤسسه الشيخ أبو عبد الله محمد بن إبراهيم السوقي.
ومدرسة ابن عبد البر في منطقة تيسي التي بشرف عليها مؤسسها الشيخ أبو محمد البشير بن محمد ـ رمتا السوفي
ومن شقيقة هذه المدارس الخيرية، المدرسة التي شرفني سعادته بالبشارة بها في قبيلة صاحب الترجمة، وهي من البشر العظيمة لقلة وجود المدارس العربية المعتنية بالتعاليم الإسلامية، على النظام الحديث.
وأما الكلام عن نبذة حول المدارس بمعنى أمكان القبائل العلمية التي يتلقى العلم فيها قديماً وحديثاً في صحرائنا الغالية، فقد كفانا الأستاذ الأديب الخرجي، محمد أحمدَ الإدريسي السوقي، بعد كلام له في كتابه القيم: المدارس الأدبية في صحراء الطوارق، الذي فيه ما نصه: علماً بأن كل المدارس التي تحيط بالسوقيين سواءً مدارس(الكنتيين)...
ومدارس(الفلان)، وغيرهم أبلت كلها بلاءً حسناً في العلوم الدينية، والعربية في المنطقة، وأنجبت هذه المدارس أسماءً لامعة، في سماء الفكر، والعلم، والأدب، وكونت مع النهضات العلمية والأدبية التي قادها السوقيون، تشابكاً علمياً وتعاوناً في كافة المجالات العلمية والأدبية والاجتماعية.
ص45طبعة: أسامة للنشر والتوزيع.
قلت: والكتاب طبع قريباً، بطباعة فاخرة بما احتوت عليه من الجهد الجليل، والطرح الجميل، والتكلم بلسان ابن بار لكل قبيلة سوقية، وغير سوقية، ما أبعد مقام تصنيفه المنصف الفريد من نوعه، أن يتناوله معنى قول الشاعر:
ألم تر أنني جاورت كعباً***وكان جوار بعض القوم غيا

شيوخ صاحب الترجمة ـ رحمه الله:

ترصيع مذهب:

وقبل الكلام على مسرد شيوخه الأعلام، يتناول بنا قلم الإيجاز، ملخص سنن قبائل أهل العلم في التاريخ التعلم المتوارث عندنا في أفق صحرائنا الغالية، خاصة مع المتعلم من طفولته إلى ما بعدها من المراحل..

لأن طريقة تعلم من في حضارة متوارثة البناء من مساجد، وما في معناه من الرسالة المدرسية، تلك الطريق من الطبيعي أن تختلف مع طريقة تعلم محاضر متنقلة قبائلها في أرجاء صحرائها المتصحرة من جهة المكان والنظم..

وقد لمسنا هذه اللمسات لإتحاف القارئ الكريم بشيء من دور المجتمعات الإسلامية تجاه الجانب التعليمي الذي يختلف مكانه الحضاري بغيره..

لذا فإن الطفل في القبائل العلمية يبدأ عندنا مشوار التعليمي للعلم بالفعلي، من حروف الهجاء التي غالباً ما يتعلمها على يد بعض قرابته، وكذلك قصار السور من الفاتحة إلى ما شاء الله..

لأنه في هذا السن غالباً ما يحنك بها في حي قبيلته، ثم بعد تلك المرحلة يقوى نوعاً ما بأن يعطى لأحد أهل العلم في قبيلته، أو في غير قبيلته ليلتزم عنده تعلم مبادئ العلوم الإسلامية ـ حسب فنونها.

وقد تناولت شيئاً منها في الروض الباسم...

وقد يتناول معاني هذا المقل الآتي ـ إن شاء الله ـ ما في الروض من اللمحة التاريخية التعليمية في أفقنا سواءً فيما يتعلق بدور المعلم، أو المتعلم، أو المادة العلمية، أو حياة طالب العلم من المذاكرة، وما في معناها، تقول الدكتورة دندش:
فكان لإسلام أمير جني في عهد المرابطين أثر مهم في ازدهار الحياة الثقافية والاقتصادية، فكانت تعقد الحلقات الدراسية والمناقشات العلمية، التي تبدأ من منتصف الليل إلى صلاة الصباح، وبعد الصلاة يجلس الطلبة حول العلماء إلى وقت الزوال، وبعد استراحة تنشط من جديد بعد صلاة الظهر إلى صلاة العصر. ص223

وفي هذا الجو التاريخية خاصة لدى مدارس صحرائنا، لا سيما ما يتعلق بنبذ من هدي قبائل السوقيين في ذلك، وهديهم في ذلك هو هدي كثير من القبائل العلمية المجاورة لهم، لأن كثيراً من العلماء الأفذاذ من القبائل غير السوقية تخرجوا من القبائل السوقية، فنقلوا نفس السنن التعليمية السوقية المتبعة من المناهج، وطرق التعليم، وهذه التراجم الآتية، وغيرها ـ بإذن الله ـ نماذج رائعة في العلاقة المتينة بين دور علماء السوقيين، وبين القبائل العلمية المجاورة لهم في صحرائنا الغالية، والتي من تلك القبائل العلمية قبيلة صاحب الترجمة.

لذا فصاحب الترجمة ـ رحمه الله ـ ممن تلقى العلم في يد شيوخ أجلة سواءً من علماء قبيلته، أو من علماء غيرهم.

هذا وقد آن لنا إمتاع القراء الكرام بشيوخ هذا العلم، الذي ما نال هذه المكانة السامية، إلاّ بعد ما عناه بالفعل معنى قول الشاعر:

كذلك المعالي إذا رمت تدركها***فاعبر إليها على جسر من التعب

ويتبين ما عانها هذا العلم من طلب العلم، والتفاني في سبيل تحصيله ما تتحفنا به سيرته التحصيلية مع هذه الكوكبة من العلماء الأعلام الذين منهم:

**- الشيخ العلامة الشيخ الزبير بن حَمّا ـ القابري رحمه الله.
جد سعادة الدكتور محمود زبير المنقول عنه هذه الترجمة ـ حفظه الله.
فإنه قرأ على الشيخ العلامة الزبير بن حَمّا القابري علم الفقه.
**- الشيخ العلامة أمَّدٌو بن ألفا القابري ـ رحمه الله.
قرأ عليه فن اللغة: المقامات الحريرية، والمعلقات العشر، وكتباً أخرى.
**- الشيخ العلامة أمَّدُ بن ذاتُ السوقي الأضاغي، وذلك عند دخول النصارى صحراء أسياد الصحراء.
**- الشيخ العلامة أَمْسَسَّرْ السوقي التنغاكلي العلم الشهير ـ رحمه الله.
وهم يضبطونه بـ(أَمْسَسَّري)، وقد أفادني الدكتور زبير بذلك ، مفيداً أيضاً بأن هذا الضبط وقف عليه في بعض المصنفات، وهو علم لعالم سابق، ويشير سعادته بأنه ربما هو الذي سمي عليه الشيخ العلامة أَمْسَسَّرْ السوقي التنغاكلي ـ رحمه الله.
قرأ عليه الشيخ هسبا علم الفقه، وفن الفتوى، وهو من المتخصصين فيهما، كما أفادني بذلك سعادة الدكتور زبير ـ حفظه الله.
**- الشيخ العلامة مفلح بن حمَاس السوقي التنغاكلي ـ رحمه الله.
قرأ عليه مختصر خليل.
**- الشيخ العلامة محمد الصالح إنْقُنّا بن حازَّ الإدريسي السوقي التنغاكلي ـ رحمه الله.
قرأ عليه فن الأصول.
**- الشيخ العلامة سعد الدين بن عمار الإدريسي السوقي الجلالي ـ رحمه الله.
قرأ عليه فن التفسير.
**- الشيخ العلامة العلم الشهير محمد الطيب السوقي اليحيوي الأنصاري ـ رحمه الله.
فهو ممن استفاد من معين علمه الغزير، وكان ذلك قبل هجرته إلى بلاد الحرمين، كما أفادني بذلك سعادة الدكتور زبير ـ حفظه الله.
**- الشيخ العلامة الداعية الرباني الشهير الشيخ عبد الله بن المحمود الأدرعي السوقي التِّيسِي الجبل الدعوي الشامخ ـ رحمه الله.
قرأ عليه العقيدة، والتوحيد، وكان ممن استفاد بدعوته، وتأثر بها، كما أفادني بذلك سعادة الدكتور زبير ـ حفظه الله.
ولنا ـ بإذن الله ـ اتصال فيما بعد بحلقات شيوخه الجبال الرواسي، قد بلغ بنا هنا ثقل قلم مفاخر هذا العلم الذي كأنه المعني بقول القائل:

ومفاخر لو استنجد في وصفه الورى***لأسأر من عد الحصى من يعده

قرأت واستفدت من هذه الترجمة, ولك شكري بك اعتزازي وفخري يا أبا المعالي, وجزاك الباري خيرا على هذا الجهد.
ومما استفدت في هذه الترجمة وكلها فوائد, أن محمود زبير كبير في السن لأن الأعلام السوقيين الذين جرى ذكرهم في الترجمة ليسوا من طبقة شيوخنا كالشيخ العتيق وغيره بل هم شيوخ شيوخنا.