دفع العين بتعظيم حرمة ذات البين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الحي القيوم، سبحان من لا تأخذه سنة ولا نوم.
والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد صاحب المقام المحمود ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أهل الفضل المشهود.
أما بعد: هذه بعض النصائح تتعلق بأهل هذا الموقع الغالي، وهي:
على ثلاثة محاور:
المحور الأول: التنبه بأن هذا الموقع موقع من المواقع الأسرية.
والأسر تتمتع بمعرفة بعضها البعض، معرفة تشمل أماكن كل أسرة وأعيانها، فما بالكم بأسرة واحدة تحت مسمى قبيلة واحدة.
لذا ينبغي أن ينتبه أبناء هذا الموقع لعدة نقاط منها:
*- وجوب مراعاة جوانب القرابة للحفاظ على صلتها بالحسنى، وعدم التعرض لما يسوء إليها من مكان بعيد فضلاً من مكان قريب.
واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام.
*- مجانبة كل ما يسيء إلى هذه القرابة لأنه محظور شرعاً وعرفاً، وصدق الله إذ يقول: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم.
*- مراعاة حسن العهد بين الجميع وفضله، لقوله تعالى: ولا تنسوا الفضل بينكم.
*- من سيئات الشبكة العنكبوتية، أنك تداخل من لا تعرفه، وهذا في المواقع العامة أهون مصيبة، وأما المصيبة العظمى أن تداخل أحد أفراد أسرتك ـ حسب ثقافة أصحاب المواقع العامة ـ خاصة في معرض الردود، وذلك من مصائب الشبكة العنكبوتية السيئة.
وقد تداخل قريبك، وأنت لا تعرفه، فضلاً أن تكون عالماً بمستواه السني والاجتماعي.
فتعامله معاملة أي مداخل، بل ولوكان في أي مستوى فإننا ينبغي أن لا نشمت الأعداء بنا عبر أي نافذة من النوافذ خاصة هذا الموقع الذي يتطلع المجتمع إلى دوره الفعال المثمر الحميد على المنطقة ككل فضلاً عن أبناء أسرته الشقيقة.
فينبغي لأصحاب مثل هذا الموقع الأسري أن يضعوا حسابات تحول بينهم وبين ذلك من الأدب الجم المتبادل بين أفراد الأسرة الواحدة، منزلين كل واحد منزلته اللائقة به من القريب والكبير والصديق، وغيرهم من المعارف، بل والأمر كما قال تعالى: وقولوا للناس حسناً.
لنرتقي بمجتمعنا إلى الآداب الإسلامية التي منها توقير الكبير، وحق الصحبة والإحسان إلى القرابة بصلة حسنة وغير ذلك، وليرقى الجميع بمجتمعه إلى أهل المقامات الجليلة في المجتمعات ـ هدانا الله إلى سواء السبيل.
*- إدراك الجميع فوارق كتابة الردود بين المواقع العامة، والمواقع الخاصة، كمواقع والأسر، وما في معناها.
لأن المواقع العامة يرد فيها من هو في أقصى المشارق على من في أقصى المغارب، ولو وقعت بينهما الإساءة والمشاتمة، فلعلهما لا يلتقيان أبدا، بخلاف مواقع الأسر فإنك تعرف من يرد عليك وتعرف محيطه بل ومنزله في محيطه فإذا تجاوزت الردود الحدود الأخوي فإنها قد تنزل إلى ميدان الإساءة الفعلية، ثم تشيع الفاحشة إلى ما لا نهاية له ـ والعياذ بالله.
لذا فليتق الجميع ربه ـ سبحانه ـ وليقولوا في ردودهم قولاً معروفاً.
هذا ولما رأيت الردود غير محكمة تجر إلى شماتة الأعداء بالموقع وأهله، وهدم ما بناه سلفنا من المحبة والروابط الأخوية القوية، وغير ذلك من مكارم الأخلاق، بل قبل الموقع أضاف الخلف على آثار سلفهم الاجتماعية الشيء الكثير من الفعل الجميل فيما بينهم، ومن سير حسنة أخرى، لكن لما رأيت في ردود الموقع ما يعرف وينكر، الخارج عن طاق الرد العلمي، فضلاً أن يكون نقداً بناءاً، عند ذلك علمت أن الشيطان كما قال ربنا سبحانه: إن الشيطان ينزغ بينكم.
عند ذلك توقفت في مقابلة تلك الردود بالردود مثيلة لها حذو القذة بالقذة، لقوله تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاسا.
خاصة في وقت تعقد فيه ملتقيات فعلية لتقوية الروابط بين أسر قبائل السوقيين، ويعلم بها القاصي والداني، من غير أبناء هؤلاء الأسر فضلاً أبنائها الكرام.
فعلى ذلك أذكر الجميع بتقوى الله عز وجل، وتعظيم أمر ذات بيننا، خاصة في معرض الردود متعظين بقول من لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى:
أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً. رواه أبو داود وغيره.
صحيح الترغيب والترهيب للشيخ الألباني ـ رحمه الله. 3/9ط: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.. ـ الرياض.
المحور الثاني: إثراء الموقع بما يفيد والرجوع إلى تبادل الاحترام والتقدير الأخوي الكريم.
إنما أسس هذا الموقع لأجل نشر الفضيلة وما للمنطقة من التراث المحمود، خاصة لقبائل السوقيين.
لذا فإن باب الردود في مثل هذا الباب مضيعة للوقت الذي لو سخر الجميع ذلك الوقت في نشر معلومة تاريخية من تاريخ صحرائنا الغالية كان أنفع وأبر للأجيال من ردود لا تخلو من سوء الأدب، بل قد تصل إلى سفاهات لا تحمد عقباها، إن عاجلاً أو آجلاً ـ نعوذ بالله من ذلك.
لذا مما ينبغي أن يعقل الجميع رسالة الموقع التي هي تقوية الروابط بين أبناء هذا الموقع بسيرة حسنة، وبناء جسر المودات كما بناها سلفنا الجليل.
والاجتهاد لأجل تفعيل هذا الموقع، ليؤدي الجميع رسالة المودة بين قبائل السوقيين الشقيقة إلى الأجيال القادمة بل والحاضرة على أحسن وجه.
ولنعلم أننا نكتب تاريخنا نحن بأيدينا عبر هذا الموقع وفي كتاباتنا الأخرى فلا نكن أسوة سيئة في التاريخ ـ نعوذ بالله من شماتة الأعداء
وليس معنى ذلك ترك النصيحة فيما بيننا على الوجه اللائق، بل باب النصح لا بد منه لكن على نهج جميل، لقوله تعالى: فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى.
ويكون النصح أيضاً حسب ملاحظة علمية لا مجرد استحسان، لأنك تستحسن كتابة أشياء أنا عندي ليس بشيء، بل من الجائز أن تكتبها، والأولى عدم كتابتها، وأنت كذلك.
ولو كانت هناك محكمة عدل اكترونية للمواقع مقننة مخصصة لهذا الغرض لها القول الفصل، والقدرة القاهرة في التحكيم في مثل ذلك، تبين للمحسن حسناته، وللمسيء سيئاته، لكان الأمر أسهل.
هذا ولما كان الجميع يكتب حسب رغبته، وقت ما شاء، في الموضوع الذي شاء، لذا فلنمتثل قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم.
مع استصحاب النصيحة، إذ النصح أمر مطلوب شرعاً على الوجه اللائق خاصة بين طلبة العلم وأهل القرابة.
هذا وأما أنا فلم أزل أدعو لكل من يهدي إليّ عيبي بالأثر المشهور.
ومما أذكره شكراً لله وحده، أنا بعض الإخوة كلمني هاتفياً أيام موضوع ((آلاد وكردن))، فقال لي عندي ملاحظات وبعض الموضوعات المتعلقة بموضوعك.
لذا أرسل لي بريدك الكتروني لأرسلها لك، فشكرت له ذلك، بقولي: بل علق بها على موضوع مكانها، بملاحظاتها لأنك لو أرسلتها في البريد سأضيف فضلها إليك، فعلق بها أنت ليعلم الجميع بفضل ذلك لك، وقد فعل ذلك ـ ولله الحمد.
المحور الثالث: ترك الكتاب أن يكتبوا ما تيسر لهم من تاريخ هذه الأمة الميمونة المناقب.
لأن قبائل السوقيين أسر ذات الجسد الواحد بالإسلام والقرابة والعلم والفضل، ومكارم الأخلاق.
وكل واحد يكتب عن أي قبيلة ـ حسب ما بلغه به علمه من المجد الزاهر، فضلاً عن قبيلته الذي هو من أعلم الناس بها وأحق بالكتاب عنها، سنة بما رواه الإمام البخاري في صحيحه: كتاب مناقب الأنصار ـ عن غيلان بن جرير، قائلاً: ((كنا ندخل على أنس فيحدثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم..)). فتح الباري 7/110ط: مكتبة الفيحاء.
فما الحرج في ذلك، وقد تناول السلف والخلف أنواعاً من ذلك، ولم يره من في عصورهم حمية جاهلية.
فلا نحجر واسعاً، بل ليكتب كل واحد ما يعلمه من مجد قبيلته ومجد محيطه إذ به يصبح الموقع غنياً بآثار سلفنا الجليل، ثم بعد ذلك يتسنى للجميع أن يصوغه صياغة جماعية متميزة مصححة ومنقحة، ويدونوها وقتئذ ـ حسب نظراتهم البارة بأمتهم جمعاء.
خاصة أن الجميع ينتظر منكم أن تكونوا أسوة حسنة لمن بعدكم ولبنة صالحة في مجتمعاتكم، والقيام بخدمة تراثكم على وجه متدبر أربابه معنى قوله سبحانه: قول معروف خير من صدقة يتبعها أذى، جمعاً بين بر السلف والخلف معاً..
منتهياً إلى اقتراح عدم السماح للنشر أي رد سد للذريعة ـ جعل الله الجميع مفاتيح للخير مغاليق للشر.

هذا وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
أبو العباس يحيى بن إبراهيم السوقي.
19/5/1431هـ

أحسنت في هذه أيها السوقي الأسدي, و بارك الله فيك.
.
.
.
و متع بك أمتك السوقية فأنت أسد السوق.
.
.
.
و يمكن أن تتقبل من أختك الحقيقة, ملاحظة عامة, استنبطتها من مرورها على بعض موضوعاتك المسماة بالنثرات.
.
.
.
فأختك الحقيقة ـ يا أخانا المحترم ـ لاحظت فيها أشياء, لا يمكن أن تكون إلا المبالغة بعينها.
ـ و ألفت النظر إلى أن أختكم الحقيقة, تابعت المُرادَّة الممتعة التي حصلت بين الأخ (السوقي الأسدي) من جهة, و الأخ (اليعقوبي) من جهة ـ
.
.
.
و فهمت أختكم الحقيقة: أن وصف الأشخاص الأحياء, الذين يعرفون بأعيانهم, و تعرف أقدارهم الحقيقية, في العلم, و العمل, و حتى المكانات الإجتماعية, ترى أختكم الحقيقة: أن وصفهم بأوصاف أعظم مما وصف به الأجداد, و كبار العلماء في تراجمهم, ـ كما أشار إليه اليعقوبي ـ أمر ممقوت, يمجه العدل, و الموضوعية, ويشكك من عامة الحقائق التي تنثر في هذه المنتديات المباركة.
.
.
.
و قد تمنت أختكم الحقيقة أن تكون المنتديات متجهة شطر القبلة التي هي موليتها, من نشر فضائل السوقيين باستمرار.
و ليتقبل الأسدي السوقي انطباعي القاتم.

أشكر الأسدي على هذه المحاور التي لامست شغاف قلوبنا, لأنها نبعت من قلبك الطيب, أما موضوع القبائل فكما ذكرت ونشكرك على ما قدمت ياأبا العباس, ولكن مايتعلق بموضوع التراجم, التي نكتبها في الموقع لابد أن تكون على المنهج المتبع في التراجم, وبذلك نستطيع خدمة العلم الذي نترجم له, ونصائحك في محل تقديرنا.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

بسم الله الرحمن الرحيمffice:office" />

الحمد لله الحي القيوم، سبحان من لا تأخذه سنة ولا نوم.
والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد صاحب المقام المحمود ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أهل الفضل المشهود.
أما بعد: هذه بعض النصائح تتعلق بأهل هذا الموقع الغالي، وهي:
على ثلاثة محاور:
المحور الأول: التنبه بأن هذا الموقع موقع من المواقع الأسرية.
والأسر تتمتع بمعرفة بعضها البعض، معرفة تشمل أماكن كل أسرة وأعيانها، فما بالكم بأسرة واحدة تحت مسمى قبيلة واحدة.
لذا ينبغي أن ينتبه أبناء هذا الموقع لعدة نقاط منها:
*- وجوب مراعاة جوانب القرابة للحفاظ على صلتها بالحسنى، وعدم التعرض لما يسوء إليها من مكان بعيد فضلاً من مكان قريب.
واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام.
*- مجانبة كل ما يسيء إلى هذه القرابة لأنه محظور شرعاً وعرفاً، وصدق الله إذ يقول: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم.
*- مراعاة حسن العهد بين الجميع وفضله، لقوله تعالى: ولا تنسوا الفضل بينكم.
*- من سيئات الشبكة العنكبوتية، أنك تداخل من لا تعرفه، وهذا في المواقع العامة أهون مصيبة، وأما المصيبة العظمى أن تداخل أحد أفراد أسرتك ـ حسب ثقافة أصحاب المواقع العامة ـ خاصة في معرض الردود، وذلك من مصائب الشبكة العنكبوتية السيئة.
وقد تداخل قريبك، وأنت لا تعرفه، فضلاً أن تكون عالماً بمستواه السني والاجتماعي.
فتعامله معاملة أي مداخل، بل ولوكان في أي مستوى فإننا ينبغي أن لا نشمت الأعداء بنا عبر أي نافذة من النوافذ خاصة هذا الموقع الذي يتطلع المجتمع إلى دوره الفعال المثمر الحميد على المنطقة ككل فضلاً عن أبناء أسرته الشقيقة.
فينبغي لأصحاب مثل هذا الموقع الأسري أن يضعوا حسابات تحول بينهم وبين ذلك من الأدب الجم المتبادل بين أفراد الأسرة الواحدة، منزلين كل واحد منزلته اللائقة به من القريب والكبير والصديق، وغيرهم من المعارف، بل والأمر كما قال تعالى: وقولوا للناس حسناً.
لنرتقي بمجتمعنا إلى الآداب الإسلامية التي منها توقير الكبير، وحق الصحبة والإحسان إلى القرابة بصلة حسنة وغير ذلك، وليرقى الجميع بمجتمعه إلى أهل المقامات الجليلة في المجتمعات ـ هدانا الله إلى سواء السبيل.
*- إدراك الجميع فوارق كتابة الردود بين المواقع العامة، والمواقع الخاصة، كمواقع والأسر، وما في معناها.
لأن المواقع العامة يرد فيها من هو في أقصى المشارق على من في أقصى المغارب، ولو وقعت بينهما الإساءة والمشاتمة، فلعلهما لا يلتقيان أبدا، بخلاف مواقع الأسر فإنك تعرف من يرد عليك وتعرف محيطه بل ومنزله في محيطه فإذا تجاوزت الردود الحدود الأخوي فإنها قد تنزل إلى ميدان الإساءة الفعلية، ثم تشيع الفاحشة إلى ما لا نهاية له ـ والعياذ بالله.
لذا فليتق الجميع ربه ـ سبحانه ـ وليقولوا في ردودهم قولاً معروفاً.
هذا ولما رأيت الردود غير محكمة تجر إلى شماتة الأعداء بالموقع وأهله، وهدم ما بناه سلفنا من المحبة والروابط الأخوية القوية، وغير ذلك من مكارم الأخلاق، بل قبل الموقع أضاف الخلف على آثار سلفهم الاجتماعية الشيء الكثير من الفعل الجميل فيما بينهم، ومن سير حسنة أخرى، لكن لما رأيت في ردود الموقع ما يعرف وينكر، الخارج عن طاق الرد العلمي، فضلاً أن يكون نقداً بناءاً، عند ذلك علمت أن الشيطان كما قال ربنا سبحانه: إن الشيطان ينزغ بينكم.
عند ذلك توقفت في مقابلة تلك الردود بالردود مثيلة لها حذو القذة بالقذة، لقوله تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاسا.
خاصة في وقت تعقد فيه ملتقيات فعلية لتقوية الروابط بين أسر قبائل السوقيين، ويعلم بها القاصي والداني، من غير أبناء هؤلاء الأسر فضلاً أبنائها الكرام.
فعلى ذلك أذكر الجميع بتقوى الله عز وجل، وتعظيم أمر ذات بيننا، خاصة في معرض الردود متعظين بقول من لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى:
أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً. رواه أبو داود وغيره.
صحيح الترغيب والترهيب للشيخ الألباني ـ رحمه الله. 3/9ط: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.. ـ الرياض.
المحور الثاني: إثراء الموقع بما يفيد والرجوع إلى تبادل الاحترام والتقدير الأخوي الكريم.
إنما أسس هذا الموقع لأجل نشر الفضيلة وما للمنطقة من التراث المحمود، خاصة لقبائل السوقيين.
لذا فإن باب الردود في مثل هذا الباب مضيعة للوقت الذي لو سخر الجميع ذلك الوقت في نشر معلومة تاريخية من تاريخ صحرائنا الغالية كان أنفع وأبر للأجيال من ردود لا تخلو من سوء الأدب، بل قد تصل إلى سفاهات لا تحمد عقباها، إن عاجلاً أو آجلاً ـ نعوذ بالله من ذلك.
لذا مما ينبغي أن يعقل الجميع رسالة الموقع التي هي تقوية الروابط بين أبناء هذا الموقع بسيرة حسنة، وبناء جسر المودات كما بناها سلفنا الجليل.
والاجتهاد لأجل تفعيل هذا الموقع، ليؤدي الجميع رسالة المودة بين قبائل السوقيين الشقيقة إلى الأجيال القادمة بل والحاضرة على أحسن وجه.
ولنعلم أننا نكتب تاريخنا نحن بأيدينا عبر هذا الموقع وفي كتاباتنا الأخرى فلا نكن أسوة سيئة في التاريخ ـ نعوذ بالله من شماتة الأعداء
وليس معنى ذلك ترك النصيحة فيما بيننا على الوجه اللائق، بل باب النصح لا بد منه لكن على نهج جميل، لقوله تعالى: فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى.
ويكون النصح أيضاً حسب ملاحظة علمية لا مجرد استحسان، لأنك تستحسن كتابة أشياء أنا عندي ليس بشيء، بل من الجائز أن تكتبها، والأولى عدم كتابتها، وأنت كذلك.
ولو كانت هناك محكمة عدل اكترونية للمواقع مقننة مخصصة لهذا الغرض لها القول الفصل، والقدرة القاهرة في التحكيم في مثل ذلك، تبين للمحسن حسناته، وللمسيء سيئاته، لكان الأمر أسهل.
هذا ولما كان الجميع يكتب حسب رغبته، وقت ما شاء، في الموضوع الذي شاء، لذا فلنمتثل قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم.
مع استصحاب النصيحة، إذ النصح أمر مطلوب شرعاً على الوجه اللائق خاصة بين طلبة العلم وأهل القرابة.
هذا وأما أنا فلم أزل أدعو لكل من يهدي إليّ عيبي بالأثر المشهور.
ومما أذكره شكراً لله وحده، أنا بعض الإخوة كلمني هاتفياً أيام موضوع ((آلاد وكردن))، فقال لي عندي ملاحظات وبعض الموضوعات المتعلقة بموضوعك.
لذا أرسل لي بريدك الكتروني لأرسلها لك، فشكرت له ذلك، بقولي: بل علق بها على موضوع مكانها، بملاحظاتها لأنك لو أرسلتها في البريد سأضيف فضلها إليك، فعلق بها أنت ليعلم الجميع بفضل ذلك لك، وقد فعل ذلك ـ ولله الحمد.
المحور الثالث: ترك الكتاب أن يكتبوا ما تيسر لهم من تاريخ هذه الأمة الميمونة المناقب.
لأن قبائل السوقيين أسر ذات الجسد الواحد بالإسلام والقرابة والعلم والفضل، ومكارم الأخلاق.
وكل واحد يكتب عن أي قبيلة ـ حسب ما بلغه به علمه من المجد الزاهر، فضلاً عن قبيلته الذي هو من أعلم الناس بها وأحق بالكتاب عنها، سنة بما رواه الإمام البخاري في صحيحه: كتاب مناقب الأنصار ـ عن غيلان بن جرير، قائلاً: ((كنا ندخل على أنس فيحدثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم..)). فتح الباري 7/110ط: مكتبة الفيحاء.
فما الحرج في ذلك، وقد تناول السلف والخلف أنواعاً من ذلك، ولم يره من في عصورهم حمية جاهلية.
فلا نحجر واسعاً، بل ليكتب كل واحد ما يعلمه من مجد قبيلته ومجد محيطه إذ به يصبح الموقع غنياً بآثار سلفنا الجليل، ثم بعد ذلك يتسنى للجميع أن يصوغه صياغة جماعية متميزة مصححة ومنقحة، ويدونوها وقتئذ ـ حسب نظراتهم البارة بأمتهم جمعاء.
خاصة أن الجميع ينتظر منكم أن تكونوا أسوة حسنة لمن بعدكم ولبنة صالحة في مجتمعاتكم، والقيام بخدمة تراثكم على وجه متدبر أربابه معنى قوله سبحانه: قول معروف خير من صدقة يتبعها أذى، جمعاً بين بر السلف والخلف معاً..
منتهياً إلى اقتراح عدم السماح للنشر أي رد سد للذريعة ـ جعل الله الجميع مفاتيح للخير مغاليق للشر.

هذا وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
أبو العباس يحيى بن إبراهيم السوقي.

19/5/1431هـ

شكرا للحبيب (السوقي الأسدي) على هذه الإيماضة الصادقة, و أَشُدُّ على أزره في هذه الكلمات اللامعة, وهذه النصائح الساطعة, و الله الموفق.

بوركت يا أسد المنتديات ، أنا معك على طول الخط.

كلامك جميل جدا يا أبا العباس وهو من مشكاة الدليل ، ولكن اقتراحك في كتابة الناس عن قبائلهم لعله الأفيد منه تكوين لجنة للكتابة عن السوقيين ، فلو كنا نكتب عن قبائلنا بهذه الصورة فما هو القدر الذي تشترك فيه رسالة الموقع ونجسده ملموسا
نعم ، لو كتبت عن قبيلتي سيأتي آخر ويخالفني في بعض مسلمات أراها مثل الشمس وعلى مثلها فاشهد ، فأشمئز من خلافه ، وهكذا
بعكس ما لو اجتمعنا سويا وكتبنا كتابة مشتركة فعند ذلك نتناقش في شيء لا يرى بعضنا دون البعض خصوصية لنفسه فيها ، وحتى لورءاها فلا أحد يقضي له بالحق
الذي أعجبني جدا من كلمتك ولابد أن اصرح به اكثر من مرة ما تحمله من الدعوة إلى المعاني السامية والأخلاق النبيلة دمت موفقا ،

الأحسن من كل ذلك, أن تتحروا كتابة الحقيقة, فيما تكتبون
.
.
.
سواء كنتم زرافات, أو وحدانا, جميعا, أو فرادى
.
.
.
الأهم هو:
.
.
.

الحقيقة

.
.
.

الحقيقة

.
.
.

الحقيقة

.
.
.

الحقيقة

.
.
.

الحقيقة

.
.
.

الحقيقة

.
.
.

الحقيقة

.
.
.
و إذا لم تكتب الحقيقة, فإن الاختلاف سيبقى محتما و تكون النتائج عكسية.
.
.
.
و لا أجر, ولا ذكر حسنا, و لا إضافة إلى المعرفة العالمية.
.
.
.
و إذا كتبت الحقيقة, فالخلاف وارد, و الشواهد و الأدلة هي الحكم.
.
.
.
و الذكر الحسن مرجو, و الانتماء إلى موكب الصادقين مكسب ليس بالهين.

:nic91:

دم موفقا يا أسد المنتديات وسر إلى الأمام فنحن وراءك ومعك

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأخت الفاضلة الحقيقة ـ بارك الله فيك وفي مرورك الجليل.
ثم لتعلمي عني ـ حفظك الله ـ هذه الحقائق، وما أجمل الحقيقة.
إلاّ أنها مرة، مرة ساعة القول بها، ومرة وقت قبولها، ولكن كما ورد: قل الحق ولو كان مراً.
إنني عندما أقدمت إلى كتابة التاريخ، ما شرعت فيها حتى اطلعت على الشيء الكثير المؤلفات، والمصنفات على اختلاف تنوعها في هذا الفن، وجردت بعضها سواءً مشرقية أو مغربية، قديمة أو حديثة، إضافة إلى مطالعة كتب قواعد فن التاريخ.
ثم بعد ذلك قمت بتدوين خلاصة ما انتخبته على نهج أصحاب المقدمات التاريخية.
حسب ما تيسر لي جمعه من أقوال المؤرخين خاصة فيما يتعلق بسنن من يريد أن يصنف في التاريخ، المنقول المدون، والشفوي المروي. وسميته باسم: ((الرق المنشور في أهمية التاريخ وما يتعلق به على مر العصور)).
ثم وزعت ما أمكنني من نسخه بين معارفي من أهل العلم من الدكاترة وغيرهم، متطلعاً إفادتي بتوجيهاتهم العلمية النيرة، وقد فعلوا، وممن واطأني عليه غير واحد منهم البروفسور الدكتور مهدي رزق الله أحمد أستاذ الدراسات الإسلامية.. جامعة الملك سعود ـ الرياض ـ المملكة العربية السعودية ـ قائلاً ما نصه: ((فمن خلال هذا العمل يصحب القارئ الشيخ الفتى ذا الهمة العالية يحيى وقلمه ينثال بدرر حسان منتقاة من القول في شرف التاريخ، وفضله، وشغف العلماء والفضلاء به، وفوائده، وحكمه، وشروط من يتناوله، وغير ذلك من موضوعاته الهامة..
24/1/1423هـ الرياض المملكة العربية السعودية)).
وعليه توقيعه، وختمه الجامعي الخاص بقسمه ـ ولله الحمد. وتقريظه عندي كاملة هي وغيرها منها ما سقته آنفاً.
كل ذلك أيتها الحقيقة ما قمت به إلاّ لأجل احتياطي لديني ـ لا لأجل ثناء زيد وعمرو ـ أمام هذه المسؤلية العظيمة: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم..
ثم على ضوء تنوع استعمالات أرباب هذا الفن التي لا يحصرها العد أقتبس، استعمالات كثيرة خاصة في مواضع النثرات، وغيرها.
فمن لزوم ما لا يلزم، التعرج إلى ذلك، لكن الأمر المهم ـ أيتها الحقيقة الفاضلة ـ من ذلك ما يلي:
**ـ إنني لا أكتب أي موضوع إلاّ بعد نقله مع أخطائه المطبعية في بعض النقول أحيانا.
مع العلم باختلاف العلماء في جواز إصلاح مثل تلك الأخطاء من عدمه ـ ولله الحمد ـ تمسكاً بالأمانة العلمية في النقل.
**- أقوم بنقله من مصادره المطبوعة إن كان، مع ذكر مؤلفيها، وطبعاتها، وما يتعلق بذلك ليكون القارئ قادراً على وصول المعلومة التي تعبت في الوصول إليها بأسرع وجه وهو ذكر المصدر بالجزء والصفح وغير ذلك مما تقدم بيان بعضه .
**- أقوم بنقله شفوياً إن كان، مع ذكر أسماء من ارتضيته لديني لأسند إليه أمانة النقل، معرفاً به لكي يزول اللبس عنه لدى من يعرفه لتكون العهدة عليه، ومن لا يعرفه يعرف شروط أهل هذا الفن في النقل، وسننهم في الرواية المنقولة، لأنه يستطيع أن يقرأ النقل ويطبق عليه ما لديه من المعرفة في هذا الفن.
**- النقل إما أن يتناول الترجمة، فأذكر المترجم له بأسمائه المعروفة له عند من يعرفه.
**- أذكر من شيوخه من توصلت إليه نقلاً مسنداً عن من أثق بدينه ومعرفته وضبطه لما يتعلق بذلك، من ذكر ما درّسه كل واحد من شيوخه، مبيناً ذلك، في مواضعه.
**- إن كان ما أدرك تلك التفصيلات، نقلت عنه ما أفادني به من غير زيادة ولا نقصان ـ ولله الحمد ـ كبيراً كان أو في مستواي، وما في معناه بعد توفر شروط قبول الرواية عن مثله.
**- أذكر تلامذته حسب ما ذكر لي، ولو لم يدرس بعض الطلاب إلاّ شيئاً يسيراً كالمقدمة الآجرومية، بل بعضهم شيئاً منها، مبيناً ذلك على وجه التصريح به حياَ ذلك الطالب أو ممن توفاه الله، مبالغة في عدم التدليس على القارئ في حياتي وبعد مماتي ـ نسأل الله رحمته.
وكل ذلك لأجل الأمانة العلمية بعد مراقبة الله سبحانه في ذلك.
**- ثم أقوم بنشر ذلك مبتدراً نشره في حياة المنقول عنه ليمكن من يعرفه أن يسأله عما أنقله عنه لمن شاء ذلك، وقد فعله البعض كما أخبرني به بعض من أنقل عنه، وذلك من حق القارئ الكريم، ولأجل ذلك جرى صنيعي، في بعض مقاصده.
**- قد أكرر على من أنقل عنه كثيراً مما أنقل لأمن اللبس، حتى يصل الحال أحياناً ببعضهم أن يقول لي قلنا هذا لك سابقاً! فأقول له نعم قلتها لي ولكن جرى مني ذلك لأجل التأكد فقط لا غير.
**- مما سرت عليه أن المعلومة لو كانت عندي من غير مصدر، أبحث عن مصدر ذكرها لأربط القارئ بذلك المصدر، من ذلك بعض قصائد الشيخ إغلس عندي من نسخ مصورة.
فتركتها عامداً نقلها من كتاب الزميل السوقي الخرجي، لأن نسخه عند البعض، ليتابعني من يشاء ذلك عبره، مستفيداً من ذلك العزو، أو مفيداً منه، أو من غيره.
أضفي ـ أيتها الحقيقة ـ إلى ذلك ربط من أنقل عنه بما أنقله ليتعاون معي في رسالة التصحيح والتنقيح لنترك للأجيال أثراً محموداً..
**- ما كان من هدي ـ ولله الحمد ـ ذكر الشخص بغير حقيقته، ما لقبت جاهلاً بلقب عالم، ولا مسوداً بلقب السيادة، بل كل واحد أذكره بما أعلمه من الحقائق عنه في محيطه..
**- ما أذكر أحداً بلقب من الألقاب إلاّ فيه معنى من معاني ذلك اللقب، وليس من اللازم إقناع من يتطلع على ذلك المعنى..
هذا وهناك أمور استعملتها لأجل تقديم هذه الأمانة للأجيال على وجه أتحمل أمانته أمام من أرجو رضاه وحده ـ سبحانه.
فو الله الذي نفسي بيده، القائل: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم.
أن أخاك ـ أيتها الحقيقة ـ أحياناً قبل أن ينزل مشاركته في الموقع، ليتقدم تساقط دموعه بكاء ـ قبل إنزالها في موقعنا الموقر ـ وليس ذلك بكاء الطلليات، وإنما بكاء من يتأمل حالة من يكتب آثارهم، وهم قد أفضوا إلى ما قدموا.
وهو يعلم علم يقين أن مصيره كمصيرهم.
ويا ليته ما موقع إعرابه يوم يلحق بهم ـ اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه.
اللهم فاشهد، وكما يسرت ذلك فتقبله، وأنت علام الغيوب.
أختي الحقيقة الفاضلة، أختم هذا المقال بما رواه الشافعي عن الإمام مالك بقوله: كان مالك ابن أنس إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال: أما إني على بينة من ربي وديني..
حلية الأولياء. 6/324. ط: دار الكتاب العربي.
وختاماً أيتها الحقيقة، أنا ممن يؤمن بأن صنيعي لا يرضاه كل أحد، كما لا أرضى صنيع كل أحد، لأن رضا الناس غاية لا تدرك.
لذا فإني إذا اجتهدت فيما بيني وبين الله سبحانه، فلن ألتفت بموقف الناس بعد ذلك في اختياراتهم الشخصية.
ولا أدعي شيئاً من الكمال، وإنما الذي أدعيه حب نشر تراث صحراء أسياد الصحراء، لا غير.
هذا: وآخر دعوانا أن الحمد لله.
والله حسبي وكفى.
الأستاذ السوقي الخرجي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم ـ ثم إن أمكن الجمع بين المتعارضين فمن الواجب العمل به.
وإلاّ فمن المجتهدين من يعمل بأحدهما من باب النسخ، ومنهم من يتوقف..
لذا: إن لم يكن ذا ولا ذا فشبعة من ثريدة.
الأستاذ الحبيب م الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
شيخنا شيخ المنتديات محمد أداس السوقي ـ حفظك الله ذخراَ للأجيال، وبارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
وأشكر لك ما أثريت به موقعنا من البر العلمي والاجتماعي لسلفك وخلفك ـ دمت مفيداً.
الأستاذ الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الثمين.
أخي الفاضل، أنا معك في اقتراحك الكريم، أما الماضي فقد عسر علينا إعرابه، أما المستقبل فإنه ممكن جد، خاصة مع وجود لجنة الثقافة التابعة لإدارة ملتقى العز والشرف ـ بارك الله فيه وفي القائمين عليه.
ولكن ذلك يحتاج إلى دراسة ومنهجية، وإدارة صارمة، ذات قدرة فائقة لإخضاع الباحثين لرؤاها النيرة، فمتى وجد أن نكون تحت كلمة واحد كان نجاحنا أيسر ما يكون ـ بإذن الله ـ لأن يد الله مع الجماعة.
وقبل ما يتم تحيق ذلك الهدف النبيل، فإن الكتاب ينبغي أن يعطوا حريتهم، ما داموا يكتبون مناقبهم ـ حسب علمهم.
وإن افترضنا أن زيداً اعترض على عمرو، لزيد أن يتأمل اعتراض عمرو، فإن كان عمرو محقاً في اعتراضه، فالحق أحق أن يتبع.
وإن كان غير محق فبأي ذنب قتلت المعلومة التاريخية التي إن لم تكتب لعلها تفوت، وهي من تاريخ أمتنا المجيدة.
خاصة أنه لا فرق بين منقبة تاريخية لعلم من الأعلام أو لقبيلة من القبائل وبين قصيدة لشاعر، ومؤلف له الذي لا يتمارى اثنان في عدم وجود الحمية الجاهلية بإسنادهما إليه.
هذا والله أعلم.
الأستاذ الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله في مرورك الأخوي الكريم.

أخوكم ومحبكم المفتخر بكم أيها الأساتذة الأجلاء.
يحيى السوقي

أخي (السوقي الأسدي) ليست أختك (الحقيقة) بصدد اختبارك. . . . ولكنها ستبقى رافعة رأسها شامخة بأنفها, إلى السماء. . . . ما دام هناك ضمير حي, ووازع إيماني, وأمانة علمية. . . . ولن تطوِّل أختك الحقيقة في التعليق. . . . و لكن لو قرأت معي هذه القطعة التي وردت في بعض نثراتك, و تأملت معي ما شحنت به الكلمات الحمر, من أنواع المبالغات و التهويل, والبعد عني ( أنا الحقيقة). . . . ثم خلوت بنفسك و تذكرت الوقوف بين يدي ربك قبل الكتابة, فإن أختك (الحقيقة) لا تشك أن تغيرا, و إن كان طفيفا, سوف يطرأ على أسلوبك. . . . فجرب معي هذه الوصفة. أخي, لا تنزعج من أختك (الحقيقة) فلا بد لك منها. هذا ما كتبتموه في بعض النثرات, تفضلوا اقرؤوا معي بتجرد يا من يعرفون ما وراء الكلمات, و يا أيها المطلعون على الواقع, تعالوا نقرأ. كتب أخي (السوقي الأسدي) هكذا: ( بل لا أنقل أيّ معلومة إلاّ عن الثقة الثبت ـ حسب مستواه السني والعلمي ـ ولله الحمد، آخذاً تلك المعلومات عن أعلم أعلام قبيلة من أترجم له بالمروي عنه، لأنهم يجهينتها المقول في توثيقها: وعند جهينة الخبر اليقين. التوطئة: إنه لما سنحت لي الفرصة النادرة الجليلة، وذلك حين أخبرت أنه ـ حفظه الله ـ في ولاية (قاوى ـ جمهورية مالي) عائداً من اللقاءات الكريمة بثلة من سادات القرن الخامس عشر الهجري في مدنية السوق الصغرى الكريمة تحت سقف ملتقى العز والشرف، ملتقى شامخ برفع صلات الخلف إلى ذرى محاسن مآثر السلف. الملتقى الأول لقبائل كل أسوك ـ قبائل آل السوق الجليلة المقامات. ملتقى مفاخر عام 1431هـ في الشهر الثاني من عام الصلة والصلات. ملتقى تفاخر به ((تن هم)) قرطبة، وشاطبة، والقيروان، وغيرها من مواطن العلم والعلماء الأعيان. ومن صلات هذا الملتقى الكريم هذه الترجمة اللطيفة، المنقولة عن أحد أعيان آل السوق ذي المناقب الشريفة. فكان من ثمار هذا الملتقى الكريم اليانعة، ما منّ الله عليّ من هذه الموافقة اليتيمة الدهر، وهو ما حظيت به من مهاتفات بعض الأعيان السوقيين الكرام، الفطاحلة الأعلام، القافلين من الملتقى ـ الحدث التاريخي العظيم. الذين منهم هذا العلم، وهو الشيخ السيد الفاضل، نجل الشيوخ السادات الأفاضل عبد الله بن محمد آحمد الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله). اقرأ معي غير مأمور: "متكئاً على أرائك نقولات ( شيخي الشيخ عبد الله المؤرخ ـ ربيعة الرأي، فهو المسند الصحيح السند العالي ). (ربيعة الرأي الشيخ عبد الله) (شيخي المؤرخ الشيخ عبد الله ـ حفظه الله ـ) أتعرفونه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! و الحقيقة أهم من كل هذا في الحقيقة.

:nic41: