ضع إشكالك العلمي وانتظر الرد منا ...

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي
اقتباس:


أخي أبا الحسن أشكرك على إفادتك وتحريرك للموضوع..
وطلبا لا أمرا لو أتحفتنا بموضوع الخلاف في كتاب العين.. فإنه جديد علي..
نسأل الله أن يفرج عن كل طالب علم مضايق المشكلات.. وأن يفرحهم بفض حشود المعضلات..

أخي: اليعقوبي, هذه وجبة سريعة في الموضوع.

كتاب (العين) ونسبته للفراهيديffice:office" />

باسم عبد الحميد حمودي

يعد كتاب (العين) للخليل بن أحمد الفراهيدي أول محاولة فكرية وعملية ناجحة لوضع معجم عربي، وقد رتبت مفرداته على الأساس الصوتي حيث تبدأ بالحروف الحلقية فاللسانية فالشفهية ثم الهوائية.

وقبل أن ندخل في تفاصيل ترتيب (العين) نقف عند قضية أساسية تتعلق بصاحب الكتاب ذاته أثارها د. صلاح الفرطوسي وهو يصدر الجزءين الأول والثاني من تحقيقه لـ(مختصر العين) لأبي بكر الزبيدي الإشبيلي وهي قضية صحة نسبة (العين) ذاته للفراهيدي.

إن الكثير من محققي (العين) يشكون أو يشككون في صحة نسبة هذا الكتاب لصاحبه، ومن ذلك أن الأب الكرملي الذي حقق قسماً من الكتاب عام 1913 وطبعه في مطبعة الآداب ببغداد ينسب (العين) إلى تلميذ الفراهيدي، الليث بن سيار، لكن د. مهدي المخزومي أحد أبرز محققي (العين) أصدر كتاباً تحت عنوان (عبقري من البصرة) عن سيرة الفراهيدي وأشار إلى (العين) كمؤلف خاص بالخليل ساعده على جمعه وتبويبه تلميذه الليث، ثم أكمل المغفور له الدكتور مهدي المخزومي إعادة تحقيق (العين) وحده. بطبعة منقحة مفصوله عن الطبعة التي شاركه فيها زميلة المغفور له د. إبراهيم السامرائي لكن المنية وافته قبل إظهار مشروعه للنور.

والمهم هنا أن المخزومي والسامرائي لا يشككان في صحة نسبة العين للفراهيدي وإن أبديا بعض الملاحظات بشأن ذلك.

وأنت تجد هذا الشك موجوداً في الدراسات الحديثة عن الفراهيدي والتي منها (قصة عبقري) ليوسف العش و(المعجمات العربية) لنورية ذاكر العاني كما تجده في مقدمة الجزء الأول من تحقيق د. صلاح الفرطوسي لكتاب الزبيدي (مختصر العين) ويجمل لك الفصل التاسع عشر من (قصة عبقري) تفاصيل الشك واليقين في صحة نسبة هذا الكتاب للفراهيدي، حيث يبدأ برحلته إلى خراسان حيث دعاه ثريها ورجلها الليث بن المظفر بن نصر بن سيار للراحة من هموم العيش عنده والعمل من أجل لغة القرآن من دون أن يشغله في شيخوخته شاغل من مطالب الدنيا فلبى الدعوة مودعاً من تلامذته ومريديه.

وهناك في خراسان فاتح الفراهيدي الشيخ تلميذه الليث بما يشغله من أمر العربية وحفظ ألفاظها وصارحه بطريقة العمل التي ابتدعها في إنشاء العين لكي يتكون عنده من ألفاظ العربية 12305412 لفظاً باعتبار المقترح التالي الذي جاء بلغة يوسف العش على لسان الفراهيدي (عدد حروف اللغة العربية تسعة وعشرون حرفاً، إذا اجتمعت كونت الكلمة، ومن هنا يخطر على البال خاطر وهو: ألا يمكن أن يعرف تراكيب كل حرف من الحروف مع الأخرى، فالألف إذا اجتمعت مع الباء كونت (أ ب) وإذا اجتمعت مع التاء كونت (أ ت) ثم إذا ضربت هكذا ببقية الحروف أخرجت ألفاظاً عددها ثمان وعشرون لفظاً وكل لفظ يضرب بدوره مع حروف العربية فيخرج أبت، أبث، أبج وهكذا)(1) مما يوصل الألفاظ إلى الرقم المذكور.

ووسط حديث الخليل مع الليث أصيب بالحمى ومرض مرضاً شديداً ولكنه استمر في مشروعه فقال لتلميذه كما يصور العش (اسمع وقيد في دفترك، لن يحصر من ألفاظ العربية إلا مصادرها أما ما تبقى فيخرج من المصدر ويعول عليه فيه والمصادر لا يمكن أن تتكون أكثر من خمسة حروف والحروف لن يضرب بعضها ببعض أكثر من خمس مرات وفي هذا تخفيف للعمل عظيم)(2) ثم سافر الليث للحج تاركاً الخليل مريضاً وعاد ليجده في حال أحسن فاستمر في التباحث في المشروع، الخليل يفكر ويتحدث والليث يكتب بعد أن يسأل وكان ابتداع الخليل لفكرة العين كالتالي:

(أنت تعلم أن لكل حرف مكاناً في الفم يحدث منه، فالعين والحاء والهاء والخاء والغين تخرج من الحلق وتحدث فيه والقاف والكاف تحدث فيه اللهة، والفاء والباء والميم تحدث في الشفة وهلم جراً، ولمكان حدوث الحرف أثر في إمكان تأليف لفظ مستعمل منها أو عدم إمكان ذلك، فأكثر الحروف المهملة إنما تتكون من حروف تحدث من مكان/ متقارب أو من الكلمات التي لا تدخلها الحروف الزولقية التي تحدث في الأسنان، فترتيب الحروف على سياق نطقها يقرب معرفة المهمل من المستعمل وفصلها بعضها عن بعض، وهذه النتيجة تستدعي أن تؤخذ تراكيب الحروف لا بضرب كل حرف بالتتالي مع الحروف الأخرى بل بأخذ تراكيبه مع بقية الحروف دفعة واحدة، فإذا جمعت مضاريب القاف مع العين استخرجنا منها قع وعق وهكذا)(3) ثم قال الخليل لليث (أراني أصبت النهج الصالح وسادعو الكتاب كتاب العين).

وهنا عكف الخليل على العمل واستخرج تراكيب الحروف مميزاً المهمل من المستعمل ووضع مقدمة الكتاب.

ويقول العش هنا أن الخليل دعا الليث للعمل على وفق نهجه هذا وهو مستشاره فوافق الليث على أن يكون الخليل صاحب الكتاب باعتبار أن الليث تلميذه وقد أخذ عنه فكره واماليه ودفاتره فوافق الخليل أيضاً على هذا وعلى تلبية شرط الليث بالإشراف المباشر على ما ينتجه.

ويخرج الخليل للحج ويعود إلى البصرة والليث يعمل وحيداً، وفي البصرة يلتقي الخليل بتلميذه الجديد سيبويه فيقربه إليه لحسن نقاشه وسؤاله حتى دفعه لتأليف كتاب في النحو أسماه (الكتاب) الذي نسب إلى سيبويه وللخليل الفضل الأكبر فيه.

هنا نعود إلى مقدمة تحقيق (مختصر العين)(4) الذي قام به د. الفرطوسي حيث يحاور المحقق الروايات المتعددة في نسبة كتاب (العين) للفراهيدي وعلاقة كتاب (مختصر العين) بكتاب (العين).

يناقش الفرطوسي آراء مؤيدي نسبة الكتاب إلى الفراهيدي وناكري هذه النسبة فيجد في المؤيدين: ابن دريد ومحمد بن منصور وابن فارس وابن خير والمفضل بن سلمة ويجد في المنكرين القالي والسجستاني والزبيدي والأزهري ولكل واحد منهم حججه وأسبابه ويجد أن هناك من ينكر النسبة مرة ويؤيدها مرة أخرى مثل النصر، ويجد من يقول أن الخليل قد بدأ بالكتاب وأكمله الليث ومنهم اسحق بن راهويه ويجد كذلك أن شيخ العربية ثعلب ينسب (العين) إلى الخليل ولكنه يتهم الوراقين بالحشو.

ولا يقطع الفرطوسي بيقين لكننا نرى أن الوراقين قد عبثوا بالكتاب وأضافوا إليه ما يضعفه وحذفوا منه ما يفيد فاستكمل العلماء الذين أعقبوا الخليل عمله وكتبوا مستدركاتهم استكمالاً لجهد الخليل ومنهم الزبيدي الإشبيلي الذي ينكر نسبة (العين) للخليل ولكنه يأخذ مادته مستدركاً على بعض الحشوات غير الصحيحة التي دونها الوراقون ونسبت إلى الخليل زوراً.

وأنت تجد في نسخ المختصر ما يجعلك تشك في نسبته للزبيدي كما تجد في مقدمة تحقيق كتاب (تهذيب إصلاح المنطق) للتبريزي الذي قام به الدكتور فوزي عبد العزيز مسعود ما يجعلك شاكاً في التثبيت من كامل متن الكتاب وفي اعتماد التبريزي على شرح السيرافي لكتاب (إصلاح المنطق) لابن إسحاق السكيت.

أخيراً فإن دور المحقق لا يمكن في التثبت من صحة متن الكتاب بل من نسبته إلى صاحبه ومن تأييد هذا النسب أو عدمه وقد فعل الفرطوسي ود. مسعود وغيرها ذلك لكن من الواضح أن النقول عن الوراقين هي التي أفسدت الكثير بحيث أضافوا وحذفوا والمحقق البارع من استطاع أن يثبت على النسخة الأم صحيح الأمر من غلطه بل أن يدرس جو المؤلف وعلو كعبه في مادته ويميز الرديء من المسنوب إليه فيحذفه بعد الإشارة في الهامش ويثبت الصحيح الممكن المتوائم مع فكر المنشئ والمدون وتلك مسألة أساسية من مسائل (التحقيق) تبقى أساساً لكل عمل جديد أو قديم.

قبل الدخول في التفريق بين الحق والحقيقة أود أن أتطرق إلى تعريف كل منهما ،
الحق: هوالثابت الذي لايسوغ إنكاره ، واصطلاحا : هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال
والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذالك ويقابله الباطل ،

فأما الحقيقة : فهي ماوضع من القول موضعه حسنا كان أوقبيحا،
والحق : ماوضع موضعه من الحكمة فلا يكون إلا حسنا، وإنما شملهما اسم التحقيق لاشتراكهما
في وضع الشيء منهما موضعه من اللغة والحكمة

الإخوة الفضلاء:
أبا ياسر: شرطكم ممتاز وليس مقبولا (فقط) (مثلك) وسأضيفه في محله في المقال.. وشكرا.
دريد (عمي) الشيخ/ أداس: مبادرتكم إلى التبريك على رأس الفكرة الوليدة فأل حسن وطالع سعيد وبراعة استهلال لفوائد ستنضحون بها من خلال استفساراتكم التي نرجو ان نستفيد منها قبلكم. فجزاكم الله خيرا.
أبا حفص: مسيركم والركبَ خطوات مباركة مشكورة وننتظر منكم التفعيل والاستفعال والفعل والاسم والمصدر.. بوركت ووفقت.

بارك الله فيك أخي اليعقوبي ,موضوع مفيد وثري ومثري للمنتديات وأتمنى أن لايستغله البعض, لممارسة هواياتهم ,في تصنيف المخالف لهم, في الفكر والتوجه , وأنتظر بعض إشكالاتي ..أو إشكالات غيري لم أستطع إقناعه .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله
بارك الله فيك أخي اليعقوبي ,موضوع مفيد وثري ومثري للمنتديات وأتمنى أن لايستغله البعض, لممارسة هواياتهم ,في تصنيف المخالف لهم, في الفكر والتوجه , وأنتظر بعض إشكالاتي ..أو إشكالات غيري لم أستطع إقناعه .

‎أقول كماقال أبوعبدالله لاأزيدعليهههههههههههههههههههه

تجاوبا مع مبادرة اليعقوبي هذه حزمة من الأسئلة أطرحها عليكم ، وأرجو أن تجيبوني عنها بما يثلج صدري وهي كمايلي ما الفرق بين القرشي والشريف ؟ وفي أي قرن نشأ استخدامه ؟ وهل الشرافة من النبي صلى الله عليه وسلم أومن علي رضي الله عنه ؟ وإن كا ن الأول فأيهماأ شرف العلوي بالرجال أم الفاطمي برجال ونساء ؟ السؤال الثاني من المعلوم عندنا جميعا أن أبابكر رضي الله عنه حين قدم المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم نزل على خارجة بن زيد الأنصاري الخزرجي وتزوج ابنته بعدذلك ، وله منها بنت ولدت بعد وفاته ،وهي التي قال عنها حين أوصى ذوبطن بنت خارجة أراها جارية أوكماقال ، وورد في حديث هجرتهما الذي رواه البراء بن عازب كما في الصحيحين علما بأن أبابكر اشترى من عازب رحلا فصاحبه إلى منزله حين رجع ومعهما ابنه البراء يحمل الرحل، فقص أبوبكر قصة الهجرة على عازب والبراء يسمع فحفظها فكان يحدث بها ،وفي بعض رواياتها كما عند ابن كثير في البداية والنهاية أن البراء قال وكانت لأبي بكر عندنا بنت مسترضعة ، السؤال هل هذه المسترضعة هي ابنة بنت خارجة أم بنت أخرى لأبي بكر لا نعرفها ؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأيوبي الأنصاري
تجاوبا مع مبادرة اليعقوبي هذه حزمة من الأسئلة أطرحها عليكم ، وأرجو أن تجيبوني عنها بما يثلج صدري وهي كمايلي ما الفرق بين القرشي والشريف ؟ وفي أي قرن نشأ استخدامه ؟ وهل الشرافة من النبي صلى الله عليه وسلم أومن علي رضي الله عنه ؟ وإن كا ن الأول فأيهماأ شرف العلوي بالرجال أم الفاطمي برجال ونساء ؟

حيا الله الأخ الفاضل والخال الكريم الأيوبي الأنصاري..
أما المجموعة الأولى من تساؤلاتكم فقد نقلت لكم وللزوار مقالا محكّما لشيخنا الشريف حاتم العوني.. ففي ثناياه الإجابة عن بعض أسئلتكم.. إضافة إلى فوائد أخرى..
وهي منشورة ضمن كتابه (إضاءات بحثية) ومتداولة على النت من سنوات..

وهي كمايلي ما الفرق بين القرشي والشريف ؟ وفي أي قرن نشأ استخدامه ؟ وهل الشرافة من النبي صلى الله عليه وسلم أومن علي رضي الله عنه ؟ وإن كا ن الأول فأيهماأ شرف العلوي بالرجال أم الفاطمي برجال ونساء ؟
سأجيب إجابة خاطفة
ما الفرق بين القرشي والشريف ؟
الفرق بينهما أن القرشي أعم والشريف أخص فكل شريف قرشي وليس كل قرشي شريفا ـ يعني بالمصطلح الذي تسأل عنه
وفي أي قرن نشأ استخدامه ؟
نشأ في القرن الثالث تقريبا فيما أتذكر كما يفيده أن أول من أطلق عليه كما يقولون الشريف الرضي وأخوه المرتضى، أنظر شجرة الأنساب الزكية ليوسف جمل الليل ،عفوا لعل اسم الكتاب غير دقيق
وهل الشرافة من النبي صلى الله عليه وسلم أومن علي رضي الله عنه ؟
الشرافة من النبي صلى الله عليه وسلم ومن علي معاـ وأود أن أطول كلاما هنا ولا يسمح لي وقتي حالا
أما الأشرفية فليس عندي فيها جواب محقق
ويأتي من بعدي من طلبة العلم في الموقع ويزيد

الحقيقة يا أستاذي الكريمين أنكما متعتماني ونقلتماني إلى عالم آخر لم أكن أسمح لنفسي الخوض فيه ولا زلت أهابه وأخشاه ,ولا أعلم هل موضوع الحقيقة الذي وضعته عمتنا الفاضلة الحقيقة هل هو سوأل بريئ أم شرك أرادت عمتنا من خلاله أن تتعرف على إهتمامات الأعضاء الفكرية والثقافية أم هي {تملاقست} أرادت من خلالها أن نكثر من مدحها وذكر إسمها وكما يقولون".... والغانيات يعجبهن الثناء " هذه مقدمة لمشاركة قادمة إنشاء الله إذا أذنت لي عمتنا أو أختنا الحقيقة ورغم علمي بأن مشاركتي القادمة لن تكون في مستوى طرح أخوي اليعقوبي والإدريسي ولكنني لن أتنازل عن حق من حقوقي وأقلها أن أدعو إلى الحقيقة وإن كانت نسبية كما هي الحقيقة كما أفهمها أنا أما ألحق فواحد 0

بارك الله في الجميع فقد أفادوا واستفادوا...
ولي سؤال فيه نوع من الإشكال علي . وأرجو من الإخوة أعضاء الموقع وزواره أن يفرجوا علي بما عندهم فيه.
وهو . أني أجد ابن مالك رحمه الله يقول في خلاصته . في باب الإمالة .
وحرف الإستعلا يكف مظهرا == من كسر أويـــــــا وكذا تكـــــف را
إن كان مايكف بعد متصــــل == أوبعد حرف أوبحرفين فــــــــــصل
كذا إذا قدم مالم ينكــــــسر == أويسكن اثر الكسر كالمطواع مر
نعم.هذا هو حكم الإمالة مع أحد حروف الإستعلاء عند ابن مالك وغيره.
ولكني أجد كلمات كثيرة في القرءان الكريم تخالف هذا الحكم .. أي تمال مع وجود المانع.
فما الحكم . ومن أين توجد المناسبة بين الإ مالة في القرءان الكريم وبين ما تقتضيه قواعد النحو .
أم أني لم أفهم معنى هذه الأبيات . ؟؟. ؟؟ . أفيدوني