نثرة الورود الثالثة:

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الأديب اليعقوبي، اللبيب الأريب الكريم الأب ـ بارك فيك وفي مرورك الثمين ـ دمت للفضائل والمكرمات.
أخي الشريف الأدرعي، الأديب اللوذعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك المثمن ـ دمت للمكارم والمكرمات.

الإطلالة الرابعة: أهلة الخير من أعيان الأعلام السوقيين ـ كل في فلك العلم يسبحون.

فما برسوم الدار لو كنت عالماً***ولا بالتلاع المقويات أهيم

المشفوع بقول من قال:

وما حب الديار شغفن قلبي***ولكن حب من سكن الديارا

تصوير عجيب، لذكر ديار الغائب الحبيب.
سبحانك اللهم يا من قال ـ وقوله الحق: ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
أنت حسبي في أموري كلها ـ نعم المولى ونعم الوكيل، يا معين بك أستعين وحدك، لا شريك لك، أنت رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، رب كل شيء ومليكه البر الكريم ـ ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك ـ اجعلني ممن يسرت له اليسرى، وممن سبقت منك إليه الحسنى، فاحفظني من أن أضلّ أو أضلّ، وفي الآخرة محشوراً منعماً ببرك ورضوانك الأجلّ ـ اللهم آمين.
بادئ ذي بدء حول ترائي أهلة الخير من أولئكم الأعلام السوقيين.

فوارس من بغداد ألّف بينهم***تقى الله نزّالون عند التزاحـف

إذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذى***وصاروا إلى ميعاد ما في المصاحف

كما أورده الإمام الذهبي لأحد الأعيان، فما أعلام آل السوق ببعيدين عن هذه المعاني الحسان.

مناي من الدنيا علوم أبثـها***وأنشرها في كل باد وحـاضر

دعاء إلى القرآن والسنن التي***تناسى رجال ذكرها في المحاضر

كما قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ كأنها هي نسخة حال هؤلاء الأعلام السوقيين ـ أهلة الخير، وغيرهم ـ رحمهم الله رحمة واسعة.
قفاً قفاً.

ولم أر في عيوب الناس عيباً***كنقص القادرين على التمام

هذا وإن النجوم الوهاجة لما نوروا أفقهم بنور طلب العلم، وتلألأ في جو سماء العلم، طلعت أهلة العلوم النيرة، لتمدها بالأنوار العلمية الساطعة، فانضمت إليها ناطقة بمعاني قول آدمي مجد:

طاول بها الليل مال النجوم أم جنحا***وماطل النوم ضنّ الجفن أم سمحا

فإن تشكّت فعللها المجرة من***ضوء الصباح وعدها بالرواح ضحى

فأصبح الحي في جو علمي لا يستطيع الكاتب البليغ وصفه، جو تحدى فيه العلماء نشاط شباب سوقيين بررة:

مشى الطاوس يوماً باختيال***فقلد مثل مشيته بنوه

فقال على ما تختلون فقالوا***سبقت بها ونحن مقلدوه

فهاهم أهلة الخير، توزعوا للتدريس والتعليم والتثقيف، توزع أهل الشهور للتنوير والتوقيت حكمة البر اللطيف.
***- الشيخ العلامة صاحب الترجمة ـ الشيخ إغلس ـ رحمه الله تعالى.
شرف بلاط مدرسة:((تكربنت)) بكرسي تدرس عليه الكتب التالية أسماؤها: الكافية لابن مالك، والمعاني، الأصول، وفنون أخرى غير ما ذكر.
وما ذكر في سبيل التمثيل، إنما هو الكتب المنوط إليه ـ رحمه الله ـ تدريسها بالتعيين، وما قيل في حقه، يقال في حق بقية أهلة الخير، لأنني لما غطست مع عوج، ولتقمني حوت الوج، أثقلته بالصرر المنضدة الدر، وصرر أخرى من الزمرد المنثور، إن مدّ في الحياة، ستزود بجواهرها المنتديات ـ بإذن من بيده ملوك كل شيء.
***- الشيخ العالم اللغوي الشيخ سَقُو بن حَنَا الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله.
شرفت مدرسة:((تكربنت)) بكرسي له ـ رحمه الله ـ تدرس عليه الكتب التالية أسماؤها: ألفية ابن مالك، والمقامات الحريرية
***- الشيخ العالم اللغوي البارع الشيخ أمّدُو بن محمد بن نوح الإدريسي المرسي السوقي ـ رحمه الله.
كلل مدرسة:((تكربنت)) بكرسي مكلل بجواهر كلية اللغة تدرس عليه الكتب التالية أسماؤها: الأشعار الستة.
وكان من أتقن الناس لها البارع في معانيها، ومن المتمكن في تدريسها وتفهيمها. وكفاك هذا المنثور، وهو أن الشيخ العلامة، تاج العلماء الحبر البحر الفهامة الشيخ عال بن محمد بن اليمان الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله رحمة واسعة.
رغّب في مقام الشيخ أمّدُوالعلمي خاصة في جانب اللغة، وتمكنه تمكناً يقول عنها الشيخ عال ـ رحمه الله ـ عند وفاة الشيخ أمدو، وكان وقتئذ في حياة الشيخ العلامة السلفي عال ـ رحمه الله ـ قائلاً على وجه التنويه بمقام الشيخ أمّدُو اللغوي المتميز: وددت أني أخذت معاني الأشعار الستة عن الشيخ أيّدو ـ رحمهما الله.
خذ ـ أيها القارئ الكريم ـ هذه الجمانة من الزمرد المنثور.
***- الشيخ العلامة الفقيه الدراكة الشيخ إِكَاتْ بن هِيدِ بن أبي الفرج الإدريسي المرسي السوقي ـ رحمه الله.
رصع مدرسة:((تكربنت)) بكرسي مسبوك بنفائس كليتي الفقه، النحو، تدرس عليه الكتب التالية أسماؤها: ألفية ابن مالك، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني، وغيرها ككتاب مختصر خليل، وسيأتي مزيد بيان في موضعه ـ بإذن الله.
***- الشيخ العلامة الزاهد الداعية الرباني الشيخ محمد بن نوح الإدريسي المرسي السوقي ـ رحمه الله.
ثقف مدرسة:((تكربنت)) بكرسي مثقوف بنفائس فضة كلية النحو، تدرس عليه الكتب التالية أسماؤها: الأجرومية، والألفية.
قلت إن الشيخ محمد نوح من علماء السلف الصالح الزهاد ـ نحسبه كذلك ـ والله حسيب الجميع ـ لأنه بالفعل من الغيرورين على الدين الحنيف من أن تمس عروته الوثقى ببدع خاصة في جانب حق الله على العباد ـ التوحيد السليم، والعقيدة الصحيحة، وهو ممن سبقه صاحب الخلاصة بقوله: وما لنا إلاّ التباع أحمدا.
وله ـ رحمه الله ـ مآثر حميدة، تناولنا شيئاً منها في سفر خاص بعنوان: الدر الممنوح في ترجمة الشيخ العلامة السلفي الداعية محمد نوح. ـ رحمنا الله وإياه إذا صرنا إلى ما صار إليه.

إن يستطل وصل وإن لم يستطل***فالحذف نزر وأبوا أن يختزل

شكر وتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ أبو ياسر الأنصاري ـ حياك وبياك الباري ـ مثمناً مرورك الجميل.

الإطلالة الخامسة: متون مقررات هذه المدرسة العلمية التقليدية التاريخية.

أهاجك من سُعداك مغني المعاهد***بروضة نُعْميّ فذات الأساود


تعاورها الأرواح ينسفن تربها***وكل مُلثّ ذي أهاضب راعد


بها كل ذيّال وخنساء ترعوي***إلى كل رجاف من الرمل فارد

أخي القارئ الكريم، إن روض رياض أفقنا البسيم، ليس كأيّ روض يتخيله البكائون على رياض أطلالهم البالية، نعم ـ أيّ الفريقين أحق بالبكاء إن كنتم صادقين، فريق يبكي غواني تصير كل واحدة منهن بعد سنين: كحيزبون فهو حكم حتما.
أو غواني علمي في رياض زاهرة زاهية بأمهات الفنون ذات عيون مها العلوم ناضرة، ناظرة خطابهن النجباء الكرام.

الحمد لله الذي قد ندبا***لكي نميز البيع عن لبس الربا


ومنّ للمؤلفين الكتبا***تكشف عن عين الفؤاد الحجبا


إذا حجاب دون علم ضربا

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ـ اهدنا الصراط المستقيم، الهدي القويم، واحشرنا في زمرة أهل النعيم المقيم ـ اللهم آمين.
هذا وإنني لما غلبني التنفس عندما تعاوجت مع عوج في المغاطسة، جذبني جذبة المسعف البار لكني آلمني جمال ما رأيت من الجواهرة النادرة تألم المتفكه بالفواكه الجنية الدانية بالغصصة.
قلت: ومن تلك الجواهر النادرة الحسان، التي ألقطني إياها المغاطس باليد ـ حفظه الله ـ هي صدف المتون العلمية ـ المتون المقررة بين جامعات آل السوق ـ حسب مقررات كل كلية ـ حسب ما يلي تسطيره بقلم التاريخ بمداد من الذهب المفضض، بصياغة صواغ نجل الصواغ الصناع ـ أرباب المصانع الذهب العلمي المنثور والمنضض.
رب زدني علماً وألحقني بالصالحين.
هذه متون مدرسة تكر بنت التاريخية:
القران الكريم:
من تفاسيره الموجودة في المنطقة ـ آن ذاك: كالجلالين..
النحو:
الأجرومية.
ملحة الإعراب.
الألفية ـ شرح: الخضري ـ الصبان ـ المكودي، وغيرها.
الكافية
اللغة:
الأشعار الستة
المقامات الحريرية
الفقه:
رسالة ابن أبي زيد القيرواني
مختصر خليل
الأصول:
جمع الجوامع..
المعاني:
سعد الدين..



المنطق:
السلم المنورق
قلت هذه المقررات التي درست في مدرسة: ((تكربنت)) المدرسة التاريخية الميمونة الثمرة.
وبهذا نقف على عدة حقائق.
منها: أن هذه المتون شاكر في دراستها نجباء الطلاب ـ النجوم الوهاجة ـ وما ذكر في إطلالتهم مما ذكره لي شيخي ـ ربيعة الرأي ـ حفظه الله ـ إنما هو من باب تخصصات كل واحد بما ذكر له منها في حقه، هذا أمر.
وأمر ثاني: هو ما يتعلق بجانب صغر طلابها ـ النجوم الوهاجة ـ إذ وقتئذ ذكر لي شيخي ـ ربيعة الرأي ـ حفظه الله ـ عندما حاولت مخاطبته في اليم المليم، حول الحقيبة الزمنية لهذه المدرسة التاريخية فقال لي لا علم لي بالتحديد، إلاّ أني في سن الثالثة عشر من عمره الحميد ـ حفظه الله ـ وبقية النجوم الوهاجة من ملطع واحد في وقت ـ اللهم أحيينا حياة السعداء، واحشرنا في زمرة النبيين والصديقين والشهداء.
وأمر ثالث: يقظة تلك العسجديات المفرطة، في رعاية فلذة أكبادهن البررة، لأنهن راعين سن البلوغ العلمي الذي يعرفن به فحولة الطفل السوقي في العلوم، وهو السن ما دون العاشرة من عمره بسنة سنتين، ويتفاوتون في سرعة البلوغ العلمي، وإن تأخر بلوغهم العلمي عن العشرة الأول في أعمار طفولتهم، تبدأ المرأة السوقية تضع علامة الإستفهام عن أسباب تأخر ابنها في سني البلوغ العلمي المعهود.
فلذلك نرى أن تلك العسجديات لما اجتمعن على رسالتهن الباكائية، كان منهن من باب حرصهن التحنني ـ لا غير.
إذا قسنا النجوم الوهاجة على عمر ـ ربيعة الرأي ـ شيخي المؤرخ ـ حفظه الله ـ أي: ما بعد السنة العاشرة بسنة، أو سنتين وما قاربهما.
فرحمهن الله رحمة واسعة.
وهنا أقول إن المرأة السوقية ما كان ينبغي للشاب السوقي في زواجه الأول من بنات مثل تلك العسجديات، أن يتجرأ إلى خطبة إحداهن إلاّ بعد ما يقدم بين يدي خطبته، ما قدمه أحد أسلافهم الشيخ محمد آلمين الإدريسي السوقي الوامي لما أراد خطبة إحدى جماناتهن، وهي جمانة العسجديات ـ سِينَ بنت الشيخ العلامة ـ صاحب الترجمة ـ الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ قائلاً ذلك الخاطب العالم العلامة النجيب، في قصيدة طويلة بديعة رائعة، منها بيت القصيد:

وهذا الوافر الموزون خطبي***إليك صغيري يطلب منك سينا

فإن لم يكن الشاب السوقي ـ لا سمح الله ـ قادراً على مثله لكون الشعر ليس من شروط الفحولة في العلم على الإطلاق، بخلاف علم النحو..:

والنحو واللغة حق من طلب***فخذ من الأفواه لا من الكتب

كما قاله السيوطي المكتمل بشروط فحولة العالم الاجتهادية، في قول صاحب الورقات:

والنحو والأصول مع علم الأدب***واللغة التي أتت من العرب


قدراً به يستنبط المســائلا***لنفسه ومن يكون ســائلا


مع علمه التفسير في الأيات***وفي الحديث حالة الرواة


وموضع الإجماع والخلاف***فعلم هذا القدر فيه كاف

فيتنزل مع ذلك الشاب السوقي إلى إعراب البيت السابق وما شاكله على طريقة النحاة المهرة ـ عند ذلك تقبل منه خطبه، وإلاّ رد حتى يلتحق بركب العلماء الأكفاء لجمانات العسجديات السوقيات جيلا جيلا.
وهذه الفتوى من منبر التاريخ مخرجة من قول صاحب الترجمة الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ عن الشباب السوقي.

وأرى الحجر ليس ينفك عمن***شب والنقس لا يلوث متاعه

جرياً على قول الآثاري ـ رحمه الله:

وبعد هذا عمت الإفادة***إذ كل نحوي له زيادة

في ألفيته التي توجها بقوله:

قائمة بأوضح المسالك***عن ابن معط وعن ابن مالك

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الشاعر الأديب، السوقي الخرجي الأستاذ اللبيب ـ بارك الله في مرورك الكريم.
لقد وددت أن أكون خرجياً لأستفيد من جناح مكتبتك التراثية الجليلة المعلل ـ لكن عزائي بركم علي المتواصل من دررها.

الإطلالة السادسة: أوقات حصص التدريس المقننة المناهج الفنية المتبعة في مدرسة ((تكربنت)) المدرسة التاريخية العلمية المتميزة:

ديار التي كادت ونحن على منى***تحـل بنا لولا نجاء الركـائب

تبدت لنا كالشمس تحت غمامة***بدا حاجب منها وضنّت بحاجب

يا لها من تصوير مطالل بكاء، هيج قلبي الثملي بالبكاء، عن فتية آمنوا بالعلم هدى، فزادهم الله به بصيرة وسؤددا:

فقل لمرجّي معالي الأمور***من غير اجتهاد رجوت المحالا

الحمد لمستحقه وحده، وهو رجائي وملجئي لا ملجأ بعده، يهدي من يشاء إلى الصراط السويّ، الكريم البر اللطيف الحفي ـ اهدنا ـ ما لك يوم الدين ـ سبل الهدى، وأكرمنا بنزل الكرام المنعم عليهم بالرضوان غدا.

أعاذلتي على إتعاب نفسي***ورعي في الدجى روض السهاد

إذا شام الفتى برق المــعالي***فأهون فائت طــيب الرقاد

صدق هذا الشاعر المدرك لحقائق مهور المعالي، كأنه المؤرخ لحقيقة طلب العلم عند السوقيين جيلا جيلا ـ اللهم اجعلها خصلة باقية في عقبهم إلى يوم المآل.
وقد آن لنا استدعاءك لمشاهدة شيء من واقع حال تلك الفترة المعينة العلم ـ حول أنشطة مدرسة تكربنت العلمية ـ حسب مناهجها المقررة ـ حصصها ـ دروسها ـ حسب دقة ضوء نجم آحاد النجوم الوهاجة، من جهة صغر سنهم:

يا ابن الكرام ألا تندو فتبصر ما***قد حدثوك فما راء كمن سمعا

إكسير ذهبها الأول: وقت التدريس فيها، وتوزيع طلبتها النجباء لحصصهم ـ حسب سلمالأولويات.
بعد الفجر: الدروس القرآنية
وأهل هذه الفترة الكريمة: الأطفال الصغار، ذوو الخمسة السنين الأولى في أعمارهم أقل أكثر ممن كان في طبقتهم من النشأة المباركة،بعد ارتفاع الشمس نوعاً ما
إكسير ذهبها الثاني: الطبقة الثانية: طبقة الأطفال المتميزين عن الطبقة الأولى، فهم الذين يدرسون الأجرومية، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني، بعد هذه الميمونة.
إكسير ذهبها الثالث: طبقة الشباب المتميزين المجتازين المستوين السابقين، وهؤلاء يدرسون الألفية، ومختصر خليل.
إكسير ذهبها الرابع: طبقة الشبيبة الفضلاء النبلاء، وهم أصحاب المستوى العالي: الكافية، المعاني، الأصول، المنطق.
بهذا يتصل بنا السير: سير ذي رشد، إلى حقيقة القول الأسد، وهو ما نقله الشيخ العلامة سلالة الشيوخ الأعلام حَنّا بن إمتّال السوقي الأنصاري ـ رحمه الله: قال بعد كلام له ناقلا عن عبد الكريم المغيلي وغيره من أهل القرن العاشر الهجري ما نصه: والشيخ محمود السوداني التنبكتي، الذي قال: فيهم: كل من أقيم شاهداً أسأل عن عدالته وجرحته إلاّ السوقيين فإنهم وجدناهم وجربناهم كلهم عدولاً مرضيين تابعين للحق، وقال فيهم أيضاً: إنا وجدنا الصغير منهم يغلب الكبار من غيرهم كحال أجدادهم أهل الحجاز.ص 13. مخطوط بالخط السوقي
وكأني بك ـ أيها القارئ الكريم ـ في مشهد من قالت: لك الويلات إنك مرجلي، وذلك حين وصلنا بر أمان ساحات البحر، عبر سفينة من الزمر، فقمت أمشي ـ مع شيخي المؤرخ الغطاس ـ: كمشية العرنجل

والذي يركــب بحراً سيرى***قُـحَم الأهوال من بعد قحم

الإطلالة السابعة: طرق مذاكرة النجوم الوهاجة ـ الطرق المتبعة عند أسلافهم ـ دهراً دهراً.

ولو لم يشقني الظاعنون لشـاقني***حمام تغنّى في الديار وقوع

تجاوبن فاستبكين من كان ذا هوى***نوائح ما تجري لهن دموع

إن هذا الموقف من مواقف البكاء الطللي يجري لحمام إذا ترنم، صيرني صورته أنا:
ابن ثلاث بين عودين أعجما.

ألا لائمتي لومي إذا شئت أو دعي***فمن يهوى هذا الحسن لم يخش لوما

أيها القارئ الكريم، إنني لما خرج بي شخي المؤرخ الغطاس من قحم البحار، أوقفني على الأطلال والفيافي والقفار، ثم غرب، وشرقت ينشد عنه لسان الحال:

أليس من ورائي إن تراخت منيتي***لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

ومضيت في سبيلي أجوب الصحاري، وأقطع مفاوز البراري:

كأني ورحلي والقراب ونمرقي***على يرفئي ذي زوائد نقنق

بسم الله القائل ـ سبحانه: ( بسم الله مجراها ومرساها)أخي القارئ الكريم:

بصرت بالراحة الكبرى فلم أرها***تنال إلاّ على جسر من التعب

لم يبالغ هذا الشاعر، في تصوير حقيقة محور هذه المحاور، وهو ما يناله الطفل السوقي من المعانات في سبيل طلب العلم إلى يوم يتمثل له في المجالس بالأثر المشهور: لا يفتى ومالك في المدينة.
هذه بعض اليوميات عن صور النجوم الوهاجة، لما شمر كل واحد منهم عن ساق الجد، وعن ساعديه حسر. وذلك عبر هذه الشعل.



الشعلة الأولى: ما تقدم في الإطلالة السادسة من تلقي دروسه من أفواه العلماء الأعلام في كل فن، يتلقى الطالب درسه من في شيخه، بعد كتابه على لوحه الخشبي ـ الدفتر التقليدي ـ إن كان الطالب من الأطفال الصغار، أومن فوقهم بقليل.
وإن كان غيرهم فيأخذ دروسه من نسخ متونهم العلمية المخطوطة بالخط السوقي، وهو الغالب.
الشعلة الثانية: يشرع الطالب في الحال من قراءة درسه، بعد قراءة شيخه عليه درسه ذلك، ليتأكد شيخه من صحة ألفاظه، وإدراك حقيقة فهم ذلك الطالب لمادة درسه.
ويظل الطالب بقراءة الدرس على شيخه ليصحح بين يديه الألفاظ، والمعاني، فإذا رأى من شيخه أنه أحكم صحة ألفاظ درسه، ومعانيه، إضافة إلى فهم مدراك درسه نهض.
الشعلة الثالثة: قيام ذلك الطالب بدرسه ذاهباً به إلى أبعد مكان، لما توارثوه من هذه القاعدة: صوت الذباب يذهب بالعقل اللباب. وذلك ليمكنه من عدم الانشغال إلاّ بدرسه، مجانباً كل ما يشغله عن مذاكرة درسه، وإتقانه حفظه لفظاً ومعنى، وفهماً.
على قاعدة: الدرس حرف والتكرار ألف. كما يتوارثون تلقينه لطلابهم جيلا جيلا.
فإذا ارتفعت الشمس ارتفاعات تدنيها إلى منتصف النهار، عاد الطلاب إلى البيوت، وكل واحد يذهب إلى بيته لوجبة الغداء والقيلولة إلى وقت الظهر، فإذا صلى الناس الظهر رجع كل واحد إلى ما كان من مكان بعيد عن الناس كما تقدم.
فهم في الحقيقة في النهار أسد الغابة، لا يمل كل واحد منهم من زأرات في دروسه إلى قرب غروب الشمس.
الشعلة الرابعة: دور الفترة المسائية، فمن كان يرى أنه بقي له شيء من درسه، أي: أنه ما كان قد أتقن حفظه من وراء ظهر القلب على الوجه المطلوب، احتطب ليستعين بضوء النار في الليل لحفظ ما بقي عليه اتقانه.
الشعلة الخامسة: قيام الطالب بمذاكرة ما حصل عليه من المتون حفظاً في حياته العلمية من أولها إلى متن درس يومه ذلك، وكل ذلك يقرأه من وراء ظهر القلب.
بعضهم من بعد المغرب مستمرا بعد صلاة العشاء إلى الصباح، وبعضهم من بعد العشاء من غير عشاء إلى قول المؤذن للفجر: حي على الفلاح..
وهو الغالب المشهور المتواتر المستفاض.

الجسم يذيبه حقوق الخدمة***والقلب عذابه علو الهمة

والعمر باك ينقضي في تعب***والراحة ماتت فعليها الرحمة

حقاً ما قاله الإمام ابن دقيق العيد ـ رحمه الله. قلت هذا مقام ضرب فيه طلاب آل السوق أورع الأمثلة، عصراً عصراً من ذلك حدثنا به صاحب الترجمة الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ عن نفسه، قائلاً:

وكم رعى نوج ليل وارتقب***ما ذاك إلاّ في خصائص العرب

وكم مداد قد ألاق وكتب***وكم يراع شجه وكم قصب

وكم طوى أحشاءه على السغب***وذاك من تدآبه على الطلب

وبهذا مواصلة السلسلة الذهبية في تفنن السوقيين في العلوم، تاركاً للبرتلي ـ رحمه الله ـ قائلاً: الشيخ حم بن أحمد بن الشيخ السوقي كان عالما عاملا بعلمه.. متفننا في العلوم النقلية والعقلية، شيخ في علوم التفسير واللغة العربية والحديث... ص 94 فتح الشكور ط: دار الغرب ـ بيروت.
وواد كجوف العير قفر قطعته***به الذئب يعوي كالخليع المعيل
كلانا إذا ما نال شيئاً أفاته***ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل

الإطلالة العاشرة: العلق النفيس، بأصل من أصول مدرسة تكربنت الدريس.

لخولة أطلال ببرقة ثهمد***تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد


وقوفاً بها صحبي عليّ مطيهم***يقولون لا تهلك أسى وتجلد

الحمد لله الحيّ الباقي قيوم السموات والأرض، يحيي ويميت يهب لمن يشاء من السؤدد ما هو من آثار فضله الفياض المحض، سبحانك وبحمدك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ـ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي، وعلى والدي..ـ آمين.

ديار من بني الحسحاس قفر***تعفيها الروامس والسماء

إن شيخي ربيعة الرأي ـ حفظه الله ـ لما ساقتنا الأقدار، بتقدير من عالم الخفيات والأسرار ـ سبحانه ـ تفيأنا إلى ظل ظلال ثلاث من الشعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب، فاستدررت حديث طلل هذه الإطلالة بالثناء عليه بمعاني قول الشاعر:

حراً حكيماً ودوداً ليناً بطلا***تليد مجد ظريف الفضل والشيم


لجده قالت الأمثال من قدم***السيف أصدق أنباءً من القلم


وشهرة لأبيه أصبحت مثلا***جاءت بأشهر من نار على علم

فقال لي ما لمّح إليه معنى المقالة الشهيرة: هذا حق يراد به الباطل.

لا تعرضن بذكرانا مع ذكرهم***ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد

فتوقفت توقف المزجور، إي ـ ورب البحر المسجور.

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما***ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر

لما غلبنا الحزن على أهل هذه الديار، التي رحمنا الحال ـ عن ساكنيها المحبوبين ـ بمعاني هذا البيت، ثم ابتدر المخرج فابتدرته معه على نحو من قالت: هيت.
فتبسم ضاحكاً، منشداً عنه الحال ما لا بدّ منه متداركا:

توهمت آيات لها فعرفتها***لستة أعوام وذا العام سابع

أيها القارئ الكريم، إنني لما بلغ بي شيخي ربيعة الرأي المؤرخ ـ حفظه الله ـ هذه المقامات من أخبار من مضى، خاصة المسكي الزكي عن مدرسة ((تكربنت))، قلت في نفسي إن هذه المدرسة الميمونة، ونظمها الباهرة، ومناهجها الرائعة، وطرق سيرها المنتظم، ليست هي الأولى من نوعها، بل ربما سبقتها أخرى قديمة، إن لم تكن الأخر.
فسألت شيخي عما هجس في نفسي، فجرى بيننا ما أغنت عنه الإشارة.
ثم قال لي نعم، هناك مدرسة أخرى قديمة مخضرمة بين القرن الحادي عشر الهجري، والقرن الثاني عشر، حسب تقديره ـ حفظه الله ـ قائلاً لي ـ بارك الله في عمره ـ هي التي جرت هذه في أثرها، فقلت له ـ حفظه الله ـ ارحمني بخبرها الفواح، فقال لي ليس لذلك سبيل: إنه العود الغالي المسموع به.
ثم تفضل عليّ بقولة مخبر داهية حافظ ضابط لماح، هاهو ما تداركه الداهية اللماح ـ حفظه الله ـ من درر كان زمانها بها هو الفلك المشحون ـ اللهم أجرنا عن مصيبتنا أجراً غير ممنون.
وكانت تلك المدرسة وقعت في زمن هذه البدور، التي عدد لي مشارقها، ومغاربها، هم:
البدر المنير الشيخ مَدَامَدَا بن إِمَشَقَغْ بن محمد آحمد الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله.
البدر المنير الشيخ إسَالَّسْ بن حَمَّ بن إبراهيم الإدريسي السوقي الوامي ـ رحمه الله ـ ممن سمى به الشيخ إنكس أونن ـ رحمه الله ـ إلى سماء الأمجاد.
البدر المنير الشيخ أبو الفرج بن حمنان بن الذاكر الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله.
البدر المنير الشيخ أشِيراشَتْ بن إِمَشَقَغْ بن محمد آحمد بن أُعالَّ الإدريسي السوقي المرسيي
البدر المنير الشيخ المنصور بن إِمَشَقَغْ بن محمد آحمد بن أُعالَّ الإدريسي السوقي المرسي
البدر المنير الشيخ إِزَقَّغْ بن حَمَّانِ بن الذاكر الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله
البدر المنير الشيخ محمد أحمد ـ آيا ـ بن محمد احمد بن هَمّاهَمّا بن القارئ بن محمد بن محمود بن محمد ـ أَدّا ـ بن الغزالي بن علي بن يحيى الإدريسي السوقي ـ رحمه الله ـ ممن سمت به فانبلقو إلى سماء العز.
البدر المنير الشيخ تحمدُ بن محمد بن أتا الأنصاري السوقي البكلي ـ رحمه الله.
البدر المنير الشيخ سُنْبُلي بن حَمَّانِ بن الذاكر الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله.
فلما سما لي هذه البدور، بلغ بنا الحزن مبلغ الفتور، فاستنشد الحال بقول الشاعر:

إن مات ميت من تميم***فسرك أن يعش فجأ بزاد

ففهمت منه حسب دلالة معاني البيت، قوله تعالى: ((آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا)). قلت، قال الإمام القرطبي: فيه مسألة واحدة، وهي اتخاذ الزاد في الأسفار، وهو رد على الصوفية الجهلة الأغمار، الذين يقتحمون المهام والقفار، زعماً أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار. 11/13ط: دار الفكر.

وبلدة ليس بها أنيس***إلا العيافر وإلاّ العيس

الإطلالة الحادية عشر: طلل طلول الأطلال مغرب شمس العلوم والهلال.

فيا قاطن العلياء لا زلت عالياً***ولا زلت هطال الغيوث الهواطل

ولا زلت فيها نائلاً رتب العلى***وحولك تسري نيرات المشاعل

ولا زالت الإقلام تهطل عسجدا***تخط به درر التهاني لفــاضل

أخي القارئ الكريم، إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم.

إذا كان مدح فالنسيب المقدم***وإلاّ فإن الصمت بالحر أحزم

إن ربيعة الرأي ـ حفظه الله ـ كثيراً ما يقول في المسائل العظام لي قف عندها وعنونها، بـ: تنبيه.
إنه تارة ساحر محض آمن بموسى وتارة أخرى زاهد عن الدنيا مزاهد عنه على شاكلة راهب أصحاب الأخدود لغلامه النبيه ـ جعلني الله وإياه ممن تبدل سيئاته الحسنات، يوم: والذين أتوا العلم درجات.
هذا فلما ما بلغ بنا السعي ذكر مسار الكواكب السائرة إلى مغرب شمس العلوم ((تنغاكلي)) استرسل بالحديث المرسل الصحيح، بقول صيرفي أمين نصيح:

مسلسل قل ما على وصف أتى***مثل أما والله أنباني الفتى

لئالي التابوت:

وكنزاً لا تخاف عليه لـصاً***خفيف الحمل يوجد حيث كنتا

فلو قد ذقت من حلواه طعــما***لآثرت التــعلم واجتهدتا

ولا ألهــاك عنه أنيق روض***ولا خــدر بربربه كلــفتا

فواظبه وخـــذ بالجد منه***فإن أعطاكه الله أخــــذتا

ومهما افتض أبكار الغــواني***فكم بكر من الحكم افتضضتا

وناد إذا سجـدت له اعـترافا***بمـــا ناداه ذو النون بن متّى

وأكثر ذكـره في الأرض دأبا***لتــذكر في السماء إذا ذكرتا

فلو بكت الدما عيــناك خوفاً***لـــذنبك لم أقل لك قد أمنتا

ولو قد جئت يوم الفصل فــردا***وأبصرت المنازل فــيه شتى

تفر عن الهجير وتتــــقيه***فهـــلا عن جهنم قد فــررتا

نعوذ بالله من جهنم، فعذنا منها يا بر يا كريم يا أكرم.
إنه لما بلغ بي شيخي ـ ربيعة الرأي ـ المزهد عن الدنيا، بزواجر المواعظ، المحضرة محاضراتها بشرف سمو العلم وأهله الذين ممن يتربع عرش مقامات أربابه فيه مدراء إدارات كليات جامعة تنغاكلي في أفقه ـ ربيعة الرأي ـ شيخي المؤرخ ـ مشتملاً في ذكر طبقاته ـ حفظه الله ـ برداء الحافظ:

ألفها الحافظ في حال السفر***وهو الشهاب ابن علي بن حجر

الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، التي منها معاني هذين البيتين من الأبيات:

طالعتها يوماً من الأيام***فاشتقت أن أودعها نظامي

فتم من بكرة ذاك اليوم***إلى المسا عند وفود النوم

أيها القارئ الكريم، إنها رحلات علمية تستق أزمنتها بأربابها الكرام، الذين ما منهم فرد آحادهم يقر له القرار ما لم ينشئها إليها سلفاً وخلفاًً فهي في الحقيقة من الرحلات العلمية التاريخة المتميزة.
وذلك لما لهذه القبيلة من أعلام بارزين في العلوم الإسلامية قاطبة، وفنونها خاصة علوم اللغة العربية ، ولا سيما علمي النحو والتصريف فهم من الأئمة فيهما الذين لهم صدر الصلة على مستوى القدوة فيهما والأسوة الجليلة.
كما تتمتع هذه القبيلة العلمية السوقية الجميلة المناقب بمناهج علمية متميزة، ودور كبير في الاعتناء بتعليم الطلاب وتثقيفهم، والاعتناء بسيرتهم العلمية تعليماً وتدريسا وتفهيما وترويضا على إدراك عوائص مسائل العلوم والفنون الإسلامية المتنوعة، على أعلى مستويات الإخلاص في ذلك ـ هذا ما ظهر لنا وما خفي فالله المسؤول أن يجزل لهم الأجر والمثوبة لسلفهم، ويبقي هذه المناقب العظام في خلفهم إلى يوم الجزاء الأوفى.
فذبك مما تواتر نقله جيلا جيلا عن سيرهم العلمية الجليلة، وقد شهدته أنا أيام قضيتها في رياض من رياض جنان العلوم.
قلت: هذه شهادة أقدمها كأمانة علمية لا ينبغي كتمانها، فأقدمها بين يدي قراء الأجيال، كما قدمها سجل التاريخ الشفوي والمرقوم.
لأن صاحب هذه الأحرف ـ عفا الله عنه يوم العرض ـ ممن منّ الله عليه بمنن لا تعد ولا تحصى، منها أداء تلك الرحلة العلمية التاريخية التنغاكلية المجيدة.
وكانت ذات عصا ألقيت في رحاب مدير إدارات كليات تلك الجامعة في عصره شيخ شيوخ المشايخ، العالم المتفنن الدراكة العلم الشامخ الشيخ زين الدين بن محمد الصالح الشهير بإنْ قُونَّا الإدريسي السوقي التنغاكلي ـ رحمه الله رحمة واسعة.
فليرو عني التاريخ أيضاً، هذه النصيحة الإخلاصية التعليمية النموذجية في ما نحن بصدده.

وهي: أني غبت يوماً واحداً فترة ما بين الظهر والمغرب، وكان شيخي ـ رحمه الله ـ بي باراً بحيث لا يرضى أن أكون بعيداً عن مناهل عمله المعين، وعطائعه التعليمي المتواصل الرصين..
ورجوعاً إلى قصة هذه: النصيحة الإخلاصية التعليمية التنغاكلية.
ذلك أنني لما جئت بعيد تلك الفترة مباشرة، سألني شيخي ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ عن سبب غيابي من رعايته الكريمة المتينة، فقلت له: إن أحد زملائي الطلاب الطالب الفلاني طلب مني أن أذهب معه لنبحث عن حمار لزوجة شيخنا المذكور ـ رحمه الله ـ وكان ذلك الحمار ضالا عنها، فذهبت مع ذلك الطالب نبحث عن الحمار في مظان الوقوف عليه، فكان جواب شيخي، لما أخبرته بسبب الغياب، أجمل الجواب العتابي الجليل يقال في معرض العتاب، أن قال لي هو: ((أنت ما أتيت لأجل هذا)). أي: أن لا أذهب مرة ثانية للبحث عن أي شيء غير طلب لا غيرـ رحمه الله رحمة واسعة.
أيها القارئ الكريم الأديب، قل لي بربك: يا أباعمير ما فعل النغير. لقد اتعظت بقصة ذلك الحمار، إنه مما شرف الله به هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس قصة تتلى آناء الليل وأطراف النهار، قصة: الحمار الراجل بالعالم الصالح عزير.
إنه حمار بري كريم لطيف، ذو خبر عظيم جليل ظريف.
سبحان الله ما أجل مقام الإخلاص، أنه كنت في خدمة أظنها قربة للشيخ لأنها في مصلحة أهله الكريم، أقوم بها كنوع من بري بشيخي حصن حصون العلم المحصون، والوالد الكريم العطوف الحنون ـ اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة، هو وجميع سلفنا، وخلفنا يا رب العالمين.

والله يقضي بهبات وافرة*** لي وله في درجات الآخرة

ـ كما أسأل الله البر الرحيم أن يعيد للقبائل السوقية مجدها العلمي خاصة هذه القبيلة التي لعبت دوراً كبيراً في رفع المستوى العلمي والتعليمي إبان ازدهار القبائل السوقية بالتبحر في العلوم الإسلامية، وفنون المعرفة.
الذين ما منهم ـ عالم علامة متفنن مشارك في جميع العلوم الإسلامية ـ في تاريخ سلفهم، إلاّ وهو ممن يتبوأ مقعد صدق بيت أحد طلابهم النبلاء الشيخ العلامة الإدريسي السوقي الوامي محمد الأمين ـ رحمهما الله.

يمج النحو لي والصرف مجاً أنيقاً من عوالي غدير قُوسي