نضرة الورود الثانية

6- في هذه الأبيات جمل الفوائد الحسان:
وكتيــبة هزمته وهــابيـة ** بسيــوف أقلام لنـصر الباري

ولينصـــرنّ إلهــنا أنصاره ** رغــما لأنف الجاحد الـغرار

شبّ الزمان بهم وطاب نسيـمه ** من بعد ما قد شاب في الأعـصار

*- جمال أثر العلماء السلفيين الذابين عن دين الله العزيز ما أحدثه المحدثون في هذا الدين الحنيف من زخرف القول غروراً، بل ذلك هو الواجب على أهل العلم لقوله تعالى: {وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ}.
*- وجوب الذب عن شرع الله المطهر على أهل كل زمان، والقيام بنصره، والاجتهاد العلمي الرصين سرمداً لأجل ببيان ما هو منه على ضوء الكتاب والسنة، وكشف ما ليس منه مما يندرج في المحدثات وما لا أصل له مما يخالف شيئاً من قواعد الشرع في الأصول والفروع.
*- حسن شدة الفرح لدى العلماء الربانيين بإعزاز دين الله تعالى بالطائفة المنصورة بتابعها بما دلّ عليه الكتاب والسنة والتمسك بما عليه السلف الصالح.
قلت: بل سرور أهل الانتماء الديني بالنصر الحاصل لبعضهم دينياً وعسكرياً هو نصر لهم جميعاً، والغلبة غلبتهم جميعاً، وهذا أصل إيماني أساسيّ، مبني عليه صدق الأخوة الدينية الحقيقية.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الرحمن الرحيم

{آلم*غُلِبَتِ الرُّومُ*فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ*فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (4) سورة الروم
{بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} (5) سورة الروم فقد روى الترمذي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان المشركون يحبون أن يظهر فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب...قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. قال القرطبي: فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يصيح في نواح مكة: {آلم*غُلِبَتِ الرُّومُ*فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ*فِي بِضْعِ سِنِينَ} القرطبي
هذا فما بالكم بفرح علماء أهل السنة والجماعة أينما كانوا بدولة قامت لرد الناس إلى التمسك بالكتاب والسنة على ضوء فهم أهل السنة والجماعة سلفنا الصالح ونبذ ما ظهر في البر والبحر مما لم يأذن الله به من منكر الفعل والقول تحت غطاء الدين الإسلامي الحنيف.
هذا وأنا لا يفوتني هنا، ولا يسعني إلاّ أن أودع صفائح التاريخ ذات سجل الحقائق، هذه المدونة لتلك الحقائق الدقائق، التي أودعها هذا العلم السني السفلي الشيخ العلامة عالي ـ رحمه الله ـ تجاه تميز دولة آل سعود في رفع راية الإسلام العالية بتمسك الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة، والعض على ذلك منذ انبلج بها فجر نهار الأيام، من ليل زمن اغتراب أهل الدين بغربة الإسلام.
فبذلت هذه الدولة المباركة الغالي والنفيس لأجل في تطبيق شريعة الإسلام الغراء، ونشر تعاليمها المحكمة في أرجاء المعمورة على المحجة البيضاء ليليها كنهارها. في عصر الطغيان على الإسلام وأهله، محاربة لله ولرسوله وشرعه، لا سيما العاضون على سنن رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحسان، وآثار صحبه الرضية الحسنة البيان، والتابعون لهم بإحسان.
فأنا لما قصر بي باع إبراز ما في الجنان، من الحب لهذه الدولة المباركة والشهادة لها بمحاسن الآثار ما عيي بوصفه الجميل البديع اللسان، فعلمت أن الخير كل الخير في اتباع من سلف معبراً عما في نفسي بهذه الأبيات من قصيدة هذا العلم من سلفنا الشيخ عالي المرسي السوقي الإدريسي

7- ولينصـــرنّ إلهــنا أنصاره ** رغــما لأنف الجاحد الـغرار

شبّ الزمان بهم وطاب نسيـمه ** من بعد ما قد شاب في الأعـصار

*- عظم حسن تدبر قوله تعالى: {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}.
وذلك أن قيام دولة آل سعود ـ أدامها الله عزة للإسلام والمسلمين ـ كان في مشرق الأرض، وهذا العالم العلامة السلفي الشيخ عالي ـ رحمه الله ـ في مغربه.
ومع ذلك فقد تناول التنويه بمناقب هذه الدولة المباركة ـ دولة آل سعود ـ بالمناقب العطرة، ومحاسن المآثر، لإعزازهم لدين الله تعالى، ورفع رايته، وإحياء ما اندرس من سننه، وإماتة ما استفحل من أمر البدع في أصول الدين وفروعه. وفي مثل هذه الحقائق يتمثل بقول الشاعر:

الناس أكيس من أن يمدحوا رجلاً ** مـــا لم يروا عــــنده آثار إحسان

8- الله أسأل أن يعزّ ســعودهم ** ويديــله عن كافة الأمـــصار

ويصونه ويعــينه في عـزمه ** إعلاء كلـــمة ربه القـــهار

*- حسن سير هذا العالم السلفي في الدعوات الصالحة لملوك دولة آل سعود في عصره ـ رحمهم الله جميعاً رحمة واسعة ـ وهو في ذلك على سير علماء السلف من حبهم للملوك المشهود لهم بالعدل ونصره للإسلام، وحسن رعايته للمسلمين، وإفرادهم بالدعاء لهم نصراً وتمكيناً إعزازاً لدين الله تعالى. وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: لو أعلم دعوة صالحة لخصصت بها ملكاً عادلا..
*- جمال تحميل التاريخ التحايا السنية بين علماء السلف وولاتهم ولاءً ومحبة في الله، والشوق إلى ملتقى إيمانياً دينياً سنياً يجمعهم على مائدة متابعة هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونبذ ما سواه من بدع الضلال ـ والعياذ بالله.
9- تطريز فوائد هذا التعليق بفوائد هذه الأبيات الجميلة لفظاً ومعنى شرعاً واجتماعاً.
أرجو من الله الكريم بــقاءه ** حتى أنال لـــقاءه بجــــوار

فجوار بيت الله أكبر مـنيـتي ** بل همتي أو مــسجد المـــختار

أرجو من الله (المجيب) لمن دعـا ** نيل الوصـــول بـهم بلا إضرار

*- حسن ألفاظ آداب الدعاء المحكمة المعاني: أرجو من الله الكريم بــقاءه ... البيت
*- عظم مجاورة بيت الله المحرم في نفوس علماء المسلمين وصالحيهم.
*- قوة تفطن علماء السلف للتعبير المبعد عن الوقوع في البدع الدقيقة، كما في قول شيخنا ـ رحمه الله: ((أو مــسجد المـــختار)) وذلك أن الكثير من العلماء وقع تعابيره بجوار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تارة بالتضمين، وتارة بالتصريح باسم الزيارة التي لا تكون إلاّ بشد الرحال الممنوع ـ تعبداً وتقرباً إلى الله تعالى ـ جوازه في غير المساجد الثلاث.
10- ثم السلام يعم كل مــهاجر ** من هـــاشمــي أو من الأنصار

من أحرزوا قصبات سبق إجابة ** في هــجرة عــنا ورمــي جمار

*- حسن الإشارة إلى قرابة الرجل حيث يمم بها الاتجاه، فضلاً عن اتجاه ولى شطر المسجد الحرام.
*- جمال التنويه بالأفاظ الشرعية المتضمنة الأسباب المعينة على سلام دين المرء له التي من أجلها لفظ الهجرة المقسمة الأنواع التي منها الهجرة من مكان البدع إلى مكان السلامة منها.
*- إيناس النفس بالتضرع بين يدي الله تعالى بأن يمن عليها كما منّ على من سعد بفضله العظيم.

الملاحظات

1- عدم وقوفي على قصيدة عبد الله بن بون الجكني، ثم المدني ـ رحمه الله تعالى.
2- عدم وقوفي على معلومات معينة على تحديد شخصية هذا العالم العلامة السني السلفي عبد الله بن بون الجكني، ثم المدني ـ رحمه الله تعالى.
علماً أني بحثت عنه وعن ترجمته في مظانها ـ كتب الشناقطة ـ ولم أقف على شيء من ذلك إلاّ أنه ليس ابن بون الجكني صاحب الطرة على الخلاصة.
لعدة أسباب منها أن صاحب الطرة ـ رحمه الله ـ من المدرسة الكلامية الأشعرية، كما قاله الشيخ الطيب بن عمر بن الحسين، بعد أن تناول ما لبه: لقد وجه المختار ابن بون قصيدته الآنفة الذكر إلى المولود بن أحمد الجواد، ومدرسته التي ينتسب إليها، وقال إن أجبتموها كفرتم، وإن سكتم غلبتم.. وعلى كل حال فقد جاء الرد على لسان المأمون بن محمد المجاور اليعقوبي الذي اتهم ابن بون بتهوين الدين والابتداع فيه، والعدول عن الكتاب والسنة إلى المنطق الأرسطاليسي، وفي ذلك يقول:
ما الدين إلاّ ما تسعى لتــوهنه ** أي النـبي وآثار الهدى العـتق

لا كل خبط عن اليونان مبتـدع ** قد دس بين أصـول الدين مختلق

كتاب السلفية وأعلامها في موريتانيا(شنقيط) ص 273-274
قلت: وهي قصيدة جميلة رائعة محكمة الرد إلاّ أني اكتفيت منها ببيت القصيد.
ومن الأسباب أيضاً أن ابن بون الجكني صاحب الطرة ممن توفي في الثلث الأول من القرن الثالث عشر وبالحديد سنة 1220هـ كتاب السلفية وأعلامها في موريتانيا(شنقيط) ص 258 الحاشية. ولا يخفى بون ما بين من توفي بهذا التاريخ، وبين من توفي أواخر القرن الرابع عشر الهجري.
وعلى كل حال فالبحث جار عن هذا العالم السلفي الجكني الداعية إلى التمسك بالكتاب والسنة ـ رحم الله علماء السلف الصالح، وكل من مات على الإسلام، كما أسأله أن يتوفانا على الإسلام وأن يحينا عليه ويجزل لنا أجر من أسلم وجهه لله ـ رب العالمين لا شريك له سبحانه ـ بالجنة الفردوس الأعلى.
3- لم أقف على شيء من هذه القصية المتينة المعاني، الجميلة المباني، سوى عن هذين البين كما أوردهما المقرظ ـ رحمه الله.
كأنه خاف من عصيان مذهبه ** ما لم يخف من حديث من مثائله

وشبهوه بسلطان ضعيف فلا ** يرد ظلـــماً يراه من عوامله

4- بعض المصطلحات الواردة في قصيدة التقريظ المنوط اختصاصها بمنتدى المصطلحات.
*- وافت مجــددة هــدى المختار ** سلفـــية بمــحاسن الأشعار

*- عربية مدنية (من) هــــو على ** أضدادها بـــــدلائل الآثار

*- حوكت على (ميز) الكتاب و(صرفها) ** بأحاديث صـحت عن الأحـبار

*- وكتيــبة هزمته وهــابيـة ** بسيــوف أقلام لنـصر الباري

*- فإذا عدمت الوحي أطلب ما قـضى ** صـحب النـبي به ذوو الأنوار

*- فالــتابعون وبعــد ذاك أيـمة ** قد دونــــوا شرعاً بلا إنكار

وهناك غيرها ـ حفظكم الله ووفقنا وإياكم لكل ما يحبه الله ورسوله.

فرغ من تحرير هذا المقال 19/5/1430هـ

قاله وكتبه أخوكم

يحيى بن إبراهيم السوقي