ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق

قرأت وعجبت وتالمت وضحكت ومن السياسة ما يضحك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

قرأت وعجبت وتالمت وضحكت ومن السياسة ما يضحك.

أضحك الله سنك شيخنا الكريم فعلا من السياسية ما يضحك ويبكي

الشيخ محمَّد الطيب الأنصاري

ـ الشيخ محمد الطيب الأنصاري والمعروف عند كثيرين. (الطيب التنبكتي) نسبة إلى المدينة الزاهرة بالعلماء على نهر النيجر الذي يسمونه (الميز) هو أنصاري غربت بأجداده تغريب الأقربين.. حتى إذا عاد إلى المدينة كانت له القربى عند الخاصة، فقد كان يرحمه الله لا يسترخص قيمته يتسول عواطف العامة.. كما كان يفعل بعض الذين خاصموه.. وعجيب أمر هذا الشيخ الجليل.. كان من أواخر الذين سكنوا المدينة تنتظم به السلسلة الفضية من هؤلاء العلماء الذين عمروا المسجد النبوي من أوائل العشرينات إلى أوائل الأربعينات.. ولئن قدم المدينة أخيراً فقد أصبح أحد الأوائل فيها.. وليس من معرفتي أن أذكر نسبه سألزم بذلك ابنيه ابن التربية أستاذنا عبد القدوس الأنصاري وابن الصلب الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، فأنا لا أطالب نفسي أترجم نسبه لأني لم أعرف.. وإنما ألزم نفسي بأن أشيد بحسبه.. وسببه. فالحب نظيف والسبب شريف. ولم يبطئ به نسبه وإنما أسرع به حسبه.. كان ملء السمع والبصر لدى عارفيه، ولدى الذين خاصموه.. فلو لم يكن ذا قيمة وعلى القيمة لما أتعبوا أنفسهم يستجدون عواطف العامة ضده.. ذلك أنه أتعبهم إذ لم ينالوا منه.. ولم يرحهم حينما استحوذ على الخاصة يعلمهم.. دروس في المسجد.. وأستاذ في دار العلوم الشرعية.. وأستاذ كلف أخيراً بتدريس عقيدة التوحيد على مذهب السلف في المدرسة السعودية.

سمعت عنه أول الأمر ولم أسمع منه.. سمعت ما كرهت أن يقال عنه.. ذلك أني لا أطيق أن يسب عالم أمامي.. مهما ذكروا عنه مما عابوه عليه.. لم أتعلق بجفوة نحوه وصحيح أن كل ذلك أبعدني عنه لا أكون من بين الخاصة الذين يتعلمون منه. لقد أنعم الله علي أن أحترم هذه الوصية التي أوصى بها زياد بن أبيه.. فقبل أن أسمعها و أقرأها كنت أعيش في نعماء.. قال زياد - وهو أمير - (أوصيكم بثلاثة.. بالعالم والشريف والشيخ - فإن جاؤني بشاب حقر شيخاً، أو وضيع أهان شريفاً، أو جاهل أهان عالماً لأسرعت بالعقوبة فأسرفت..).

من هذا كان إجلالي للشيخ الطيب الأنصاري.. لقد كان إماماً في النحو.. وفقيهاً في الفقه.. ولم يكن يتفنج. يتحلى بالتواضع.. يلبس الزهادة.. كأنه قد انفلت من عصر الزهاد إلى عصر قل فيه الزاهد.. فالزهادة علمته أن يصون لسانه.. فحين تعرفت عليه وعاشرته في زورة بعد أخرى لم أسمع منه معابة لأحد خصومه.. والزهادة أعطته ألا يرخص قيمة مع العامة فأعطته الاعتلاء حين احتفى به كل الخاصة - أصدقاء وتلامذة - فمن نعمة الله عليه أن كان له أصدقاء لم يعلنوا حمايته، وإنما عرفها الذين يخافون الأقوياء..

شيخ كريم هو إبراهيم البري له عمق العراقة في المدينة المنورة.. لم يتصد لجفوة الشيخ الطيب.. بل كان ابنه عمر البري أحد الذين جلسوا إلى الشيخ يتعلمون منه..

ومن تلامذته - وهم الخاصة - بقية الناس.. السيد عبيد مدني - وأستاذنا رئيس رابطة العالم الإسلامي الشيخ محمد بن علي الحركان، والأستاذ الذي علمته ((ألف باء))، ثم تعلمت منه (ألم) أبو حمزة ضياء الدين رجب، ومن أهله - أعني الشيخ - أستاذنا عبد القدوس الأنصاري، ومحمد عبد الله - طيب الذكر يرحمه الله. والذي أبلغني وأنا في حوار معه، أنه قد ألف كتاباً سماه (الباز المنقض على من قال بكروية الأرض) فجرى حوار بيني وبينه لم أقتنع ولم يقتنع.. ومن تلامذة حلقة الأستاذ حمزة أضلني وغيرهم كثير..

وكان الشيخ الطيب ثالث ثلاثة تزينت بهم مدرسة العلوم الشرعية التي أسسها الشيخ أحمد الفيض أبادي.. لقد كان هؤلاء الثلاثة كباراً في علمهم وتعاملهم وحنانهم على التلاميذ.. والغريب أن كلهم أفارقة.. مغربيان هما الشيخ محمد الأمين الليبي الزاهد التقي. الواسع المعرفة.. كأنه قد أنتزع من ذلك العصر. عصر الموسوعيين.. هو الأستاذ الذي أهدانا الصديق محمد عمر توفيق.. والثاني هو الشيخ محمد عبد القادر الكيلاني الخفي عن الكثير.. والبين كل الإبانة لدى من اختصه.. لقد كان تونسياً صديقاً لعبد العزيز الثعالبي، ومصرياً تلميذاً لمحمد عبده.. وتركياً قاضياً في أزمير.. ويونانياً رئيساً للمجلس الإسلامي الأعلى في كريت.. ومدنياً أستاذاً في دار العلوم الشرعية.. أما الثالث فهو الشيخ الطيب الأنصاري وكان أكثر من هذين تلامذة وتأثيراً.

لا أريد أن أذكر من خاصموه. ولا من لح في ذلك الحاجة على مدرسة العلوم الشرعية.. لقد أسقطت هذا اللجاج، فإذا أنا لمدرسة العلوم الشرعية صديق وحامد..

وكيف عرفت الشيخ محمد الطيب الأنصاري، ذلك حين زار المدرسة السعودية، وكنت أحد الأساتذة بها، الشيخ رئيس القضاة، عبد الله بن حسن آل الشيخ.. فإذا هو يجد أن دروس التوحيد في متن السنوسية والجوهرة للباقلاني.. فحزم أمره حين أقصى الشيخ عبد القادر الشلبي عن العمادة في المدرسة بعد جدل في موضوع يخالف ما عليه الشيخ عبد الله بن حسن، فأصر قاضي القضاة على أن تكون دروس التوحيد في المدرسة كلها بقسميها التحضيري والابتدائي.. فلا يدرس إلا كتابا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - كتاب الثلاثة الأصول والعقيدة الواسطية - وكلف الشيخ محمد الطيب الأنصاري أن يقوم بكل ذلك..

وجاء الشيخ الطيب ينفذ التكليف فرحب به المدير والأساتذة ترحيب المجاملة، وتركوا له أن يلقي الدروس في العقيدة على ثلاثة عشر فصلاً فأحرجوه.. إن ذلك يعطله عن دروسه في دار العلوم الشرعية.. وحتى عن حلقاته في المسجد.. وحين رأيت الحرج على الشيخ - وكنت حاضراً - أنعم الله علي بأن أكون معه لا يكلف بهذا التكليف.. فقلت دون أن أستأذن المدير والزملاء وأكثرهم أساتذتي.. ارفعوا عني دروس المحفوظات والتاريخ في القسم التحضيري.. فإني أستأذن الشيخ أن يلقنني كتاب الثلاثة الأصول أقوم بتدريسها في الفصول التي قررت فيها.. وهو يقوم بتدريس العقيدة الواسطية، وانفرجت أسارير الشيخ، وازورت بعض الوجوه.. وأعانني الله على ذلك.. من يومها عرفني الشيخ فحباني بعطفه.. فكنت أزوره لأسأله.. أو أسلم عليه.

ومرة وجد ابن الصديق الدكتور عبد الرحمن الأنصاري في القماط وهو بجانبه وقد كان وعكاً مصاباً ببعض الحساسية. فقلت للشيخ لعلّها الوراثة.. فقال الشيخ: (لا أؤمن بالوراثة) قلت: بل تؤمن بها (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس) ولعلّه عرق انتزعه فقال بكل السماحة والرجاحة: أهذه هي الوراثة؟ قلت: نعم.. قال: آمنت بالوراثة..

وفي عصر يوم قبيل المغرب وفي المسجد النبوي - مر فوقف يسألني عن كتاب في يدي. قلت إنه كتاب في الجغرافيا.. قال: وما الجغرافيا؟ قلت: اسأل ياقوت الحموي وتقويم البلدان.. قال: هات.. فأخذه مني وبعد أيام رده إلي فقال: كل ما فيه طيب.. الجبال والأنهار والقارات والجزر.. لكني لا أؤمن بكروية الأرض..

ورحلت من المدينة وتوفاه الله وأنا بعيد عنها في مكة.

ونعود إلى قواعدنا سالمين. بعد أن حبسنا حابس الفيل لا نخوض القال والقيل.. ولم يكن ذلك الحابس عن تعجيز الكرب النفسية. أو ما إلى ذلك.. من كسل الفصل.. وتطلع العقل إلى ما يحمد.. نعود إلى قواعدنا نكتب عن الأشياخ.. فحين كنا في المجاعة تحيط بنا الأمية والجهل، وجدنا الغوث عند هؤلاء الأشياخ، سواء كانوا من شيوخ الكتاتيب، أو من مشيخة الأساتذة المدرسين في المدرسة، أو من شيوخنا العلماء في المسجد النبوي.. فبعضهم كنا به ومعه وله، وكان بكل ما لديه لنا أباً ومعلماً، وبعضهم لم نكن به، وكان لزاماً أن نكون له، فطالب العلم ينبغي أن يحترم أستاذ العلم، ومن هؤلاء الأشياخ الذين سأكتب عنهم، والذين عمروا المسجد النبوي، فلعلّي قبل أن أبدأ باليسير من سيرة الشيخ محمد الطيب الأنصاري المعروف عند العامة (بالتنبكتي).

قبل أن أبدأ الكتابة عنه أسرد أسماء الذين عرفناهم أصحاب حلقات في المسجد، أحرض الذين تخرجوا من المسجد وشغلتهم شواغل أخرى، أن تكون لهم حلقات..

إن المسجد النبوي قد عمر بالعلماء وبكثرة وافرة، فمن أوائل العشرينات الهجرية إلى أواسط الثلاثينات كثر العلماء من كل الأقطار المسلمة.. سواء الذين أحبوا الإقامة في المدينة أو الذين هربوا من ظلم الاستعمار في المغرب العربي وفي الهند.

إن هؤلاء الذين كثر وجودهم في المسجد من العلماء منهم من الذين ولدوا ومن أعراق قديمة فيها كالسيد أحمد البرزنجي وابنه السيد زكي البرزنجي، والشيخ إبراهيم البري وابنه عمر البري.. والشيخ عمر كردي الكوراني حفيد صاحب السند العالي إبراهيم الكردي الكوراني الذي اتصل به شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أيام وجوده في المدينة المنورة.. وقبل هؤلاء كان العلامة الجليل عبد الجليل براده وصديقه وصفيه إبراهيم الأسكوبي.. أما الذين أصبحوا من أهل المدينة حقاً فأقاموا فيها يعمرون المسجد فأكثرهم من المغاربة - تونسيون وجزائريون ومراكشيون - أمثال شيخ الشيوخ حمدان بن الونيس الذي أخذ عنه الأمير شكيب أرسلان الكثير وأعجب به، ومن ذلك الحديث (يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على القصعة) قالوا أمن قلة يا رسول الله؟ قال: بل غثاء كغثاء السيل.. إن ما يدرككم الوهن، قالوا وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الآخرة.. وفي رواية حب الحياة وكراهية الموت.. أو كما قال عليه الصلاة والسلام.. ذكر ذلك أبو غالب بن ماء السماء الأمير شكيب أرسلان في تعليقاته على الكتاب (حاضر العالم الإسلامي) ترجمه إلى العربية الكاتب العربي الدرزي عجاج نويهض، وقد امتلأ بتعليقات الأمير فإذا الكتاب يصبح مرجعاً.

ومن هؤلاء العلماء المغاربة عبد الحميد بن باديس، والبشير الإبراهيمي، والطيب العقبي، والعزيز بن الوزير شيخ شيخي السيد محمد صقر.. والشيخ الحبيب، وحميده، والبيضاوي، والشيخ محمد العمري.

ومن شنقيط الخضر بن مايا الجنكي والد صديقنا محمد الأمين سفير الأردن سابقاً.. ومن أفريقيا السمراء (الألفا هاشم) ومحمد الطيب الأنصاري ومن لبنان وطرابلس الشيخ عبد القادر الشلبي.. ومن الهند الشيخ عبد الباقي الأنصاري والشيخ خليل أحمد (بذل المجهود) شرحاً على أبي داوود. والشيخ السيد حسين أحمد وهما من جامعة بيوباند وكانوا أهل حديث ينتصرون لمذهب أبي حنيفة على طريقة محمد بن الحسن والطحاوي.. فالسيد حسين أحمد هو الرجل الثاني من هؤلاء العلماء الذين أعجب بهم الأمير شكيب أرسلان، فالأمير ينبغي ألا يفوتنا أنه جاء ثالث ثلاثة.. عبد العزيز جاويش أحد أعلام الحزب الوطني - حزب مصطفى كامل.. وعبد القادر المغربي علامة دمشق، والأمير شكيب.. جاؤوا لتأسيس الكلية الإسلامية التي أقاموا قواعدها غرب التكية المصرية وشرق محطة القطار.. فعاجلتهم الحرب ولم تؤسس الكلية.. ولا أنسى الشيخين محمد العلي التركي وصالح الزغيبي من أعيان القصيم وأكابر مدينة عنيزة.. كل هؤلاء العلماء قد استنارت وجوههم في المسجد النبوي.

إن عبد الحميد بن باديس زعيم الثورة في الجزائر ومربي أجيالها عاد مسرعاً إلى الجزائر يحمد للسيد حسين أحمد (عم السيد حبيب) أنه قد نصحه حين قال له: لماذا هجرت الجزائر تقيم في المدينة؟ أتحسب أن هذا تصنع به استقلال الجزائر وتحارب به استعمار فرنسا؟ عد إلى الجزائر فالجهاد هناك.. سمعها بن باديس وعاد.. فكأنما السيد حسين أحمد قد نظم الخطة لجهاد الجزائر في المسجد النبوي..

هذه المقدمة وجدت لزاماً علي أن أذكرها كأنما أفهرس بها الأسماء التي سأكتب عنها بقدر ما أعرف أو بالقدر الذي أتعلمه من غيري إن وافاني أحدهم بما يفيد.. الأعمال الكاملة للأديب الأستاذ محمد حسين زيدان - الجزء الخامس

http://www.alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=10384&toc_brother=-1

نقل مفيد وترجمة مستحقة لهذا العالم الموسوعي الكبير وجزا الله الشيخ اداس على اطلالته الجميلة, وفوائدة الهامة.

عشقوا الصحراء والشعر والخيل… فباتوا يعرفون بها

إعداد: معمر الخليل التقيته وأنا أنظر إليه متعجّباً من ملبسه، وبخاصة القماش الذي يلّف به رأسه ورقبته، ويغطي قسماً من وجهه بطريقة فنية جميلة، فانتبه إلى نظراتي له ومدّ يده إليّ مصافحاً وقال لي: “أخوك عبد الله موسى محمد مصطفى السوقي من قبائل الطوارق.. هل تعرف الطوارق؟”.وقبل أن أجيبه قال لي “الطوارق، حيث الرجال يتحجّبون كما النساء”، وابتسم معلناً أن ما قاله هو دعابة تحمل بين طياتها الحقيقة.بهذه الروح المرحة الطيبة النقية، تعرّفت لأوّل مرّة عن قرب، على أحد رجال الطوارق، والذي بدا ضخم الجثة، عريض المنكبين، منتصب القامة، كأنما خرج لتوّه من معركة منتصراً.جلست معه ساعة من زمان، سحبني فيها من فندق “الهيلتون” الذي كنّا فيه، ليلقي بي مرّة واحدة في صحراء مترامية الأطراف، تركض فيها الخيول وهي تحمل على ظهورها رجالاً ملثمين، أعزة مسلمين، رفضوا أكثر من مرة أن يكونوا تبعاً لأحد.. فقرروا أن يكونوا تبعاً لدينهم وأوفياء لبيئتهم.- عرفني أكثر بنفسك أقدّمك بها للقراء. فقال: اسمي كما أخبرتك، تلقيت التعليم في المملكة العربية السعودية، بمعهد الحرم المكي، ثم في دار الحديث الخيرية القسم العالي، ثم اخترت العودة إلى البلاد لافتتاح مدارس ومساجد وما إلى ذلك، فقمنا بتأسيس منظمة “المركز الخيري” في عاصمة دولة النيجر، وهي التي أرأسها حالياً، ولها نشاطات في النيجر ومالي وبوركينا فاسو وبنين.* وبماذا تهتم جميعتكم الخيرية؟- تهتم بالدرجة الأولى بالتعليم، حيث تبني المدارس، وتقوم بتشغيلها، وتهتم بالصحة أيضاً، كذلك تبني مستشفيات ومراكز صحية وتشغلها، وتهتم بالإغاثة أيضاً حسب ظروف البلد.لم أفضّل أن يطول كلامنا عن الجمعيات والأعمال والإنجازات وغيرها، فلضيفي قصّة أكثر تشويقاً من هذا.. لذلك أحببت أن أخرج معه إلى صحرائهم.. فطلبت منه أن يزيدني علماً عن الطوارق، فقال وهو يتبسّم:- الطوارق، هم غالبية سكان الصحراء الكبرى، الممتدة من غرب ليبيا، إلى شرق موريتانيا، وجنوب الجزائر إلى شمال مالي والنيجر. فغالب سكان هذه الصحراء هم الطوارق، ويختلف الكثير حول أصل الطوارق، فالبعض يجعلونهم عرباً، وبعض الناس يناقشونهم في ذلك ويقولون هم من الأمازيغ، وقناعتي أن الطوارق ليسوا عرباً كلهم، وليسوا أمازيغ كلهم، بل مكونون من ثلاثة عناصر رئيسية، العنصر الأول: أمازيغ من سكان المنطقة أصلاً قبل وصول الفاتحين، ثانياً: الفاتحون من الجيوش الإسلامية التي جاءت لتفتح هذه البلاد، وبقيت فيها، وهؤلاء من العرب، ثالثاً جنوب الصحراء، وهم زنوج، وهم الذين دخلوا في الإسلام وصاروا طوارق، فانضموا إليهم. إذن الطوارق الآن مكونة من ثلاثة عناصر رئيسية، أمازيغ في الأصل، العرب الفاتحين، الزنوج المجاورين، وأينما تجدهم في هذه الدول تجد هذا الخليط ولكن بنسب متفاوتة، والمهم أنهم متفاهمون بعضهم بعض، ويفهمون أنفسهم وأصلهم. أما أن تحكم عليهم بالإجمال، فهذا صعب جداً، ولا يمكن.* إذن.. مع امتداد هذه المساحة الشاسعة من وجودكم في الصحراء المترامية، هل تتبعون لرئيس معيّن أو سلطة معينّة؟ أم تتبعون سلطة البلد الذي أنتم فيه؟- لا يوجد لدينا رئيس واحد، بل عدّة رؤساء، ففي كل منطقة يوجد رؤساء صغار، ويرأسهم رئيس عام.. ويتبع الطوارق هذا الرئيس.. كما أنهم يتبعون الدولة التي هم فيها، إلا أنهم متماسكون رغم اختلاف الدول التي هم فيها. ففي كل منطقة من هذه الصحراء الواسعة، توجد انتماءات عامة للبلد الذي هم فيه.* وماذا بالنسبة للعادات؟ هل تتميزون جميعاً بنفس العادات؟ أم تختلف حسب المنطقة التي تنتمون إليها؟- جميع الطوارق لديهم نفس العادات والتقاليد وطرق العيش والحياة وغيرها.. فهم شعب واحد، ولهم أصل واحد، ولهم نفس التاريخ.. ورغم اختلاف المناطق بسبب سعة الصحراء، إلا أن ذلك لا يشكّل أي حاجز أمام العادات المعروفة والمنتشرة بين الجميع.* أحببت أن أعرف المزيد عن عاداتهم التي تخيّلت فيها روح الإسلام القديم، حيث العلم والعلماء لهم مكانة جليلة، وحيث الخيل والليل والصحراء والحياة الطبيعية.. فاستزدت منه المزيد من عاداتهم وتقاليدهم، وكأنه عرف ما تخيّلته، فقال لي:- عادات الطوارق والأمازيغ، هي عادات عربية قديمة، وأفضل تشبيه يمكن أن أقوله لك، أنك لو نزعت الإسلام من الطوارق والأمازيغ، لصاروا عرب الجاهلية تقريباً.. فهم سواء في الكثير من العادات والطبائع.. لذلك يسهل جداً إعادة الأمازيغ نفسهم إلى العرب، ولذلك توجد مقولة واسعة الانتشار، أن هذه القبائل أصلها من حمير، حيث يقول الشاعر حول هذا الأمر:قوم لهم شرف العلا من حميرفإذا انتموا فهمو همولما حووا إحراز كل فضيلةغلب الحياء عليهم فتلثمواوقال كلمة “تلثموا” وهو يلف طرفاً من عمامته على وجهه، فلم يبق بادياً منه إلا عينيه.وأضاف بالقول بعد أن نزع الحجاب عن وجهه.. هذه تماماً عاداتهم وتقاليدهم، إذا نزعت الإسلام عنها، تجدها موافقة لعادة الجاهلية، لذلك تجدهم أقرب ما يكونوا إلى رجالات الإسلام الأوائل، الذين دخلوا في الإسلام وهم على طبيعتهم وفطرتهم وحبّهم للصحراء والخيل وغيرها.كانت العمامة التي غطّى جزءاً من وجهه بها قد شدّتني مرّة أخرى، فأحببت أن أعرف أصل وجودها معهم، وتاريخها بينهم، فسألته أن يطلعني على سبب وجودها، فقال: هذا العمامة مأخوذة من السنة، وحتى التحنيك (المقصود لفّ طرف العمامة على أسفل الوجه، تحت الحنك مباشرة) فهي من السنة.. ويروى أن الإمام مالك، لم يجلس على كرسي الفتوى، حتى أجازه تسعون محنكاً. والتحنيك كان علامة لمرتبة معينة من العلم، حيث لم يكن كل أحد ليحنّك، بل كان الذين يصلون إلى مرتبة معينة من العلم يحنّكون. فهي تشير إذن إلى مرتبة معينة من العلم. والمحنّك كأنه عالم أو حافظ أو مفت.. وكان الناس إذا رأوا رجلاً محنّكاً، عرفوا أن بإمكانهم أن يسألوه، ويستفتوه. ويستحق أن يؤخذ كلامه. فوصلتنا العمامة هكذا فيها حنك.. أضف إلى ذلك، أنه مع الغبار والهواء الذي يواجهنا في الصحراء، خاصة خلال تنقلنا على ظهور الخيول، رفعنا طرف العمامة بعض الشيء، وأصبحنا نغطي بها نصف الوجه السفلي، وأحياناً حتى أسفل العينين.* أمام العادات والتقاليد المتشابهة بين جميع قبائل الطوارق، ووجود القواسم المشتركة في التاريخ والأصل، لماذا لا توجد دولة واحدة تعرف مثلاً باسم دولة الطوارق؟- أظن وجود دولة معينة خاصة بالطوارق مسألة صعبة، لأن تاريخ الطوارق يتمازج مع تاريخ الدول المجاورة، وهذا لا يساعدهم على تكوين دولة خاصة بهم. ولكن جميع الدول تعرف الطوارق، ويعرفون أيضاً بالبربر، وهذه الكلمة جاءت عندما كان الطوارق يقاتلون الرومان، فكانوا كلما دخلوا معهم في معركة، قتلوا فيهم قتلاً شرساً، فسموهم وحوشاً، ومتوحشين ثم أُطلق عليهم اسم “البربر” وبقي هذا الاسم “البربر” خاص بهم، وكانت تلازم الذين كانوا يسكنون في شمال الجزائر والمغرب، لكن الذين نزلوا بعد ذلك إلى الصحراء الكبرى، واختلطوا بالعرب وبالزنوج، أصبح يطلق عليهم اسم الطوارق.. وربما جاءت تسميتهم بالطوارق في تلك المرحلة، لأنهم كانوا يطرقون الصحراء. وتوجد عدّة تفاسير حول هذه التسمية.* لا بد من وجود قواسم مشتركة بينكم، وأعتقد أنها يجب أن تكون في حبّكم للقهوة والصحراء، والشعر ربما، وربما الخيل.. هل هذا صحيح؟- نعم.. فكما قلت لك، عاداتنا مع العرب المسلمين الأوائل ذاتها، وتقريباً لا فرق بيننا وبين العرب في أي شيء، وبالفعل لدينا الكثير من القصائد التي نكتبها، ومنها قصائد نتغنى بها بالخيل والصحراء والقهوة والفجر والليل، وغيرها..لا يستحضرني الكثير الآن، ولكن مما أحفظه، أبياتاً عن الشاي الأخضر الذي نشربه فجراً، وفيه يقول الشاعر، حيث يصف شرب الشاي الأخضر قبل طلوع الشمس، وهو يقارب شرب القهوة فجراً عند العرب، يقول:ومعتّق باكَرتُ قبل المطلَعِوالشمس بادية السنا لم تَطلعِوعملت فيه بحيلتي حتىأتى جبر الخواطر كالعصير المنقعوتنازَعَتْهُ حلاوةٌ ومرارةٌكلتاهما عن شأنها لم تنزعكلتاهما لم تدر بالأخرىوما شرب الأماشد دونتين بمقنعشرب إذا ما صُب في كاساتهيُكسى احمراراً كالخضاب بأصبعوعلى احمرار الكأس تعلو رغوةوتخالها شيباً بهامة أصلع- أبيات جميلة جداً، وفيها جزالة من العربية لم أسمع بها منذ زمن.. كما أن أبياتكم حسنة الوزن.- نعم، لشعبنا منتشر في الصحراء كما قلت لك، وكما تعرف موريتانيا بأنها بلد المليون شاعر، فنحن من بين هؤلاء المليون، لأننا جزء من موريتانيا، وجزء من بقية الدول في المنطقة.* هل لديكم إحصائيات معينة عن أعداد الطوارق في الصحراء الكبرى؟- أعداد الطوارق كبيرة، ولكن لا توجد إحصائيات حول أعدادهم.. وخلال الاستعمار الفرنسي، جاء الفرنسيون بالعتاد العسكري والرشاشات والدبابات وغيرها، وقاومهم الطوارق بالخيول والرماح والسيوف، ولذلك هم لم يواجهوهم بالسلاح، بل واجهوهم بالعدد الكبير، وهو يدل على أن أعدادهم كبيرة. ولكن لا توجد لدينا إحصاءات حولهم.* كيف هي مكانة المرأة عندكم؟ وخصوصاً أنكم كما قلت لي “تتحجبون كالنساء”؟- يقول الناس في كثير من الأماكن، ربما في كل العالم، أن النساء يطالبن بتحرير المرأة. وقد أعجبني قول أحد الإخوة من موريتانيا، قال.. النساء يطالبن بتحرير المرأة من سلطة الرجال، أما الرجال في موريتانيا، فبحاجة لتحريرهم من سلطة النساء. وكما أخبرتك، ما ينطبق على الموريتانيين، ينطبق علينا أيضاً.فنحن مملوكون للنساء!! وللمرأة لدينا مكانة كبيرة وعظيمة، ولذلك، تجد الكثير من العادات والتقاليد التي تؤمّن للمرأة مكانة كبيرة لا مثيل لها، مثلاً لدينا مقولة مشهورة “لا سابقة ولا لاحقة”، وهي تقال على المرأة إن تزوّجها الرجل، فإن تزوجها، فهذا يعني أنه لم يتزوّج قبلها أي امرأة، ويعني أيضاً أنه لن يتزوّج بعدها أي امرأة أخرى. فالرجل لدينا يتزوّج امرأة واحدة فقط.* سبحان الله، ولكن هذه عادة تخالف الدين، وأنتم مسلمون؟– نعم.. هي على العموم عادة، وقد بقيت فترة طويلة من الزمن منتشرة بيننا، ولكن بدأت الآن الأمور تتغيَّر، وبات بإمكان البعض الزواج بأخرى، على غير العادة السابقة.* هذه السلطة التي تمنحونها للمرأة.. من أين جاءت؟ هل هي عادة أمازيغية قديمة مثلاً، أم منبعها شيء آخر؟- هذه المكانة الخاصة نوليها للمرأة على أساس الاحترام والحب والحنان، لدرجة أن الطوارق أستطيع أن أقول أنهم لا يفرقون بين امرأة وأخرى، أيما امرأة وجدوها يكرمونها ويخدمونها.. وهي عادة كانت موجودة لدى العرب منذ سنين طويلة، حيث تحمي القبيلة النساء، وترعاهن وتخدمهنّ. حتى أذكر أنني في يوم من الأيام، كدت أن أبطش بطالب زميل لي في الدراسة. عندما زرته في مكة المكرمة، وكان متزوجاً، فدخل إلى داخل البيت، فسمعت حركة غير طبيعية، ولما خرج إليّ، قلت له: ماذا هناك؟ فشتم امرأته أمامي، وقالي لي إنه ضربها. فقلت له: تضرب المرأة وأنا عندك!! والله لا آتي إلى بيتك مرة ثانية، المرأة لا تُضرب إطلاقاً.. أنا لا فرق عندي بين امرأة أختي وزوجتي وابنتي وبين امرأة في أي مكان آخر. فكل امرأة، تستحق الاحترام والحماية، وتستحق أن تخدم بحدود معينة.وفي واقع الأمر لا أعرف أصل هذه العادة، إن كانت أمازيغية الأصل، أم أخذت عن الإسلام في تكريم المرأة ووضع خصوصية لها، وجعلها سيدة في بيتها ومجتمعها، ولكن ما أعرفه، أن المرأة لدينا لها سلطة ومكانة واحترام، تجعلها مخدومة من قبل الجميع.* ألم تظهر حتى الآن معالم المدنية عليكم.؟ كالسكن في منازل مبنيّة بدل الخيام، والاستقرار في مناطق محددة، واستخدام وسائل نقل أخرى، وغيرها من المظاهر المقترنة بحياة المدن؟- منذ سنوات طويلة، تقترن حياة الطوارق بحياة التنقّل وعدم الاستقرار، وحياة الصحراء بكل ما فيها من خصوصية.. ولكن منذ سنوات عدّة، بدأت البعض يستقر في مناطق معيّنة، وبدأت بعض مظاهر المدنية، عندنا مثلاً منازل مبنية، وكذلك بدأنا نبني مساجد مبنية ومنظّمة أيضاً، ولدينا في المنطقة نحو 100 مسجد قمنا ببنائها حتى الآن خلال سنوات قليلة، وكذلك بدأنا ببناء المدارس وحفر الآبار، وغيرها من الأمور التي تساعد على الاستقرار.* وكيف هي المساجد لديكم؟ هل تتميز عن غيرها في المساجد في بقية البلدان؟- لا.. هي مساجد شبيهة بالمساجد الأخرى الموجودة في غيرها من الدول والبلدان، فهي مساجد عادية، وهي تأخذ طابع البناء العربي تقريباً، إلا أنه لا يوجد فها القبّة العربية الموجودة في بقية المساجد، لأن بناء مثل هذه القبّة مكلّف شيئاً ما، وتؤدي لزيادة التكاليف في بناء المساجد، ونفضّل توسعة المسجد لاستيعاب الناس، على أن نضع الأموال في القبة والزخرفات والفنيّات الأخرى الموجودة ضمن الطراز العربي أو الأندلسي. ونحن نقوم ببناء المساجد في جمعيتنا، منذ عام 1995م تقريباً، وبدأنا العمل في مالي والنيجر وبوركينا فاسو وبنين.* وهل ترتاد النساء المساجد لديكم بشكل يومي مثلاً؟كلا.. هنّ لا يأتين المسجد إلا في صلاة الجمعة فقط، هذه هي العادة، ولكن إن أرادت إحداهن المجيء للمسجد، فلا نحرمها ولا نمنعها. ولكن العادة أن تأتي النساء المسجد في يوم الجمعة فقط.

العدد : 2168الخميس 15 ذو القعدة 1429مصنف ضمن : تحقيقات صحفية1,214 قراءة

نقل مهم ونثمن هذا الجهد الذي تبذله لوحدك بارك الله فيك وحقق جميع أمانيك وساعيك.

الطوارق والدور التاريخي الكبير.. بقلم: محمد عمر الزنتاني
الأربعاء, 18 يناير 2012 00:41
ظل بعض من الليبيين لا يعرفون عن الطوارق الا النزر البسيط حتى فترات متأخرة نتيجة لضيق افق اعلام الانظمة السياسية المتخلفة, الا ان الانفجار الاعلامي الكبير في القنوات الفضائية جعل الكثيرمن تلك القنوات - التي لايعرف معدوها تفاصيل كثيرة عن الصحراء الكبرى ومجاهلها - يقومون بتقديم تقارير انطباعية عن مجتمع الطوارق تقدمه على انه مجتمع معزول متقوقع, وهذا في حد ذاته خطاء كبير فادح وضلم في حق اناس اكرام اشراف عضام هم الطوارق كقبائل من مجمل القبائل الليبية العريقة, وايضا ضلم في حق التاريخ الوطني, حيث ان قبائل الطوارق تاريخيا تحملوا وزرا كبير في الدفاع عن ليبيا, وقدموا لها على مر العصور ما لا يعد ولا يحصى.

ان الطوارق قبائل كبيرة ومنتشرة وموزعة, منهم من تواصل مع المدن مثل بقية المناطق ومنهم من بقى على طبيعة منطقته, غير ان التارقي لم يتخلى عن جمله ( المهري ) ولباسه, ولم تلتحف نسائه اللباس المستورد كما فعل اغلب سكان المدن الساحلية, بل بقى التوارق يلتحفون البستهم التقليدية الجميلة التي تشكل قمة في الاناقة والذوق.
ان الطوارق مكونات قبلية مثل بقية القبائل يسكنون الصحراء في غدامس اوباري وبالقرب منها ويمتدون بالتواصل مع بقية القبائل الطوارقية في الصحراء الكبرى, في الجزائر في كل تماشق وفي كل ازقر, وكل انصر, وأضاغ شمال مالي عموما, وايضا شمال النيجر, حيث ان الحدود الموجودة اليوم لم تكن حدودا اجتماعية قبلية بقدر ما هي تخطيط على اوراق الخرائط قسمت فيها الاسر والقبائل بين اكثر من دولة مثلما هو مع القبائل الحدودية في كل الحدود الليبية مع بقية الدول المجاورة, ومثل ما عليه كل الحدود في منطقتنا.
ان الطوارق اشراف النسب للدوحة النبوية يعودون في اغلبهم للنسب الشريف حتى ادريس الاول الذي يعود للحسن ابن علي بن ابي طالب, وفيهم الانصار العظام, انصار رسول الله ( من الاوس والخزرج) الذين لهم الشرف الكبير في نصر الاسلام واعلاء رايته, وهم جميعا اهل علم ودين كبير واهل كفاح ضد المستعمر, و كان لهم دورا كبيرا في محاربة الاستعمارين الفرنسي والايطالي, وكان لهم دورا علميا كبيرا في ازدهار العلم والتجارة مع اخوتهم في عموما الصحراء الكبرى, في توات بالجزائر, وطبقة, وفي تامنراست, ولعل الدور الاكبر كان مع اخوتهم البرابيش,وبقية القبائل الحسانية في تمبكتو العظيمة الحاضرة الاسلامية الكبرى التي كانت مركزا علميا لا يضاهي في التاريخ, وهي تعد من اغنى المدن بهذا المخزون الكبير, وللتوارق علما ومشائخ لا يشق لهم غبار في هذا الجانب,حيث كانت تاتيها القوافل محملة بالبضائع وتخرج منها في حماية التوارق محملة بالكتب والمخطوطات في شتى العلوم الاسلامية من فقه ولغة ونحو وصرف وشريعة عبر طرق القوافل التي احداها تمتد نحو غدامس الحاضرة الكبيرة والمركز الديني والعلمي الكبير للاسلام ومخطوطات الفقه الاسلامي واللغة العربية والنحو والصرف, والموازين, والمواثيق القبلية بين قبائلنا في الصحراء الكبرى.
ان كل السوق شمال مدينة كيدال شمال جمهورية مالي بقرب الحدود الجزائرية, والتي يسمى الفرد منها السوقي,والتي اسسها جيش مغفر بن عقبة بن نافع, وفيها اقاموا حاضر كل السوق علما وادبا, هذه المدينة العظيمة التي طمسها الفرنسيين كانت اهم معلم ديني انشائه اهل كل السوق التوارق العظام ابناء واحفاد الفاتحين الاوائل ابناء ورفاق مغفر بن عقبة بن نافع, والتي الى يومنا هذا تملاء مخطوطاتها بيوت التوارق العظام الاشراف الكرام في انحاء الصحراء الكبرى, ويمكن للمتصفح على الانترنت ان يكتب كل السوق او يبحث عن تادمكت, وهي تعني شبيهة مكة, تكرما بها في العلم وعلوم الدين, وكتب ومخطوطات اللغة العربية, وبها اكبر مقبرة للمجاهدين الاولئل الذين حاربوا مع مغفر بن عقبة بن نافع, ولا زالت قبورهم الطاهرة شاهدا على عظمة الطوارق الاشراف.
ان للشيخ الطاهر اق انتالة سليل اسرة تارقية كبيرة في كيدال وزعيما تاريخيا لقبائل ايفوغاس الممتدة في اضاغ شمال مالي, والتي له اخوة مع قبيلة الزنتان ممتدة بالوثائق منذ ما يزيد عن 300 عام, ويوجد فروع منها في اوباري وغدامس, هذا الرجل العظيم الذي ينتسب الى ادريس الاول ابن الحسن بن علي بن ابي طالب, حيث قام الشيخ الطاهر, وابنائه الاشراف الشيخ محمد والشيخ العباس والشيخ الطيب, بهدم مبنى الكنيسة التي شرع الفرنسيين في بنائها بداية تسعينيات القرن الماضي في مدينة كيدال التي لا يوجد بها مسيحي واحد, وجمع الناس وحطموا الجدران واخذ كل تلك الحجارة ورماها بعيدا عن كيدال, وانشد قصيدته المشهور ( كيدالنا كيدالنا, لايعبد فيها الا الله).
ان تفرعات التوارق العظام الاشراف النبلاء القبلية, المنتسبة لأدريس الاول, والاخرى المنتسبة الى الانصار تتفرع الى عدة قبائل اخرى واسر, مثل ما هي عليه بقية القبائل, ( الانصار - الشرفاء - بن غساتن - تينالكم - ايفوغاس - ايدنان ....) فمنهم مثلا قبيلة بن غسانت الشريفة التي كان ابنائها تاريخيا يهتمون بالعلم والدين والمخطوطات,وهم اخوة واحلاف الزنتان تاريخيا, ومنها المقاتلين الاشداء الذين قاتلوا مع الزنتان في كل معارك بداية القرن الماضي, ومن اسرهم الشريفة, اسرة الكوني المعروفة تاريخيا, ومن ابنائها حاليا الدكتور الكاتب الكبير ابراهيم الكوني, والاستاذ موسى الكوني, وحسين الكوني, هذه الاسرة العريقة الكبيرة الدور دينيا وحربيا في مكافحة الاستعمار جنب الى جنب مع اخوتهم الزنتان في كل معارك الحمادة الحمراء والصحراء الكبرى ضد الطليان الفاشست, وبين القبيلتين اخوة دم واصل, وتحالف تاريخي لازال الجميع يفخر به في سبيل نصرة دين الله والوطن, وايضا لا ننسى المجاهد الكبير صنبير, الذي كان فارسا كبيرا وعظيما ومقاتلا شرسا مع اخوته الزنتان في معارك اشكدة والقارة ومحروقة, ولا يزال اهل الزنتان يروون الكثير الكثير عن شهامته وبطولته واعتزازهم باخوته, ولا ننسى البطل بنونو, الفارس الكبير والمقاتل الكبير المتعبد الورع, الذي امضى عمره مقاتلا في سبيل الوطن, متعبدا معتزا بانتسابه للدوحة الشرفة مفتخرا بها.
ان التوارق يحتفظون بالكثير من الوثائق الثمينة والمخطوطات, حتى ان بعض الاسر تحتفظ بشجرة النسب اسم بأسم حتى ادريس الاول ابن الحسن بن علي بن ابي طالب, ومنهم من يحتفظ بشجرة نسبه الى الانصار حتى الاوس والخزرج العضماء حاضنة الدين الكبيرة في المدينة المنورة.
ان الحديث عن قبائل التوارق حديث ذو شجون لما لهذه القبائل من دور تاريخي, ولما لها من موروث, وهم كباقي القبائل التي تعيش الصحراء بكل تجلياتها, وخاصة على المستوى الاجتماعي الذي طبع الحياة بالضرورة على التراتبية الاجتماعية, حيث صنفت فيها المهام في القبيلة او المجتمع بين حملة السيف, وحملة الكتاب, والصناع الذين كانوا غالبا من الارقاء او الاسر ضعيفة الحال, والمغنين, هذا التقسيم الذي كان قد فرضه عثمان بن عمر بن تاشفين عم يوسف بن تاشفين, بعد تمكنه من السيطرة على الساحل والجنوب الصحراوي في الصحراى الكبرى وتثبيت الدولة الاسلامية فيه أنذاك, ولذلك قصة طويلة يطول شرحها هنا, غير ان ذلك التقسيم طبع بعض الاسر وبعض القبائل ببعض الصفات, او جعلها تهتم بنوع من المهام في القبيلة, الا ان العصر اليوم كباقي المجتمع تطور ذلك ولم يصبح للتراتبية الاجتماعي معنى كبير مع التقدم في تطور المجتمعات الانسانية.
ان منطقتنا غنية بموروثها, والليبيين لهم باع طويل في التاريخ والاخوة مثل بقية اخوتهم في المنطقة, وخاصة في نشر الدين الاسلامي, ويفتخر الكثير من الليبيون بانتسابهم للدوحة الشريفة, ولا احد يستطيع ان ينافس قبائل التوارق في ذلك, حيث ابناء ادريس الاول اسم بأسم في وثائق لم يهملها التوارق يوما, وابناء الانصار الكرام, وهم من التواضع وحسن الخلق بان تركوا ذلك لله, وليس للمباهاة, وجعلوا منه غذا حياتهم في ما قام به اجدادهم من دور تاريخي في العلم والمخطوطات في علوم الفقه والمذاهب, واللغة العربية, وهم بلا شك اليوم, لا يزالون على عهد اجدادهم الاشراف في دورهم الديني الوطني اليوم.
( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين...) صدق الله العظيم
http://sahelmedias.net/opinion/1637-...-00-56-06.html

نقل رااااائع ومهم دمت موفقا.

المقالات
واجبات الفصل الدراسي الثاني 1434
نموذج عن شعر الاخوانيات

نموذج عن شعر الاخوانيات
05-04-1434 12:30 AM

نموذج لشعر الاخوانيات
قصيدة الشيخ / سيدي محمد ابن المختار الكونتي الشهير بالشيح الكبير وهو من رجال القرن الثامن عشر
"صدت فصادت من حشاك قرونا ... قرنت بقرن من شجاك قرينا
وعدت بما وعدت على جلد الفتى ... نبئت عهد الغانيات مخونا
يبسمن إذ بيسمن صلا كاشرا ... ويصلن يوترن السهام جفونا
فإذا لحظنك أو لفظن فنفثة ... من سحر بابل تستبي المجنونا
يروين من شهد الرضاب بسلسلا ... عن مبسم يرويه عن دارينا
ويرعن ... المستهام بفاحم ... سقيت مفارقه الشذا مفنونا
وسطت عليك بقائم من قدها ... وغدت فغاد درت الفؤاد رهينا
-----------
الرثاء عند الطوارق

ويقول الشيخ أحمد موسى الانصاري الخزرجي السوقي
في رثا الشيخ باي بن سيد عمر آل الشيخ الكنتي الفهري:

عَزُّوا الديانةَ إذ كادت مبانيها / تندك وجداً على فقدان بانيها
وابكوا الأمانةَ إذ ماتت رعايتُها / فأعولت في نواحيها نواعيها
وارثوا الأواقيتَ هذي الخمس إذ ثَكَلَتْ / من لا يزال على طُهر يراعيها
وللمساجد إن عطّلت فافترقت /أيدي سبأ في بواديها نواديها
وللدواوين من طي يصعّبها/ لما طوى الموت كفا ليس يطويها
وللعلوم وألفاظ لها وجلت/ من نقلها عن مغانيها معانيها
ولليالي فقد أصبحن منذرة/ بالموت الأحمر لما مات محييها
***********
291000090
http://www.dr-aysha.com/inf/articles...n=show&id=4206