الردود على كتاب الأوفى

شكرا للأخوين الكريمين الكبيرين عبد الواحد وقسورة على العتاب اللطيف امتثالا لقوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} هذا للناس عامة فكيف بذوي القرابات وأشقاء المجد وورثة علم الرسالة وأحفاد الصحابة من قريش والأنصار- ردكم الله إلى الحق ردا جميلا- وتقبلوا مروري وتعليقي.

لقد أثلج صدري إستغفار أخي عبدالواحد, وآمل منه أن يكمل ما بداءه من عمل يؤجر عليه, وهو السعي في ردم الهوة, التي أحدثها كتاب الفتنة, وما تلاه من ردود تتسم ببعض التشنج ولا أقول قاربت الكتاب في إذائه لمن آذاهم, إلا أنها كان لها دور معرقل لإصلاح المصلحين, نسأل الله أن يلهمنا رشدنا 0

الاخ الفاضل عبد الواحد، كنت قد اتخذت على نفسي ميثاقا وعهدا ان لا أدخل في هذا الموضوع الشائك بشيء ، وكتبت اسطرا في هذا المنتدى وفي واحة آىزواد يمكن الرجوع إليها ،
ولكن اود ان انبهك إلى انك وانكم واننا لابد أن يكون فينا مصلحين صالحين ولا يحل حبواتنا شي ء
إنني اشكرك على خطواتك الإصلاحية ولا يستفزنك ان أخطأ في حقك احد فنحن نريدك كما تشير إليه شخصيتك التي ظهر جانب منها لتفادي اخطاء الجميع ولأن تعد من المصلحين خيرلك في الدنيا من ان تعد من غيرهم
أعادني إلى الميدان وإن كرهته أنني دائما مع أمثالك ممن يحبون الإصلاح
دم مصلحاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااو على الله اجرك

قال الله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لانضيع أجر المصلحين}إخوتي الكرام أما آن لكم أن تقفلوا النقاش في هذا الموضوع فيكفي ماتم فيه من مرادات، والتمادي في الردود قد يزيد الأمر تعقيدا، ويصعب الرقع على المصلحين، فألتمس من القائمين على المنتدى قفل الموضوع والاكتفاء بم تم ، سدا للذرائع وقطعا لدابرالفتنة وإرغاما للشيطان إرضاء للرحمن.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي
لكم حق الإعتذار إذا أثبتم ما يستحقه
مازال السؤالمطروحا ؟...

أخي الفاضل الكريم : الليث محمد السوقي ، بعد التحية العطرة أتمنى أن تكون على أعلى مراتب العلا والبهجة والسرور والحبور .
أخي الحبيب : قف معي وقفات بسيطة ولا تحمل الكلمات ما لا تحتمل من التفسيرات ، فاللغة العربية حمالة أوجه ، وأنتم أدرى .
أخي الحبيب : قولك : لكم حق الاعتذار إذا أثبتم ما يستحقه .
كلمة جميلة ، تنبثق من حصيف واثق بعدم اقتراف ما يوجب الاعتذار ، ولا شك أنك كذلك ، وأنا إن شاء الله كذلك ، غير أن هناك مني ومنك من قد أساء ولربما يقصد الإحسان ، أما بيان تلك الإساءة فسآتيك به بعد قليل .
إنه أيها الأخ اسمك يقتضي منك قوة إمعان النظر الدقيق...
رائع ... والحقيقة أن من لديه من دقة النظر وإمعانه في لطيف المعاني مثل ما لديك أجدر من إنعام الفكر في سائر الأمور : أسبابها ، ومسبباتها ، وعللها ، ومآلاتها ....

إن آل السوق ليس بينهم وبين أي قبيلة من قبائل شعوب الطوارق عبر التاريخ ما عدا المحبة والتقدير

هذا محل اتفاق بيني وبينك ، وإلا لما قدمت إلى هنا للحوار الهادف أصلا .

ولا يرضون أي تعد من أحد أفراد قبائلهم على أحد كانئاً ما كان من قبل... وملتقاهم خير شاهد..
هم خيرة وسادة وفضلاء ـ لا شك عندي في ذلك ـ ولا شك عند كل من عرفهم أو خالطهم فضلا عمن تلقى عنهم ، أما الملتقى فلا معرفة لي به من قبل ، وإن كنت أسمع عنه منذ مدة ، والشيء من معدنه .

ثم ألم يقل الأخ الفاض من أبناء السوقيين عبر منتديات مدينة السوق الموقرة: من قبل من اقتبسنا درة من موقفه الكريم الذي يدعوا إلى الإنصاف والعدل...

لم أدخل هذا المعترك الشائك إلا ناشدا للعدل والإنصاف داعيا إليه مصغيا لمن دعا إليه ، أسأل الله تعالى أن يوفق رجالا هنا كانت كلماتهم على القلب كالبلسم الشافي .

علماً أن ذلك أولى بكم أن تخبرا به السوقيين من حين وقوع التعدي عليكم
هذا رأيك الخاص وهو محل تقدير واحترام ، لكن السكوت عن الهفوات والهنات لا سيما إذا صدرت من أحد من ينتمي إلى أهل الفضل والكرامات أولى عند الكثيرين وهو دأبنا تجاه تلك الإساءات الفردية ، نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .

علماً أن ذلك أولى بكم أن تخبرا به السوقيين من حين وقوع التعدي عليكم، لا عند ما وقعت الكبرى من قبل كاتبكم الذي أساء إليكم قبل السوقيين

أخي الحبيب : لست مدافعا عن الكاتب ـ وإن كان يستحق مني ذلك ـ فضلا عن أخطائه تجاه الآخرين أيا كانوا ، ولا أؤيده ، ولا أوافقه ، وأبرأ إلى الله من مناصرته في ذلك .

وأساء إلى السوقيين تبعاً، بل وأساء إلى المجتمعات المتجاورة المجاورة الأخوية في صحراء أزواد.. حسب توزعهم في دولهم الكريمة....
أخي الكريم : هل تصدقني إن قلت لك بأن إساءته للسوقيين خاصة أوقع على قلبي وأشنع في رأيي من أي إساءة أخرى تخصني أو لا تخصني ، لكن هل أملك أن أستعيد لحظات مضت لأقول لكاتبنا بملء في : لا ... لا .... لا تقل هذا ... والكلمة الطيبة صدقة ... أما إساءته إلى المجتمعات المتجاورة المجاورة فلربما نبالغ في ذلك ، لأننا نذهب بعيدا في تأويل الكلمات ، ونمنحها أبعادا قد لا تحتملها مبانيها أصلا ، لغرض التأليب على الخصم ، وإن كان ، فقد اعتذر للجميع . فتأمل .

فهلا أخبرتم بمن أساء إليكم من السوقيين تصريحاً باسمائه الشهيرة واحداً إن كان، أو جماعة.

أخي الحبيب : هنا ناسب أن أبين لك وجهة نظري في تلك الإساءات ، ولا شك أنها قد تكون صائبة وقد لا تكون ، نقلا عن بعض مصادرها وأنت أدرى بأسماء الأفراد مني ، أما الجماعة فقد سبق قولي في بيان مكانتكم عندي ، وغبي ومغفل غافل من يعتقد أن جماعة تضم بين جنباتها كوكبة من العلماء الأتقياء الأنقياء يمكن أن تتواطأ على باطل ، أو تسوغ سوءا لبعض أفرادها حتى يعم اقترافه سائرها ، فقف عند هذا وجانب أسلوب التعميم ، أما كلمتي السابقة : فلأن ما وصلنا من الكتابات المسيئة من بعض الأفراد ، وقد وافق عليها بعض الأفراد أيضا فجاز الجمع لغة باعتبار مجموعهم لا باعتبار قصد القبيلة بأسرها .... وحاشاي أن أقصد القبيلة .
أخي الحبيب من تلك الإساءات إصرار صاحب الرد الشافي على تسمية قبيلتنا بغير اسمهما الذي اشتهرت به بين علمائها وفضلائها وعلماء وفضلاء أهل السوق في بلادنا ، ليتوصل إلى غرض في نفسه وهو تطبيق النص على المسمى ، ليتم له في نهاية المطاف مراده وهدفه من الطعن في نسبنا الذي نحفظه عن آبائنا وأجدادنا كابرا عن كابر ، وذلك حين يقول في رده الشافي : فبماذا يرد مثلا على ما وقفت عليه في كتاب حاضر العالم الإسلام بقلم الأمير شكيب أرسلان نقلا عن الرحالة القلقشندي قال : وفي شمال مالي قبائل من البربر بيض تحت حكم سلطانها وهم ( نيتصر ... إلخ ) ولعمري إن الرد واضح في ثنايا هذا النص بنفسه فضلا عما سواه . وقوله : تاركا إخوانه يذبحون كالنعاج . أسألك بالله من ذبحهم ؟ يذبحون كالنعاج ... هل في هذا إساءة للقبيلة أم لا ، فضلا عما فيه من البعد عن المنطق السليم ، وقوله أيضا ( ثم التجأ وانتسب إلى قوم لا يمت إليهم بنسب أو سبب ، وتناسينا هذا الأمر العجب ، حتى خرج علينا منهم من يسكن ..... ) فما معنى الطعن في نسب القبيلة إن لم تكن عبارة ( وانتسب إلى قوم لا يمت إليهم بنسب ) طعنا ، وهذا أسوأ بكثير مما نقمتموه على الدكتور ، بل هو تأكيد لدعواه ، وأيضا تلمحيه إلى الطعن في نسب القبيلة بدليل تسمية أحد أجدادهم بلمتون وهو علم في العجمة ، وأنت تدري أخي الفاضل بأن ورود اسم هاشم أو عوف أو سالم أو غيرها من الأسماء في آباء شخص ما ، لا يدل على أنه من بني هاشم ولا من بني عوف ولا من بني سالم ، وهذه من الدعاوى التي نسمعها كثيرا ، وهي باطلة عقلا ونقلا ، ومنها أيضا ما يصرح به أبو عاصم ليل نهار ، وهو معروف فاجلس معه واسمع منه تسمع العجب العجاب ، واستنتج بنفسك .
وعموما : سلك من يطعن في نسبنا مسالك عدة ليتم له مراده بصبغة البحث والتحري والتدقيق :
منها : محاولة تسمية الأنصار ( كل انصر ) بأسماء متفقة في بنيتها مع تلك الأسماء الواردة في بعض المصادر القديمة ، ليطبق على المسمى تلك النصوص حذو القذة بالقذة ،كصنيع أبي عاصم إذ يقول : ثالثا : قال أبي عبيد الله البكري المتوفى سنة 487هـ في كتابه المغرب في ذكر بلاد إفريقيه والمغرب ، طبعة دار الكتاب الإسلامي ، القاهرة صفحة 146 ، ما نصه : ( ومن هذا الجبل بجاية ماؤها على ثمانية أيام وهي المجابة الكبرى وذلك الماء في بني ينتسر من صنهاجة ومن بني ينتسر إلى قرية تسمى مدوكن لصنهاجة أيضا ... إلخ ) رابعا : قال د . حسن أحمد محمود ( مدرس التاريخ الإسلامي بكلية الآداب بجامعة القاهرة في كتابه قيام دولة المرابطين ، طبعة دار الفكر العربي ، القاهرة ، صفحة 39 إلى 40 ، متكلما عن قبائل الملثمين ما نصه : ( وهذه القبائل وفيرة العدد قيل أنها تجاوز السبعين عددا ، وقد ذكر المؤرخون أن من أهمها قبيلة لمطة ، وترغة ، وسرته ، وجزولة ولمشتونه ... ) ثم أضاف في صفحة 40 : ( وجداله، وسمطة وتاركاغت وكاكدم وتندغ ، ومسوفة ، وإنتصر وبنو نيتسر ... ) لذا نلاحظ إغراقا في تحليل الكلمة ومدلولها وتصريفها حتى يسوغ في نهاية المطاف تنزيل وتطبيق تلك النصوص عليها ، مع أنها في الأصل مصطلح عرفي واضح على مسمى معلوم لا يدخل تحته ما ليس منه من مصطلحات سابقة أو لاحقة ، والرد على هذا مبسوط في مكانه ، وأقله : أن يثبت مدعيه قرينة من القرائن على أن هذا الاسم يدل على هذا المسمى ، ثم أين لمطة وترغة ، وهذه المسميات في منطقتنا ، كما أن كلام أولئك غير مسلم في كل حال ، ألم يقل قائل مشهور منهم بأنه زار المدينة المنورة في قرن كذا ولم ير فيها إلا عجوزا من الأنصار ، وقد رد كلامه المؤرخون قديما وحديثا ، والأولى أن تؤخذ الأنساب عن علماء القبيلة فهم أعرف بأنفسهم وأنسابهم من غيرهم كائنا من كان .
ومنها : التعلق بالأسماء العجمية الواردة في سلسلة نسبنا بالطعن فيه ، وهو شبهة واهية لأن التسمي بالأسماء لا يدل على أن هذه القبيلة أصولها عربية أو بربرية لما يعتري كل جيل من التأثر بالبيئة في عصره ، وواقعنا خير برهان ، أليس لديكم الآن صبيان باسم سلطان وبدر وبندر وهكذا ، هل كانت هذه الأسماء معروفة لدينا قبل خمسين سنة مثلا .
ومنها : ادعاء وجود بئر في الصحراء اسمها ( ينتصر ) أو ما أشبهه ، والقبيلة تنسب إلى تلك البئر ، وهذا أبطل من كل ما سبق إذ لا وجود لهذا المسمى في جميع مناطق سكن هذه القبيلة ، ومن أراد التثبت فليذهب بنفسه إلى الصحراء وليبحث عن تلك البئر ، فليس راء كمن سمع .
وأخيرا : لا شك عندي أن مثل هذه الطعون تدخل في أمر الجاهلية بخبر الصادق المصدوق ، كما أنها قد تكون من ضمن الأثرة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الأنصار بالصبر عليها حتى يلقوه على الحوض ، فقل لي بربك إذا كنت تعرف نسبك عن أبيك عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه ـ والسلسلة طويلة ـ
أليس من العيب والعار من أحد أفراد قبيلة ذات سيادة علمية في المنطقة أن يفتعل مثل تلك الدعاوى ؟ !!!
فهل يعلن صالح وأبو عاصم ومن أشاد بكتاباتهم اعتذارهم عن مثل هذه الطعون في نسب قبيلة بأسرها ، حفظت تاريخها تواترا جيلا بعد جيل ، ولديها من مخطوطات علمائها وأجدادها ما يثبت ذلك .....

أما أن يكون السوقيون كلهم أساءوا إليكم جميعاً فذلك زور من القول أيضاً وبهتان
هذا محل اتفاق بيني وبينك ، وقد أسلفت من كلامي ما لا يدع مجالا للشك والريب والتأويل على أنني لا أقصد ذلك ، وحاشاي أن أقول بتعميمهم ، ففضلاؤهم تاج على رأسي .

كأنه المعني عنه، بقول القائل:
شنشة أعرفها منأخزم.

مثل عربي مشهور ، والمثل ينبغي أن يضرب في حال تشابه الحادثة التي قيل فيها ، ولا أعلم وجه الشبه ، وهذا قصور علم مني . لا شك .

لذا فمن الملاحظ عليكم أيضاً ملاحظة إضافية ما يعممه بعضكم على السوقيين من الإساءة إليكم...

قولك : ( من الملاحظ عليكم ) أليس هذا من صيغ العموم ، لماذا تعمم وأنت تنهى عن التعميم ، ومعك الحق في ذلك النهي ، وأنا أعذرك طبعا .

علماً أن السوقيين منهم الأخ يحيى كما صرحت به
أخي الفاضل : الأخ يحيى ليس من السوقيين بل هو من شمناماس ـ كما صرح بنفسه ، وهو أدرى بنسبه مني ومنك ، وأنا من أخواله ، وابن أخت القوم منهم ، لذلك صرحت باسمه ، لأنني لست متهما في جانبه ، كما أنه غير متهم في نصيحته التي قدمها للجميع ، ولم ألاحظ عليه فيها إلا مطالبته للدكتور بالاعتذار فقط لكونه قد فعل ، أما ما سوى ذلك فدرر تسطر ، ونصائح غيور لطرفين كل منهما عنده عزيز .

لم يعمموا إساءة من تولى كبرى هذه الفتنة بل حصروها عليه فقط، مصرحين بما معنى الآية: ولا تزر وازرة وزر أخرى...

أعود وأكرر أنني لم أقصد التعميم ، وليت الجميع فعل ما تدل عليه الآية غير أني قرأت في ذات الموضوع إشادات عدة بصاحب الرد الشافي ، وكذلك بأبي عاصم صاحبة المشاركة التي نقلت بعض ما ورد فيها ـ وهي منشورة هنا بالأمس ، ولدي نسخة منها ـ والإشادة تأييد ، والتأييد موافقة على المضمون ، والموافقة على المضمون إقرار به .

لذا فأنت حسب إيحاءات قلمك من فضلائهم
أشكرك .
فكن على مذهب الفضلاء لعل الله أن ينفع بك....
أتمنى أن يسهل ربي دربي على الخير والهدى ، ودعوتك هذه محل اهتمام وتقدير عندي بل وفخر واعتزاز ، لذا أهديها لك ثانية ، لنكون على درب آبائنا وأجدادنا وفضلائنا وعلمائنا ، الذين يتبادلون كل احترام وتقدير .
لكم مني تحية كالزلال على الظمأ .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي"تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإنْ مِنْ شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورًا".

وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ،
أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله لذنوبي جميعا، أما بعد/
فأتقدم بهذه الرسالة إلى جميع قراء كتابي " الأوفى المختار في تاريخ بني إنفا الأنصار" بالشكر والدعاء لهم بالتوفيق على قراءتهم لكتابي ومحاولة انتقاده. ثم إني أعتذر لهم جميعا مما ورد فيه من أمور لم يروها صوابا، أو لم يستحسنوها، أو لهم فيها رأي مخالف، أو أثرت في مشاعرهم ، أو مست أحاسيسهم تجاه الكتاب، أعتذر لهم بصريح العبارة ،وصادق الإشارة، وأعدهم وعدًا صادقا ـ إن شاء الله ـ أني سوف أتلافى جميع ذلك في الطبعات القادمة للكتاب. وهذا الاعتذار والوعد موجه للجميع ولا سيما إخواني الأنصار والسوقيين وأمثالهم من أهل المنطقة.. ثم إنه يطيب لي أن أذكر بعض الإيضاحات التي يستوجبها الموقف، وأهمها ما يلي:
1. أن من إخواننا من توجه إلي بالشتم والسب وسوء القول . فلا رد لي عليهم إلا أن أقول لهم : عفا الله عنكم ، وسامحكم وغفر ذنوبكم.
2. أن الرسول صلى الله عليه وسلم روي عنه أنه قال : " وإني إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى غيرها خيرا إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فإذا كان هذا في اليمين وهي تعظيم لله فكيف بما دونها من الأمور، فنحن لا نكتب شيئا أونقوله ثم يتبين لنا أن غيره خير منه إلا فعلنا الذي هو خير، وتركنا ما سواه واستغفرنا منه، لأن الله تعالى قال "وإذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" فدل ذلك على أن المنهج الصحيح لأهل الإيمان شرعا هو عدم الإصرار على الخطإ بعد ظهوره ، فهذه هي علامتهم وليست علامتهم عدم الخطإ. والآية مفسرَة بالحديث السابق.
3. لم يرض بعض إخواننا السوقيين ومن على رأيهم من بني إنفا ما ذكرته من نقد وجهته لغير الصالحين المنصفين ولغير أهل العلم العقلاء منهم ! ولكن لم يصلني إلا كلام عام، ولم يكلمني أحد صراحة ما الذي لم يعجبهم ؟، هل مجرد ذكرهم؟ أو استثنائي للصالحين المنصفين وأهل العلم؟ وقد كنت أظن ـ والظن لا يغني من الحق شيئا ـ أن أولئك الصالحين المنصفين والعلماء سيؤيدون كلامي الذي انتقدت فيه ما يصدر عمن سواهم من السوقيين أو من جماعتي الأنصار..مما يكدر ما بيننا من الأخوة الإيمانية والرحم الواجب مراعاتها ، ولست أدري على مَن يدافعون؟ فأنا في كلامي قد دافعت عن الصالحين من الفريقين والمنصفين وأهل العلم، واستثنيتهم مما ابتُلي به غيرهم من شطط القول . فحيث لم يرضَ ـ على ما بلغني ـ عني أولئك الصالحون وأهل العلم فيما قلته في غيرهم من المشاركين لهم في التسمية فأنا أعتذر من ذلك كله كما قدمت، ولكن أستسمحهم أن أذكر لهم السبب الذي جعلني أنتقد أولئك الذين عنيتهم حتى لا يسيئوا الظن فيَّ:
*لا يخفى على منصف ما كانت عليه قبيلة بني إنفا التنبتكيين في أزواد من مكانة علمية واجتماعية وسياسية ظاهرة للجميع ـ كما فصلته وبينته في كتاب الأوفى ـ ومع ذلك نجد إخفاء هذه المكانة في كتابات بعض إخواننا السوقيين. من الأمثلة على ذلك :
أن أحدهم ذكر في مؤلف له قبائل الطوارق فذكر منهم "كلنتصر" وغيرهم من الحسانيين وأهل تماشق ، ثم قال : "وإن حاولنا التصنيف فإننا نميز ما يطلق عليه اسم الطبقات كما يلي: ـ النبلاء: وفي القمة الشرفاء وإولمدن، وكل غلا، وإيفوغاس. ـ وفي ذات المركز الاجتماعي نجد القبائل التي تتبوأ مكانة علمية ودينية، ومنها: آل السوق ، وأولاد الشيخ سيد المختار الكنتي ، والجلاد، وغيرهم مثل أولا عزي بالهقار، وإنسلمن بالغرب من بلاد الطوارق" انتهى كلامه ص15. فأين الإنصاف هنا؟ فلم يذكر الأنصار لا مع النبلاء ولا مع القبائل ذوات الدين والعلم، مع ذكره لغيرهم. ولا أريد ذكر المؤلف ولا اسم الكتاب وهو عندي، ولكن أريد فقط الاستدلال على الأسلوب الذي درج بعض إخواننا السوقيين على استعماله مع إخوانهم بني إنفا، ليعلم إخواني السبب الذي انتقدتهم لأجله، سواء أكنت مخطئا أو مصيبا؟
ومن الأمثلة أيضا:
أن أحدهم كتب كتابا يذكر فيه تاريخ السوقيين والكنتيين وقبائل من أهل أزواد، فقال في نهايته في ص91: " وأما الشعب الأنصاري فينتسب إلى جدين شهيرين: أحدهما يعقوب، والآخر أيوب، وكل منهما ينتسب إلى قبيلة الخزرج، وفي بعض الروايات أنهما أخوان.." انتهى الغرض منه. وفهمت منه ـ وقد أكون مخطئا ـ أن هذا الكلام موهم أنه لا يوجد من الأنصار في أزواد إلا المذكورين! ولا ريب أنه يعني الأنصار الذين يعترف بعض السوقيين بأنصاريتهم وهم اليعقوبيون والأيوبيون كما ذكر.. ولكن هل هؤلاء فقط هم الشعب الأنصاري في أزواد؟ علما بأن هؤلاء وإن كانوا من الأنصار فغير معروفين بهذا المصطلح هناك. وأما المعروفون بلقب "الانصار" في أزواد فلم يذكرهم . مع أننا نحفظ من سلسلتنا من السوقيين من ليس من الأيوبيين ولا اليعقوبيين. فأين الإنصاف؟ غفر الله للكاتب. والكتاب عندي ولا أريد التصريح به ولا باسم المؤلف ، ولكن أريد الستر عليه، ولولا أنني أُلزمت لما تجاوزت ما ذكرته في "الأوفى".
ومن الأمثلة: قول مؤلف آخر من السوقيين ـ عفا الله عنه ـ : وهو يذكر قبائل بلاد أزواد: " ومن الأجيال: ما يقال له : انتصر .....ويقال له أيضا: آيت انصر .... معنى الكلمة: أولاد انصر، والمراد بهم الأنصار، وهذا الجيل يسكن في بلاد تغارست وتنبكت وقندام، وفيهم عزة ومنعة ، وكانوا في أيام تغلّب إماجغن تحت حكمهم! وفي أيام تغلب الفرنسيين مستأثرين بإمارة عظيمة! .....وأما نسبة جمهورهم إلى أنصار النبي صلى الله عليه وسلم فمن القطعيات عندهم .....إلى أن قال : ومنهم أناس كثيرون لا يُعرف لهم أصل ولاجد، ولكن غلبت عليهم نسبة ساداتهم واسمهم وهو انتصر أو آيت انصر..." انتهى المراد منه ص72. والكتاب عندي، وليس من غرضي ذكر أسماء الكتب والمؤلفين ما لم تدع ضرورة إلى ذلك ، وإنما غرضي ذكر ما استندت عليه في انتقاد لبعض المتحدثين عن الأنصار من إخواننا السوقيين ، ولا سيما حين رأيت بعض إخواننا قد أشكل عليه الأمر وذكر أنه غير مبرر، كما أنني رأيت الجميع وقد حمل كلامي على التعميم ولم يلتفت إلى الاستثناء ، مع أن الاستثناء في مثل هذه الحالات من جملة الأساليب القرآنية في تقسيم الناس، قال تعالى: " والعصر إن الانسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر" فمن لا يفهم الاستثناء سيزعم أن جنس بني الإنسان كله في خُسْر! وقال تعالى " والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظُلِموا ...." والأمثلة كثيرة.
وكلام المؤلف السوقي السابق إن كان غير منتقد عند إخواننا السوقيين والانفيين ، فهذا رأيهم ، وأما أنا فأراه مشكلا جدًا، لأن المؤلف يعرف الأنصار الانفيين وغيرهم، ويعرف أنهم غير أولاد انصر، وأنهم لا يقال لهم "انتصر" ولا " آيت انصر" ولا يخفى لدى العارفين ما يدل عليه حذف كلمة (كل) قبل كلمة " انتصر"! ولا أريد التكرار فالأمر بينته بجلاء في كتاب "الأوفى" فليراجعه من شاء.
ثم قد أشكل علي ذكره أنهم كانوا تحت حكم إماجغن! فهذا لا أعرف أنصاريا يقر به البتة! ولا أعرف له سابقة. ولا أنفي علم غيري به، فليفدنا من لديه زيادة علم.
وأما ذكره أنهم استأثروا أو استقوَوْا بالفرنسيين فالمعروف عندنا عكس هذا تماما ، فالفرنسيون هم الذين أسقطوا إمارة الأنصار وغيرها كما فصلت في الأوفى. وقد يبدو لي أن المؤلف يدندن حول زعمٍ رد عليه أسلافنا من قبل كما يفيد النص التالي:
وقلتم بالنصارى قد احتمينا أكنتم قبلهم غـرَّمتمونــــا
وأنتم قبلهم عشرين عامــا عن اخذ الثأر فينا عاجزونا
وأما انتماء كلنتصر إلى الأنصار فهو ـ في نظري القاصر ـ أعم وأشهر من أن يقال فيه: "عندهم".
وأما قوله" وفيهم عز ومنعة" فيناقضه ما ذكره في ص83 تحت عنوان "إِنَسْلَمن" فأتى بأوصاف هذا الجيل التي ذكرها هنا من غير التصريح بهم! ولم يذكر غيرهم.

وأما قوله:"ومنهم أناس كثيرون لا يُعرف لهم أصل ولاجد، ولكن غلبت عليهم نسبة ساداتهم واسمهم وهو انتصر أو آيت انصر..." فسأترك للقراء فهمه وتفسيره والتعليق عليه يما يرونه. على أنه إن كان يريد حلفاء الأنصار وأتباعهم....كالغزافيين وأبناء أمغيان وكل انقوزمي ......إلخ.
فهم ـ على ما أعلم ـ كلهم معروفة أصولهم، وهم من أشراف القبائل وأهل العز والقوة وعلاقتهم مع كلنتصر علاقة أخوة وتعاون وتحالف ومصاهرة ...وليست علاقة سيادة واستعباد .
أكتفي بهذا لأبين لإخواني السوقيين وإخوانهم المتعاطفين معهم من بني إنفا السبب الذي حملني على ما ذكرته عمن سوى الصالحين المنصفين ومن عصمه علمه من أهل العلم . فإن لم يروا رأيي فلا أقل من أن يعذروني.
وأما تمثيلي لطائفة إنسلمن بالسوقيين ، فهذه مسألة ـ في رأيي ـ تاريخية، وحقيقة اجتماعية مشهورة ، وكل من سألته من الأنصار والطوارق لم يخالف فيها، على أني مع ذلك اعتمدت فيها على بعض كتابات السوقيين أنفسهم، ومنها على سبيل المثال لا الحصر قول أحدهم: " لكل السوق ميزتان : أهل علم، وعزّل مسالمون ..." في مقال طويل عن السوقيين منشور في منتديات مدينة تادمكت ، وأصله مكتوب بالفرنسية كتبه إبراهيم أق يوسف، بماكو مالي، وترجمه إلى العربية محمد حما من منسوبي منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة. فإذا كان هذا غير صحيح فأنا أول الراجعين عنه والمعترفين بخطئي فيه والمعتذرين لأهله.
وأعلن هنا إقرارا مني واعترافا بما في نفسي مما أومن به ـ إضافة إلى ماسبق ـ أني لا أرى فرقا بين سوقي وأنصاري إنفي ، ولا أميز بينهم إلا بالتقوى، فلا يظنن أنصاري أو سوقي أني أكتب عن أحدهما ضد الآخر ، أو أني أوالي أحدهما دون الآخر ، ولكن أوالي المتقين من الفريقين على حد سواء، ولوددت أني توافر لدي من المعلومات عن السوقيين مثل ما توافر لدي عن الأنصار لأكتب عنهم كما كتبت عنهم ، فلي فيهم رحم وقرابة، وقد ذكرت في كتابي أن بعضا منهم من فصلنا وأصلنا. ولم أنتقد من انتقدته منهم إلا كما انتقدت أمثالهم من بني إنفا الأنصار. فأرجو أن يفهموا ذلك جيدًا، لنبتعد جميعا عن العنصرية، التي لا أساس لها هنا أصلا.
هذه خلاصة ما يتعلق بالتعليق على موضوع السوقيين حيث طلب مني بعض فضلائهم إيضاح الأمر لهم. " وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ".
أما ما يتعلق بانتقادات إخواننا الإنفيين لكتاب الأوفى فلن أفصل فيه القول ، مع أنهم أشد نقمة علي وأعظم تبرما ، غير أني سأذكر كلمة موجزة عامة: أولا: القوم لم يتعودوا ـ في نظري ـ أن تكتب أخبارهم ويذكر تاريخهم صراحة بكل تفاصيله، فلما رأوا ذلك هكذا لم يستوعبوه، لأنه توجد بعض الأوهام التي استولت على قلوب الصغار والعوام ولا يفهمون غيرها ، فإذا قيل لهم إن أجدادكم كان من خبرهم كيت وكيت لم يصدقوا لأن الأمر الآن اختلف.
ثانيا : أرى أنه لا ينبغي أن نستعجل في رد ما يروى من القصص والمواقف والأخبار والأحداث عن الأوائل ، مما كان مشهورًا أو يرويه الثقات، لأن هذه الأمور أصبحت تاريخا يُروى ولا علاقة له بالوضع الراهن إطلاقا. ولنا فيما يرويه المؤلفون في أخبار الأمم السابقة قدوة حسنة. فالأفضل في رأيي بدلا من رده والتشكيك فيه أن ننظر إليه ونستنبط منه الدروس والعبر. لنعلم السبب الذي جعلهم لا يفترقون ولا تتأثر علاقاتهم وأخوتهم فيما بينهم مهما اختلفوا، ومهما نشأ بينهم من طوارئ. ثالثا: إلى وقتنا هذا لم يواجهني أحد بنقد علمي غير عاطفي ، ولم يصرحني أحد ، ولم يكتب لي أحد تصحيحا لمعلومة ذكرتها يراها غير صحيحة. ولا اقتراحًا يفيدني فيه ويفيد الساحة العلمية. وأظن أنهم لو فعلوا لأحسنوا، ولكفاهم ذلك عن الترامي بالعبارات الاستهلاكية.
رابعا: مع أني أعترف كل الاعتراف بقصور كتابي وأني استعجلت فيه حتى حصل أن طبعت منه نسخة غير التي أعددتها في الأخير، مما سبب سقوط بعض الأشياء ووقوع بعض الأخطاء وبعض النقص مع ذلك كله أرى أن الكتاب قد أضاف أشياء يُحتاج إليها، ولكن قد لا يراها إلا العين المنصفة.
سادسا: قد ذكرت في كتابي محترزات وأشياء لم يراعها من علقوا عليه أو غضبوا منه، منها ذِكْري أني لا ألتزم بالإحصاء ولا بإيراد كل شيء، وأني لا أكتب إلا ما بلغني أو وقفت عليه في مرجع ما ، وما غلب على ظني أنه صحيح، أو أنه يستفاد منه.

وفي هذا الصدد أعتذر لأخي الفاضل الباحث الشهم أبي محمد أبي بكر بن عبد الرحمن الأنصاري الذي زودني أخيرًا قبل طباعة الكتاب ببعض المعلومات التي ذكرتها في كتابي وأفادني كثيرا في عدة مجالات، ولكن قدر الله أن النسخة التي استدركت فيها ذلك هي التي لم تطبع بسبب خلل فني حصل في إرسال الكتاب بملف د.ف.د. فسقط اسمه في بعض المواطن ، كما سقط غيره . فأرجو منه أن يعذرني في ذلك. كما سقط تنبيهي على أني لا أترجم للأحياء من الأعلام ، ونحو ذلك. " أبى الله العصمة إلا لأنبيائه".

سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك. اللهم اغفر لإخواني الأنصار والسوقيين والكنتيين والطوارق والصنغاي وغيرهم ، اللهم اغفر لهم جميعا، اللهم اغفر لهم جميعا... أكرر للجميع اعتذاري ورجوعي عن كل شيء في كتابي يسيء إلى أحد أو يمس مشاعره خطأ كان أو صوابا. (عبد الله بن محمد الأنصاري).

تنبيه
الحديث الذي أورده الدكتور بصيغة التمريض (روي)رواه مسلم في صحيحه وهذا نصه

مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكُمْ وَإِنِّى وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لاَ أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ ثُمَّ أَرَى خَيْرًا مِنْهَا إِلاَّ كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِى وَأَتَيْتُ الَّذِى هُوَ خَيْرٌ ».من حديث أبي موسى الأشعري -باب ندب من حلف يمينا فرآى غيرها خيرا منها, الخ)
وغير معهود في الصناعة الحديثية سوق حديث في الصحيحين أو أحدهما بصيغةالتمريض)
وجزى الله الدكتور خيرا على هذالوعد بالرجوع ,
وعلى إخوته قبول عذره وإقالته عثرته - أقال الله الجميع عثراتهم - وإحسان الظن به ثم التفرغ لميدان تأدية أمانة العلم والتصحيح والتفقيه في دين الله ,
ولا يفوتني هنا أن أذكر دكتورنا العزيز بقول السيوطي عن مضمون أمهات كتب الحديث في نظم المصطلح(حد الصحيح مسند بوصله * بنقل عدل ضابط عن مثله * ولم يكن شذا ولا معللا * والحكم بالصحة والضعف على * ظاهره لا القطع إلا ماحوى * كتاب مسلم أو الجعفي سوى * ما انتقدوا فابن الصلاح رجحا* قطعا به وكم إمام جنحا * والنووي رجح في التقريب * ظنا به والقطع ذوتصويب )
فمن نافلة القول أن يكون التاريخ ومنه( علم الأنساب) أولى بعسر القطع به) فمن كان على يقين من أن عمود نسبه حظي بما لم يحظ به جل المسند من الحديث حتى بلغ مرتبة القطع به, فهنيئا له) وهذه تعليقة على قول الدكتورالفاضل( غير مقطوع به) في تعرضه لغير عمودهم من أنساب الأنصار)
وليعف عني الدكتور ويشملني بصفحه وسعة صدره ويكن لي نهرا يطفئ جمرا)إن رآني واثبا على منصة قدره بغير حق,

__________

(

أخي الحبيب : هنا ناسب أن أبين لك وجهة نظري في تلك الإساءات ، ولا شك أنها قد تكون صائبة وقد لا تكون ، نقلا عن بعض مصادرها وأنت أدرى بأسماء الأفراد مني ، أما الجماعة فقد سبق قولي في بيان مكانتكم عندي ، وغبي ومغفل غافل من يعتقد أن جماعة تضم بين جنباتها كوكبة من العلماء الأتقياء الأنقياء يمكن أن تتواطأ على باطل ، أو تسوغ سوءا لبعض أفرادها حتى يعم اقترافه سائرها ، فقف عند هذا وجانب أسلوب التعميم ، أما كلمتي السابقة : فلأن ما وصلنا من الكتابات المسيئة من بعض الأفراد ، وقد وافق عليها بعض الأفراد أيضا فجاز الجمع لغة باعتبار مجموعهم لا باعتبار قصد القبيلة بأسرها .... وحاشاي أن أقصد القبيلة .
ــــــــــــ

أشكر الأخ الحصيف على مشاركته الرزينة وكلماته الطيبة, وأبشرك بأنني قرأت كلامك قراءة شملت السطور وما وراءها, وقد مرت كلمة (الإساءة) من خلال مقدمة المشاركة فعلق بها ذهني وانتظرت بفارغ الصبر لأرى أسماء من صدرت منهم هذه الإساءات, فكنت أقرأ وكأنني أمشي على رملة رمضاء حذرا من الوقوف على بادرة رعفت بها يراع السوقيين في كتاب أوقصيدة أو صحيفة أو غيرذلك , فلما لم أجد ذلك حمدت الله وشكرت السوقيين على ذلك هذا أولا:
أما ثانيا: وعلى صعيد الكتابة فأرى أنه يكفي في ذلك كتابات شيخنا العتيق بن الشيخ سعد الدين وانا ذكرت هذا الكتاب لأنه أول كتاب شامل في موضوعه في الصحراء, وحاول مؤلفه إنصاف الجميع بما فيهم (كل انصر), والدليل على رسوخ ذلك عندنا أنني من تلامذته الذين تربوا في حضنه الحاني, وقدسرت على نفس النهج في كتاب ألفته عن مدارس صحراء الطوارق فلم أغض الطرف عن مدرسة كل انصر بل تحدثت فيه بلغة أدبية ودية عن مدرسة كل انصر علما بأن الكتاب تزامن وقت تهيئه للطباعة صدور هذه اللغة النابية, والفتنة الرابية تجاه السوقيين في كتاب (لأوفى) فلم يثننا ذلك عن قناعاتنا ولم يصدنا عن إنصاف إخوتنا.
أما ثالثا: فإن ماسميتموه إساءة من كلام اليحيوي وأبي عاصم فهوكلام متشنج لايقبل منهما كله ولنا عشرات من أخوات وبنات عم وخالات هذه الإساءات صدرت بعضها في الإنترنت والمجالس العامة , وعلى سبيل المثال هناك كاتب منكم كتب أن السوقيين هم عبارة عن تجار ولم يسجل لهم ميزة غيرذلك ولكننا لم نعدها عليكم هي ولاغيرها.
أما رابعا: فتسمية (كل انصر) دون الأنصار إن وقعت في كتاباتنا أو كلامنا فلايعني ذلك في نظري القاصر غير تحديد من يطلق عليه هذا العلم لاغير, علما بأنكم أصحاب قلم وتراث أدبي وتاريخي فإذا أطلق عليكم لقب الأنصار مجردا فسوف يضيع كل ذلك في بحر الأنصار في العالم اللهم إن صدرمني ذلك فهذا قصدي منه وما أنا من المتكلفين.
أخيرا الهدف من ما تقدم مباسطتك ومعاطرتك, ولولا أنك تناولت موضوعا عاما لما تمضمضت بشيء لئلا تظن أنها (تمدا).

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسورة يحي السوقي

إذ لم يقف معك من اطلعها بردها، فضلاً أن يواخذوك بها....

قبلت ورضيت وأستغفر الله

[OVERLINE]الشكر والتقدير[/OVERLINE]
بعد أسنى التحيات:
إنه وسام من أوسمة الشكر والتقدير
من منبر التاريخ، لما بان قلمه اللبيب ذلكم الأستاذ ذو الأدب الموصوف،
عبد الواحد بن محمد بن محمد الصالح الأنصاري الصحفي والروائي المعروف.
وذلك لما قام به من جميل عرفان وإحسان إلى السوقيين ـ بارك الله فيك وشكر لك مساعيك المشكورة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصيف
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الليث محمد السوقي
لكم حق الإعتذار إذا أثبتم ما يستحقه
مازال السؤالمطروحا ؟...
أخي الفاضل الكريم : الليث محمد السوقي ، بعد التحية العطرة أتمنى أن تكون على أعلى مراتب العلا والبهجة والسرور والحبور ...

[OVERLINE]الشكر والتقدير[/OVERLINE]
بعد أسنى التحيات:
إنه وسام من أوسمة الشكر والتقدير من منبر التاريخ
على ما تناوله قلمك أيها الحصيف من عبارات أخوية جميلة تجاه السوقيين ـ بارك الله فيك وشكر لك.
tttttttttttt

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أبوعمر المراكشي
شكرا للأخوين الكريمين الكبيرين عبد الواحد وقسورة على العتاب اللطيف امتثالا لقوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} هذا للناس عامة فكيف بذوي القرابات وأشقاء المجد وورثة علم الرسالة وأحفاد الصحابة من قريش والأنصار- ردكم الله إلى الحق ردا جميلا...

[OVERLINE]الشكر والتقدير:[/OVERLINE]

بعد أسنى التحيات:

إنه وسام شكر وتقدير لآثار قلمك الإصلاحي، من منبر التاريخ يقدم

لسعادة الدكتور صدر الصدور أبو عمر المراكشي ـ بارك الله فيك وفي جهودك الإصلاحية الجليلة.

tttttttttttt