تفصيص العقيق...

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الأديب السوقي الخرجي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الجليل الجميل.
الأستاذ الفاضل، ذا الآثار الحميدة الفضائل، إنك ممن سبق إلى التعريف برجال صحرائنا الغالية ـ مضارب الطوارق ـ وسبقت إلى قطف الثمر: سبقت به ونحن مقلدوه.
علماً أن: الفضل للمتقدم.
فنحسدك على سبقك بذلك ـ سبق المبغوط.
بارك الله في دهر أنت من رجالاته محسود فيه .

مواقيت: تفصيص العقيق ببعض ما أجابني به الشيخ العلامة العتيق:

إن مما أفادني به عمنا الشيخ العلامة العتيق ـ حفظه الله ـ من درر الفوائد الغوالي، قوله: وكان في تنغاكل عالمان جليلان.
أحدهما أعجوبة في سرعة كتابة المنقولات: وهو الشيخ العلامة:
محمد بن الولي ـ رحمه الله.
والثاني نابغة في الحفظ المتقن العجيب: وهو الشيخ العلامة:
حالَمُنْ ـ رحمه الله.
فقال الحافظ يوماً للنقالة: ما كتبت شيئاً إلاّ وقد حفظته.
وقال النقالة للحافظ: ما حفظت شيئاً إلاّ وقد كتبته.
وكانا مشهورين بحقيقة ما امتاز كل واحد منهما من منقبته العزيزة الجميلة الجلية.
فحصل من شأنهما أن وقع التحدي، من جهة كل واحد منهما، تجاه صاحبه لتحقيق إقامة برهان الغلبة فيما ادعي له، مقابل ما ادعي لقرينه، فلم يكن لذلك سبيل إلاّ عن طريق عقد مجلس علم خصيص للفصل بينهما ـ رحمهما الله رحمة واسعة.
قلت: والقائل أبو العباس يحيى السوقي، من باب التعليق اليسير.
فائدة تحريرية:
إن ما يتعلق بهذين العلمين العلمين، نقلته في حال السفر.
وزاد الطين بلة، أننا في فترة المساء، وكان في يمناي قلمي، ويسرى اليمين دفتره.
ولا يؤخر شغل اليوم يذخره***إلى غد إن يوم الأعجزين غدُ
ولقد كنت في كثير من الأحوال، أقوم بتدوين المعلومة كيفما تيسرت لي.
مفصلة.
مختصرة.
في الإقامة.
في السيارة سيراً.
فمنها هذه الفائدة، ولقد حصلت فرصتها، والسيارة على سير السفر، فدونتها، كما أتحفت بها.
ومما كنت أتمناه أن أجد في الفرصة المزيد من نوادر أخبار هذين العالمين.
محفوفة بمزيد من أسماء أصول سلفهما، لا سيما الشيخ العلامة وحيد دهره، حالمن ـ رحمه الله تعالى.
الذي شحت بي الفرصة في زيادة من أسمائه، غير الاسم الذي كتبته كما قيدته ساعة الفرصة.
وكان من أسباب ذلك، بعد قضاء الله وقدره، أن عمنا الشيخ العلامة العتيق ـ حفظه الله ـ وقته كان مشغولاً في كثير منه بقراءة الذكر الحكيم.
فوقعت في حرجين أصابا لساني بعقدة، فقيدت يداي، بتعطل جارحة اللسان بالحرجين المحرجين، نقلاً وعقلا.
الحرج: نقلاً: تعاليم قوله تعالى:
{ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
الحجر الثاني: عقلاً: حسن الأدب مع العالم، كما قال القائل:
والشيخ بجل لا تطل عليه
يضاف إلى ذلك مراعاة أدب من قال:
وإن لسان المرء ما لم تكن له***حصاة على عوراته لدليل
متعظاً بقول الآخر:
قد أرى كثرة الكـــلام قبـــيحا***كــــل كــلام يشــــينه الإكثار

بارك الله أيها السوقي الأسدي المؤرخ اللغوي البارع .
نتابع ونستفيد ونرجو المزيد أعانك الله ووفقك في كل مقاماتك، وأثابك على رحلاتك.

ما زلت متابعا الجهود الطيبة المباركة لشيخنا السوقي الأسدي , جزاه الله عنا وعن شيوخنا الف خير وفقنا وأياك لمرضاته

الشكر والتقدير:


بعد أسنى التحيات:

شيخنا شيخ المنتديات الشيخ محمد أداس السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرور قلمك الجليل، البار الجميل.
شيخنا كثيراً ما أونس نفسي، وأثقفها بآثاركم الجميلة منديات مدينة السوق بها، نعم الجار داراً، ونعم الجار لمدينته باراً:
بالأبلق الفرد من تيماء منزله***حصن حصين وجار غير ختار
الأستاذ الكاتب ذا الثقافة المثرية المشارب، أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الجميل.
الأستاذ الفاضل، مما أقر به أننا فيما نقدمه هو من النذر اليسير، لما ينتظرنا من تراث تاريخ أمة صحرائنا الغالية الكثير.
نسأل الله أن يعيننا على طاعته، ويوفقنا إلى بر أمتنا مما هو من مرضاته، ويكلأنا برعاية حفظه، وهو حسبنا ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير.

مواقيت بذل الدرر المخرزة السمط بيواقيت السير:

علــــمي معي حيث كنــــت أحمــــــله***بطـــني وعــــاء له لا بــــــطن صنــــدوق
إن كنت في البيت كان العلم حيث معي***وإن كنت في السوق كان العلم في السوق
حدثوا الناس بما يعرفون أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
المقاصد الحسنة ـ للسَّخاوي.
وللديلمي أيضا عن ابن عباس رفعه يا ابن عباس لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم.
كشف الخفاء ـ للعجلوني.
بل إن في الصحيح غنية، من أصل حديث علي ـ رضي الله عنه ـ :
(حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون...)
وَالْمُرَاد بِقَوْلِهِ : " بِمَا يَعْرِفُونَ " أَيْ : يَفْهَمُونَ . وَزَادَ آدَم بْن أَبِي إِيَاس فِي كِتَاب الْعِلْم لَهُ عَنْ عَبْد اللَّه بْن دَاوُدَ عَنْ مَعْرُوف فِي آخِره " وَدَعُوا مَا يُنْكِرُونَ " أَيْ : يَشْتَبِه عَلَيْهِمْ فَهْمه .
الكتاب : فتح الباري.
ولكن تأخذ الآذان منه***على قدر القرائح والعلوم
فانطلاقاً من هذه التعاليم الشرعية المؤصلة، أردنا أن نكشف النقاب عما قد يتوهمه القصير الباع في الاطلاع حول مناقب العلماء العلمية، خاصة النجباء النقلة الحفاظ.
من توهم البعض استحالة بلوغ أحد من أهل العلم هذه الدرجة، من قوة الحفظ، وما في معناها من سرعة الكاتب وبراعته في نقل المنقولات، التي أصبحت في أرض الواقع من خوارق العادات العجيبة.
والبعض قد يصل ما يجد في نفسه إلى أدنى مستوى التشكك في مصداقية صدق الناقل. لغلبة الظن عندهم، أنها من قبيل: الحب يعمي، ويصم.
ولنا أسوة حسنة في سلفنا الصالح الذين منهم الإمام الزهري، المأثور عنه ـ رحمه الله: لو نزل من السماء، أن الكذب حلال ما كذبت.
فلأجل مجملات ما تقدم، سبكت خرزات هذا السمط، لأقرب تحرير بعض القول فيه مما نحن بصدده، مدعما ببعض الشواهد الدالة على حقيقة وقوعه، لوقوع مثله.
فلذلك مهدنا لشواهد ما يأتي بما سبق من الآثار، والتي تدعو إلى مراعاة فهم السامع، لما يلقى عليه من عجائب الأخبار.
فكان من مراعاته توضيح ما لا يفهمه من لم يمر عليه شيء من العجائب والغرائب التاريخية.
التي وقعت ليفهم منها صحة وقوع نظيراتها، التي تقع لبعض أفراد الأمم عبر التاريخ، وتلك العجائب والغرائب من حكم الله في خلقه.
عن كثير بن مرة الحضرمى أنه قال: ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك...
وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله الكتاب : الاعتصام ـ للشاطبى.
وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ.
قال القفال: فإذا تقرر في أنه تعالى يضرب الأمثال، وورد علينا من الخبر ما لا يخرج إلا على ضرب المثل، وجب حمله عليه. تفسير القرطبي.
قلت: إن المثل يلجأ إليه لحكم ربانية لا تعد ولا تحصى، ومنها كشف النقاب عن الغوامض بنبراس الأمثال المنير النير.
((وهي إلى المتشابه أقرب من غيرها لما بين الممثِل والممثَّل به من التشابه)) : مجموع فتاوى ابن تيمية ـ رحمه الله ـ التفسير.
((ولما في المثل من معنى الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشأن)).
الكتاب : الكشاف ـ الزمخشري.
القائل: ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد
وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الأبي ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله وفشت في كلام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكلام الأنبياء والحكماء
قال الله تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ( العنكبوت 43 ومن سور الإنجيل سورة الأمثال
والمثل في أصل كلامهم بمعنى المثل وهو النظير
الكشاف ـ الزمخشري.
حلف الزمان ليأتين بمثله***إن الزمان بمثله لبخيل
إن من نعم الله أن جعل الأمثال، تساق عبر تاريخ البشر لعبر، منها:
اعتبار صحة وقوع أمثالها، ما لم تكن خصوصية من خصائص الرسل والأنبياء ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وممن اشتهر فيما نحن بصدده من مشاهير الحفاظ النجباء الإمام الشافعي ـ رحمه الله.
وفي ترجمة الشافعي ، أن الشافعي ـ رحمه الله: كان إذا قرأ كتاباً يضع يده على الصفحة اليسرى فيغطيها لئلا يسبق نظره إليها فيحفظها.
الكتاب : شرح سنن أبي داود
عبدالمحسن العباد.
وقد أورد صاحب التدريب ما هو من فواتح شواهد التقريب، المسوق منها قوله:
وقد حضر الدار قطني بمجلس إسماعيل الصفار، فجلس ينسخ جزءً كان معه، وإسماعيل يملي.
فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك، وأنت تنسخ، فقال:
فهمي للإملاء غير فهمك، ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من الحديث إلى الآن؟ فقال: لا، فقال الدار قطني:
أملى ثمانية عشر حديثاً، فعدت الحديث فوجدت كما قال، ثم قال: الحديث الأول عن فلان عن فلان، ومتنه كذا.
والحديث الثاني عن فلان عن فلان، ومتنه كذا.
ولم يزل يذكر أسانيد الحديث، ومتونها على ترتيبها في الإملاء، حتى أتى على آخرها، فعجب الناس منه.
كتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ـ النوع الرابع والعشرون: كيفية سماع الحديث، وتحمله، وصفة ضبطه.
بقدر الكد تكتسب المعالي

مواقيت: تفصيص العقيق ببعض ما أجابني الشيخ العلامة العتيق

فكان مما أفاد به عمنا الشيخ العتيق ـ حفظه الله:
أن خصص العلماء مجلساً خاصاً للفصل بين الشيخ العلامة النقالة: محمد بن الولي ـ رحمه الله.
وبين الشيخ العلامة الحافظ: حالمن ـ رحمه الله.
إذ كان من شئنهما أنه:
ما قرأ النقالة شيئاً من منقولاته إلاّ وأكمل الحافظ النقل من حفظه.
وما قرأ الحافظ شيئاً من مخزون حفظه، إلاّ وقد وجد من منقولات النقالة.
فلما شهد من حضر من العلماء مجلس القضاء بينهما، وعاين من عجائب منقبة كل واحد منهما ما عاين من استحقاقهما منقبتيهما العزيزتين.
مما جعل يعسر على كل واحد منهما غلبة صاحبه فيما ادعي له ـ رحمهما الله تعالى.
عندها توصل علماء التحكيم بينهما حد أن يرتفع المجلس دون الفصل بينهما فصلاً قادراً على التوصل إلى معرفة المغلوب من الغالب.
وذلك لاستوائهما ـ رحمهما الله رحمة واسعة ـ في استحقاق كل واحد منهما ما ادعي له في معرض التحدي.
قلت: والقائل أبو العباس يحيى السوقي، من باب التعليق اليسير.
فائدتان:
الفائدة الأولى تحريرية:
وذلك أن منقبة النابغة في الحفظ المتقن العجيب، الشيخ العلامة الحافظ: حالمن ـ رحمه الله.
ومنقبة أعجوبة دهره في سرعة كتابة المنقولات، الشيخ العلامة النقالة: محمد بن الولي ـ رحمه الله.
وصلا في استحقاق منقبتيهما حداً عظيماً، مقولاً فيه:
قد بلغا في المجد غايتاها
غاية من بلغ أن يصل في حفظ العلم حفظ ما يقف عليه منه، كنسخة ثانية لمن قال:
علمي معي حيث كنت أحمله***بطني وعاء له لا بطن صندوق
ويصل الناقل حد نقل ما يقف عليه من العلم، كنسخة من طراز من قيل في شرف فضله: وقد حضر بمجلس إسماعيل الصفار، فجلس ينسخ جزءً كان معه، وإسماعيل يملي.
كما تقدم منقولاً في موضوعه.
هذا أمر، وأمر آخر: أن النابغتين السوقيين قد تصل بأحدهما منقبته العزيزة الجليلة.
أن يصل الحافظ منهما في قوة سرعة الحفظ حد حفظ ما يسمعه في حينه، أو يقع عليه بصره في حينه، كنسخة أخرى أيضاً من طراز من قيل في جلالة قدرته الحفظية، أنه: كان إذا قرأ كتاباً يضع يده على الصفحة اليسرى فيغطيها لئلا يسبق نظره إليها فيحفظها.
وأن النابغة النقالة قد تصل به منقبته العزيزة الجليلة، أن يصل في سرعة النقل حد من قيل في شرف سمو مقامه النقلي: فهمي للإملاء غير فهمك.
كما تقدم في موضوعه.
الفائدة الثانية: الفائدة التفضيلية:
وذلك أن منهج السوقيين القدامى، وما زال النهج إلى عهد قريب.
وذلك أن النهج التاريخي الجليل، هو اعتناء آل سوق العلم الكبير، بالعلم اعتناء يصل بهم، إلى التفنن الغريب، والتبحر العجيب، ما يجعلهم يتحاكمون فيما بينهم بباب أفعل التفضيل، بين الرجل وأخيه في العلم، بل وبين الرجل وأبيه، فضلاً عن غيرهما.
وسيتضح ذلك بهذه النماذج السوقية الأفضلية الرائعة، المنقولة من كتاب: فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور:
** الشيخ حم بن أحمد بن الشيخ السوقي ـ رحمهم الله تعالى.
كان ـ رحمه الله ـ متفننا في العلوم العقلية والنقلية...
وكانت ((السوقيون)) تفضله على أخيه محمد بن أحمد في العلوم.
فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، ص94
** محمد أحمد بن أحمد بن الشيخ السوقي ـ رحمهم الله تعالى.
كان ـ رحمه الله ـ عالماً محققاً متفنناً موصوفاً بجودة القريحة والنجابة...
وقال عنه محمد لال الجلادي: سمعت بعض أشياخي يحكي عنه أنه كبر ولم يحفظ القرآن، فحفظه في ظهر السفر، في تفسير ذي الجلالين، لا في نص مستقل.
وقال أيضاً: وسألنا عنه شيخنا محمد أحمد بن أبي بكر، وكنا نتعجب من نجابته وجودة قريحته، فقلنا له: أين أنت منه؟ فأقر له بالفضل وأثنى عليه.
فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، ص139
** سيدي محمد الأمين بن الطالب سيدي أحمد بن البشير بن محمد السوقي نسباً، الجبيهي داراً ووطناً ـ رحمهم الله تعالى.
كان ـ رحمه الله ـ إماماً يقتدى به...
عالماً علامة كلامياً محدثاً نحوياً إعراباً وتصريفاً...
متقناً للقراءات السبع...
سأل بعض الكبراء والده من معاصريه: أيهما أعلم؟ أعني صاحب الترجمة ووالده، فقال: لا أبلغ كعبي محمد الأمين.
فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، ص149
**الطالب سيدي أحمد بن البشير بن محمد بن محمد بن موسى الكلسوكي ـ رحمه الله تعالى.
وكان لا تراه إلاّ يقرأ أو يقرئ...
وكثيراً ما يسرد للعوام المواعظ، ويعظ كل واحد، ويسرد لهم:
الترغيب والترهيب، وكتاب السمرقندي، والعلوم الفاخرة في أمور الآخرة، وشرح الصدور في أحوال الموتى والقبور، وتنبيه المغترين...
قال ابنه محمد الأمين، وذكر لي من أثق به أنه سمع من سيدي محمد الطاهر بن سيدي علي، أنه قال له: ما رأيت مثل شيخي سيدي أحمد الكلسوكي.
فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، ص 54-55
هذا نذر يسير من مقامات العلمية السوقية النموذجية الأفضلية.

تلك المكارم لا قعبان من لبن *** شيبا بماء فصارا بعد أبوالا

فأين الثرى من الثريا: يا بنة مالك * * إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

مواقيت: تفصيص العقيق ببعض ما أجابني الشيخ العلامة العتيق
فكان مما أفاد به أيضاً عمنا الشيخ العتيق ـ حفظه الله:
بقوله:
ولقد رأيت شيئاً من نقل الشيخ العلامة النقالة: محمد بن الولي ـ رحمه الله ـ بخطه.
وسبب ذلك أن الشيخ محمد بن الولي النقالة توفي، وليس له وارث فنقلت كتبه إلى قبيلة. إقَدَشْ ـ محل القضاء.
ففي مكتبة قبيلة: إقَدَشْ، وقفت على شيء من منقولاته بخطه ـ رحمه الله.
قلت: والقائل أبو العباس يحيى السوقي، من باب التعليق اليسير.
درر الفوائد من مرج البحرين:
وأكثر نسياني لما لا يهمني***وإنـي لـــما أعـــنى به لذكـــور
الدرة الأولى:نقل الناقل من نقله:
قوله: وليس له وارث فنقلت كتبه إلى قبيلة. إقَدَشْ ـ محل القضاء.
لفتة تاريخية عتيقة:
إن سجل التاريخ سجل محفوظ، بحفظ الله لمزابر الأمم، لما لحسن حفظ غرر المآثر الجميل الملحوظ.
فاخدع الأحياء إن شئت فلن***تخدع التاريخ في المنخـــدعين
إن هذه القبيلة ذات السيادة العلمية القديمة، والسياسة الدينية الحكيمة، وليت وزارة الشؤون الإسلامية فسمت سمو المناقب الجليلة الظاهرة، والمآثر الجميلة الفاخرة.
وأما إذا كان الجمال موفراً***كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
قبيلة سادت بسيادة ساداتها أعيان الأعلام النجباء، من فطاحلة العلماء النبهاء النخباء.
حسب باهر، ومجد ظاهر:
متنقل من سؤدد في سؤدد***مثل الهلال جرى إلى استكماله
إن نقل الناقل من نقله:
فيه من الفوائد الغرر الحسان، حسن انتظام حقيبة الوزارة الدينية، في عصور دول أسياد الصحراء ـ الطوارق.
أسكان نعمان الأراك تيقنوا***بأنكمُ في ربع قلـــبي سكانُ
ورفع عماد راية تلك الدول الطارقية الإسلامية الشرعية، التي بنت صرحها الشامخ على الشرعية الإسلامية.
أمر تتظاهر أنوار شمسه بما تطلعنا عليه نقول ساداة علماء التاريخ، التي منها منقول أحد سادة العلماء بدر تم من بدور قبيلة إقدش، الشيخ العلامة حَنَّ بن أمتّال السوقي الأنصاري ـ رحمه الله ـ في قوله:
إن أولي الأمر من ولاة الطوارق كلهم حكّموا العلماء والصالحين من السوقيين في أمورهم كلها حتى على أنفسهم واحترموهم، وبجلوهم، وفوضوا أمورهم كلها إليهم، فجعلوا يخدمونهم بأنفسهم، بل وولوهم على تولية من شاءوا منهم وعزلهم.
وما ذلك منهم إلاّ لعلمهم بأنهم أعلم بأحكام الله، وأتقى له.
وهذا من زمن دولة إِمَزْغِرَسَنْ ، قبل مجيء إوَلَّمَدَنْ، إلى امتداد دولة إوَلَّمَدَنْ.
فلما انعقدت الولاية لأول سلطانهم كَرِدَنَّ بعد عقد أهل الحل والعقد من جميع طوائف الطوارق، ومن العلماء والصالحين من السوقيين، وغيرهم، من المومنين وبيعتهم له، وعقد أمير المومنين بإِكَدَشْ من عند الإمام الشريف عثمان.
فلما تمت له البيعة من الكل أحضر العلماء والصالحين من أهل بلاده والطوارق وغيرهم.
وأشهدهم وقروهم، بعد ما بحث كل البحث، وتجسس وتحسس عن أعلم من في ولايته من علماء أهل زمانه، وأتقاهم، وأرضاهم، وأورعهم، وأشدهم لله خشية، وأشدهم خوفاً بحيث لا تأخذه في الله لومة لائم، فدلّه أهل بلده باتفاق منهم على جدنا محمد المختار (الملقب بأمّدْ)الولي بن الولي محمد أحمد بن الشيخ الولي الجليل البشير بن الشيخ الولي القطب الرباني محمد بن يوسف، فقلده خطة القضاء، وكتب إلى من بعد عنه كتادمكت وغيرهم بذلك.
ثم كتب رسالة مضمنها أنها وصية منه إلى من سيجيء بعده من أبناءه إلى يوم القيامة أن يقلدوا ذرية هذا العبد الصالح الذي استقضاه باتفاق أهل بلده كلهم على أنه أعلم أهل بلده، وأتقاهم، وأرضاهم، مثل ما قلدوه ويفوضوا إليهم جميع الأحكام الشريعة والوظائف العادية المرتبة، بل ويحكمونهم على أنفسهم.
وعلى من تحت أيديهم بأخذ الزكاة منهم، وصرفها في مصارفها، وإنفاذ كل ما حكموا به لهم وعليهم، من أمر الدين والدنيا، ومصالحهم، وبعد ذلك، حث الكل على رفع أيديهم بالدعاء على من خالف ذلك من أولادهم بالبوار، ودائم الشقاء، فامتثلوا أمره هذا.
فكان السوقيون هم السلاطين والحكام وأولو الأمر من هذه الحيثية، أيضاً في المعنى من زمن دولة إِمَزْغِرَسَنْ إلى الآن، وأمراء وسلاطين الطوارق بالاسم.[1] الخ
الدرة الثانية: الذخيرة السيادية السوقية العلمية التاريخية.
إن هذه الرسالة التاريخية الجليلة اشتملت على أسرار تاريخية جليلة:
** شرعية دول الطوارق:
إن أولي الأمر من ولاة الطوارق...
** طريقة التولية الشرعية التاريخية لتاريخ دول الطوارق:
فلما انعقدت الولاية لأول سلطانهم كَرِدَنَّ بعد عقد أهل الحل والعقد من جميع طوائف الطوارق، ومن العلماء والصالحين من السوقيين، وغيرهم، من المومنين وبيعتهم له...
فلما تمت له البيعة من الكل أحضر العلماء والصالحين من أهل بلاده والطوارق وغيرهم، وأشهدهم وقروهم...
** شرعية السيادة الدينية في دول الطوارق لآل السوق:
كلهم حكّموا العلماء والصالحين من السوقيين في أمورهم كلها حتى على أنفسهم واحترموهم، وبجلوهم، وفوضوا أمورهم كلها إليهم...
** طريقة التولية الشرعية التاريخية لتاريخ تولية السوقيين مهام الوزارة الدينية في دول الطوارق:
كل البحث، وتجسس وتحسس عن أعلم من في ولايته من علماء أهل زمانه، وأتقاهم، وأرضاهم، وأورعهم، وأشدهم لله خشية، وأشدهم خوفاً بحيث لا تأخذه في الله لومة لائم...
** أوثق ميثاق في دستور دول الطوارق تولية آل سوق العلم الكبير مهام الوزارة الدينية:
وكتب إلى من بعد عنه كتادمكت وغيرهم بذلك، ثم كتب رسالة مضمنها أنها وصية منه إلى من سيجيء بعده من أبناءه إلى يوم القيامة أن يقلدوا ذرية هذا العبد الصالح الذي استقضاه باتفاق أهل بلده كلهم على أنه أعلم أهل بلده، وأتقاهم، وأرضاهم، مثل ما قلدوه ويفوضوا إليهم جميع الأحكام الشريعة والوظائف العادية المرتبة، بل ويحكمونهم على أنفسهم...
حث الكل على رفع أيديهم بالدعاء على من خالف ذلك من أولادهم بالبوار، ودائم الشقاء، فامتثلوا أمره هذا.
الدرة الثالثة: خلاصة شروط السيادة التاريخية الدينية:
· اختيار أعلم عالم.
· اختيار أتقاهم.
· اختيار أرضاهم.
· اختيار أورعهم.
· اختيار أشدهم لله خشية.
· اختيار أشدهم خوفاً بحيث لا تأخذه في الله لومة لائم.
هذه أهم صفات وزير الوزارة الدينية.
الدرة الرابعة: شدة البحث والتفتيش لمن يتولى حقيبة الوزارة الدينية في القبائل العلمية في أصول دول الطوارق، حسب قانون مادتها:
كل البحث، وتجسس وتحسس عن أعلم من في ولايته من علماء أهل زمانه...
الدرة الخامسة: تمتع قبائل آل سوق العلم الكبير بكثير من صفات أرباب الوزارة الدينية، خاصة قبيلة إقدش:
بعد ما بحث كل البحث، وتجسس وتحسس عن أعلم من في ولايته من علماء أهل زمانه، وأتقاهم، وأرضاهم، وأورعهم، وأشدهم لله خشية، وأشدهم خوفاً بحيث لا تأخذه في الله لومة لائم، فدلّه أهل بلده باتفاق منهم على جدنا محمد المختار (الملقب بأمّدْ)الولي بن الولي محمد أحمد بن الشيخ الولي الجليل البشير بن الشيخ الولي القطب الرباني محمد بن يوسف...
هذا غيض من فيض التاريخ المجيد لعموم قبائل آل سوق العلم الكبير، خاصة قبيلة إقدش ذات السيادة العلمية والسياسية الشرعية والسؤدد الكبير:
قبيلة لما بلغت الرحلة الميمونة بزيارتها، ما جعل التاريخ يعيد نفسه، على لسان اسم موطن القبيلة: مَنَكا.
المقرب معناه الطارقي، بمعناه العربي: إلى أين ذاهبون؟
حقاً كأننا نحن المعبرون به ـ معشر وفد الرحلة ـ تعبير لسان المقال، قبل لسان الحال، لما تمتعت به أنا ومن معي من وفد الرحلة، خاصة طلبة العلم فيه، لبراهين جو السعادة الكبيرة، والفرح العظيم، والأنس الجليل بسادة المنطقة:
نزلت على آل المهلب شاتياً***غريباً عن الأوطان في بلد محل
فما زال بي إكرامهم وافتقادهم***وبــرهم حتى حسبتهم أهـلي
فعلاً إنهم من الأعيان الكرام الأعلام في أهلي.
إنها من القبائل السوقية الجليلة المجد، التي لما تشرفت بزيارتها، يوم السعد، شهر الحظ، عام الفخر 1423هـ.
قدوم سعادة وقفول يمن***هي السراء تمحق كــل حزن
أظلتك السلامة ما تغــنت***مطــــوقة على فنن تغـــني
فتكرمت بلقاء بعض أعيان العصر من أعلامهم، كالسيد والد أبي سفيان
أغر شهير في البلاد كأنه***به البدر يعلو أو سنى الصبح يسطع
وقد تمتعت بزيارة منزله الكريم، إلاّ أن الضعف السني حال بيني وبين الاستفادة من مخزون ذاكرة التاريخ، ولكن عزائي بذلك رؤيتي معلماً من معالم التاريخ ـ رحمه الله رحمة واسعة.
ثم مدت إليّ أيد التشرف بمصافحة عدة مشايخ أجلة، منهم:
الشيخ السلفي الداعية العتيق الشمائل الوفي، الشيخ الصاوي ـ حفظه الله:
العلم للرجل اللبـــيب زيادة***ونقيصة للأحمــــق الطــــياش
مثل النهار يزيد أبصار الورى***نوراً ويعمي أعين الخفاش
كما التقيت بالسيد الكريم أبي سفيان ـ حفظه الله:
إن الهلال إذا رأيـــت نموه***أيقنت أن سيكون بدراً كـــاملا
وغيرهم من الأعيان الكبار، ولهم معيد ذكر شرف لقاهم ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
ومما لا أستطيع تجاوزه هنا لجلالة قدره، إذ هو من مغنم الرحلة، وهو التشرف برؤية من دون سن الشباب فيهم فضلاً عن شباب المجد، فلما حقق الله لي ذلك الشرف أدركت حقيقة قول القائل:
لا تنظرن إلى الفياض في صغر***في السن وانظر إلى المجد الذي شادا
إن النجوم نجوم الليل أصغـــرها***في العين أبعـــدها فــي الجو إصعادا

---

[1] - من رسالة للشيخ حن بن أمتال السوقي الأنصاري، إلى أحد علماء عصره من قبيلة كنتة (16-18) مخطوطة بالخط السوقي وعندنا نسخة منها، وهي رسالة طويلة قيمة مشحونة بالفتاوى العلمية، والنقول التاريخية المتعلقة بالمنطقة.

الدرة الأولى:نقل الناقل من نقله:
قوله: وليس له وارث فنقلت كتبه إلى قبيلة. إقَدَشْ ـ محل القضاء.
لفتة تاريخية عتيقة:
إن سجل التاريخ سجل محفوظ، بحفظ الله لمزابر الأمم، لما لحسن حفظ غرر المآثر الجميل الملحوظ

إنها فعلا درة تاريخية فلم أكن أعلم أن المحضرة السوقية بهذه المؤسساتية والمرجعية شكرا شخنا ومؤرخنا الفاضل فقد أخذتنا معك في رحلة ماتعة مرصعة بدرر تاريخية وتربوية مع والدنا ومؤرخ أزواد في القرن العشرين الشيخ / العاتيق بن سعد الدين الادريسي الجلالي حفظه ورعاهـ .

ما بذا ساد يوم ساد عتيق***بل بفكر في الأمهات أشاعه
رحم الله من قبلنا ورحمنا معهم
رحمك الله يا شيخنا وشيخ شيوخنا العلامة إغلس واسكنك بحبوحة الجنة
رحم الله من لم تمنعه المعاصرة من المعاطرة
رحم الله الآباء فإن فيهم لمرآة للحياة.
رحم الله من شهد بالحق في أي زمان وفي أي مكان .

لاشك أن الشيخ العتيق نال ثناء العلماء قديما وحديثا ، شرقا وغربا، كبارا وصغارا، وتخرج على يديه لفيف من العلماء، ولا شك ان من اثنوه عليه صادقون ـ وهم محل الصدق ـ في وصفه فقدكان منظره هو مخبره، ولاشك أنه يستحق على ابناء الصحراء ما يستحق من حفظ لهم بين دفتي الأوراق كثيرا لا يعلمونه ، وكثيرا صار مرجعا لهم وسيصير كلما طال به الزمن ، ولاشك أن ما كتبه كتبه بصدق وشفافية وجرأة الباحث الذي لايخاف في الله لومة لائم، وتلك من صفات شيخنا المعهودة .ولاشك ان من قرأ وتأمل كتاباته ظهر له أنه علامة فعلا .


نشكر لك يا أبا العباس على ما قدمت من التعريف بشيخنا وشيخ شيوخنا،

نشكرك أولا باعتباره شيخنا
ونشكرك ثانيا باعتباره منا ونحن منه .
ونشكرك ثالثا باعتبارك منا ونحن منك
ونشكرك رابعا لاهتمامك بالشيخ وآثاره
وتقبلوا مرورنا