لا تتعجب من التحالف السلمي لإدراتنا إزاء هذه الطامة العامة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى السوق

انظروا إلى ما كتبه الروائي عبد الواحد عن نفسه ( المصدر: موقع روعة نت في شهر مايو 2006):
....... يبقى هذا السؤال المقلق، والإشكال الذي تركته مقالة الرويس مفتوحا: من هو عبد الواحد الأنصاري؟ إذا كان يمد بعروقه إلى قبيلة الأنصار العريقة، ولعائلته نصف قرن في السعودية، فمن أين جاء هذا الرجل، وما الصفة التي ينبغي أن نطلقها عليه؟ هل نعتبره سعوديّا بوضع اليد؟ أي بحكم أن أسرته وصلت إلى السعودية خلال القرن الماضي؟ أم نعتبره سعوديّا بواقع أصول قبيلته العربية الممتدّة من المدينة المنوّرة؟ أم نعتبره أديبا سعوديّا فقط؟ دون أن يستحق أن يكون سعوديّا؟
يا سادتي هذه والله الأسئلة التي يحيرني اهتمام أصدقائي بها، ولأنني أحب أن أنهي هذا الموضوع وأقطع دابره بشكل نهائي سأوضّح بعض الأمور:
عبد الواحد الأنصاري رجل له كثير من الأعداء، والحمد لله أنهم أعداء مغمورون، لأنه هو بنفسه غير معروف إلى ذلك الحدّ، وعندما أراد هؤلاء الأعداء في كثير من المواطن أن ينالوا من احترام عبد الواحد الأنصاري لنفسه، فعندما قرؤوا تعاطفه في النصوص مع شخصيات مثل: موسى التشادي، خمّنوا جهلا منهم، أن عبد الواحد الأنصاري ينتمي إلى بلد أفريقي كتشاد مثلاً
فراحوا يرسمون في مواضيع صراعهم مع الأنصاري خرائط لتشاد، وأصبح أحدهم يكتب عبارات مثل: اذهب إلى تشاد وهكذا.
والعجيب أنّهم يزعمون بانتمائي إلى الأفارقة ثم يأتي أحدهم في موضوع لي عن عبده خال، ويتهمني بالعنصريّة ضد الأفارقة، وهكذا يتخبطون ويخوضون فيما يخوضون فيه.
لقد تركتهم يتخبطون حتى يتضح اتجاههم لجميع من يرى ويسمع، ثم أهبط بعد ذلك بإذن الله للجواب.
بيد أنّ أيا منهم كان يستطيع الحصول على رقم هاتفي أو إرسال رسالة إلى بريدي، أو زيارتي في منزلي المعروف للجميع، ليسألني: إلى أين تنمى أيهذا الغريب؟
عبد الواحد الأنصاري ينتمي إلى عائلة الأنصار الخزرج، أحفاد عبد الله الصغير، ملك غرناطة الأخير، النازحون من شمال أفريقية إلى صحراء تمبتكو، وهم الذين تقاطروا عائدين في هجرة جماعية خلال القرن الميلادي والهجري الماضي إلى المملكة العربية السعودية.
ومنهم: عبد الرحمن الطيب الأنصاري، عضو مجلس الشورى والمساهم في اكتشاف مدينة الفاو الأثرية.
ومنهم: حماد الأنصاري، المحدّث الكبير، العلاّمة المدنيّ الأشهر في المدينة المنورة.
ومنهم: إسماعيل الأنصاري، المحدّث الجهبذ، الباحث بدار الإفتاء.
ومنهم: عبد القدوس الأنصاري، صاحب مجلّة المنهل، وكاتب أوّل رواية سعودية "رواية التوأمان". ويروي تراوري أن أحد الحجازيين من ذوي الآناف الفطس كان يعيّره بلقب: الأنصاري التمبكتي، فيجيبه في ردّه الآخر: نعم على رغم أنفك.
ومنهم: الإعلامي عبد الرحمن بن محمّد الأنصاري الاستشاري في وزارة الإعلام.
وقد يتساءل أحد: ما مفهوم المواطنة لدى عبد الواحد الأنصاري؟
وأنا أقول: إن المواطنة كالدين، لا تُهدى ولا توهب، وإن النبات الناشئ في الأرض يُنسب إليه، حتى لو كان مصدره السحاب الذي تكون من مسطحات مائية خارج الحدود.
وإنّ المواطن الحقيقي ليس من يحمل ورقة اعتراف بمواطنته، بل هو ذلك المستعد لصنع ما يستطيع للوطن الذي يحمل الانتماء إليه.
وعلى سبيل المثال: حتى لو لم أكن سعوديّا بالأوراق، فإنني أعتبر نفسي سعودياً بالذات، مع وقف التنفيذ بالأوراق وهكذا.
إن البقية الباقية من أبناء أسرتي ممن لم يحصلوا على الجنسية السعودية، ذهبوا إلى أمير مدينة الرياض في أزمة الكويت وتطوعوا للانضمام إلى الجيش السعودي للدفاع والجهاد عن الوطن، في حين كان الوافدون من البلدان الأخرى يحملون حقائبهم ويلوّحون لكم أيها السعوديين مبتعدين عنكم. وهذه الحادثة ليست أكذوبة أسجّلها لكم كي تصدقوني، بل هي مدوّنة لدى أمير مدينة الرياض شخصيّا، ويمكنكم التأكّد منها.
إن البقيّة الباقية من أبناء أسرتي ممن لم يحصلوا على الجنسيّة، لا يجدون حقّ العمل في الوظائف الخاصة بالسعوديين، لكن ذلك لا يقلقهم على الإطلاق، لأن إخوانهم السعوديين يشغلون هذه الوظائف.
وعندما يمتلك أحدهم رأس مال فإنه لا يرسله إلى دولة أخرى ويستثمره، بل يحاول بشتى الطرق المشروعة استهلاكه داخل المملكة العربية السعودية. وهذه ليست نكتة أقولها لكم، بل يمكنكم التأكد من حوالاتهم إلى الخارج، فهم لا يحولون ولا ما يعادل 3% من دخلهم إلى الخارج. والذين امتلكوا منهم أموالا واستطاعوا أن يكوّنوا أنفسهم، بدؤوا أوّلا بتوظيف السعوديين، وهذه ليست نكتة أرويها لكم، بل يمكنكم التأكد منها من سجلات وزارة العمل.
إن قبيلة الأنصار تنحدر من أصول فقدت ملكها ووطنها في غرناطة الأندلس، ولاقت من الأثرة ما لاقته في عالمها العربي، لكنها لم تفقد انتمائها، داخل الأفارقة، ولم تفقد لغتها، وعادت إليكم بلونها العربي النقي، وبلغتها، وبمآثرها، لم تفقد دينها ولا أخلاقها، ولا عزتها وأنفتها، فلا أخشى على أحد منها أن يفقد شخصيّته لمجرد ظروف معيشيّة يمر بها كثير من المواطنين السعوديين الأحبة من حوله.
ولذلك عندما أكتب الأدب السعودي، وأفكر بتفكير الإنسان السعودي، أحمل ذلك ليس فقط بانتمائي إلى الدولة السعودية، ولكن أيضا بانتمائي إلى قبيلتي، وإلى تراب المدينة المنورة المقدس الذي أنتمي إليه.
فأما من لم يشف غليله هذا الحديث ويريد التعرف أكثر على عبد الواحد الأنصاري، وعلى قبيلته فما عليه إلا أن يعود إلى هذا الرابط، والسلام.
*******http://www.ansab-online.com/phpbb2/a...hp?t-8213.html[/***

الحمد الله أن شكي لم يكن في غير محله ,عبد الواحد الانصار هو المحرك الاساسي للأوفى لا شك

أفدت بالكثير ياشبليش أخي الكريم من خلال اقتباسك هذا

الحمد لله رب العالمين، الذي شغلكم عن كتاب الأوفى، لما لم تجدوا فيه غير ما وجدتم، وفرغكم للحديث عن شخصي، فربما لو نزف أحد منكم من أنفه دما في هذه الأيام الحارة لقال إن ذلك الدم سببه عبد الواحد الأنصاري، ولو عثرت بأحد منكم قدمه في الطريق لقال: تعس عبد الواحد الأنصاري، أو لو قيل لأحدكم من أبغض الخلق إلى الله لقلتم: عبد الواحد الأنصاري، وأخيرا توصلتم إلى حل جذري وهو: مؤلف كتاب الأوفى الحقيقي ليس الدكتور عبد الله، وإنما هو عبد الواحد الأنصاري، أملاه على مؤلفه!

فيا لله العجب!

وما حديثكم عني وتهديدكم إياي بالاعتداء الجسدي عبر أحد يوزراتكم في الموقع إلا خير دليل على الحيدة، فقد طلبنا منكم أحد أمرين:

الأمر الأول: أن تتحدثوا فيما يعني كل السوك خاصة.

الثاني: أن يكون ما تتحدثون عنه مذكورا في كتاب الأوفى.


وأما ما ذكرتموه ونقلتموه من انتسابي إلى أبي عبد الله الصغير فهذه مسألة قديمة، سمعتها من بعض ذوي قرابتي وأنا صغير جدا، وأخذت بها، وكنت أظن كل أنصار الصحراء ينتمون إلى الأندلس وغرناطة، لأني ولدت في مدينة الرياض وبها عشت أغلب حياتي ولم أذهب للمنطقة إلا مرتين في زيارة خاطفة، فلما زرت المنطقة وتعرفت على الحقائق، رجعت عن هذه المسألة، ثم بدأت أقرأ مؤخرا في السنوات الأخيرة في التاريخ وتبين لي الحق، وجرى معي حوار في منتديات أنساق حول الموضوع، على هذا الرابط، http://www.ansaq.net/vb/showthread.php?p=36706

وقد أعلنته في المواقع ونشرته ومن بين تلك المواقع موقع واحة أزواد بعنوان: سلسلة أبناء إنفا إلى الاعلى وفقا لمحمد الشيخ، وقرأه عدد من السوقيين، واطلع بعضكم على هذه المسألة وأثنوا علي فيها، ومن بينهم الأخ السوقي الأنصاري المالكي الذي يكتب معنا هنا في موقعكم. كما أنني تحدثت عن ذلك هاهنا في موقعكم في آخر رد لي على الأخ اليعقوبي الذي سماه بعضكم الفيلسوف وهو واحد منكم، فكيف تقرون بأنكم تقرؤونه أول مرة؟ عجبا! هذا يدل على أنكم لم تتابعوا كل مشاركاتي في موقعكم على رغم أنكم تعترضون عليها. وكيف تعيرونني بمسألة رجعت عنها قبل فترة طويلة وأعلنت رجوعي عنها في كل حدب وصوب؟

وليس هذا بشيء أتستر عليه، ولا بشيء خفي حتى تفرحوا بإخراجه. كما أنه ليس متعلقا بكلام صاحب الاوفى عليكم، بل إنني لو كنت قائلا به فهذا أكبر دليل على أنه لا علاقة لي بصاحب الأوفى من حيث التصنيف، لأنه ضد هذه النظرية، ويعادي من يقول بها أصلا.

وأما نقلكم افتخاري بالأنصاريين فقد افتخرت بالأنصاريين الصحراويين كلهم، وذكرت منهم الشيخ حماد الأنصاري وإسماعيل الأنصاري والطيب الأنصاري مثلما افتخرت بابن عمي الإعلامي اللامع عبد الرحمن الأنصاري. وهذا مما يدل على أنني لا أحارب السوقيين وأنني لم أسئ إليهم قط.

وإذا كنتم تريدون الاطلاع على أنني لم أسئ إليكم قط فما عليكم إلا أن ترجعوا إلى هذه الأشياء الثلاثة التي ذكرتها قبل في موضوع الردود على كتاب الأوفى، وشكرني بعضكم عليها، ثم حذفتها الإدارة من الموضوع لسبب لا أعلمه، فهذه هي الأمور التي ذكرتها في موضوع الردود على كتاب الأوفى:

الأمر الأول: أنني سجلت حلقتين كاملتين في الإذاعة السعودية في ذكر فضل الشيخ الطيب بن إسحاق الأنصاري السوقي والد الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، وقد قمت بزيارته في مكتبه الخاص، وجمعت منه كل المعلومات المطلوبة، ثم بعد ذلك سجلت الحلقتين، وأعددت ملفا خاصا بعلماء الجزيرة كان الشيخ الطيب من بينهم، للنشر في ملحق رمضان القادم في الصحيفة التي أعمل بها، وفعلت ذلك لا طمعا ولا سياسة، وإنما إحقاقا للحق ونشرا لفضائل أناس يحملون الاسم نفسه الذي أحمله وهو اسم: الأنصاري.

الأمر الثاني: كنت كثيرا ما أفاخر بالسوقيين الأنصاريين عندما يسألني أحد عن علماء الأنصار في الصحراء، وكتبت ذلك في أكثر من موضع، من بينها هذا الموضع الذي عيرتموني بافتخاري فيه بكم.

الأمر الثالث: جاءني باحث ألماني طلب مني أسماء علماء الصحراء الذين هاجروا إلى السعودية، فدونت له طائفة من علماء السوقيين الأنصاريين، وضيفته على حسابي، وحجزت له على الطائرة، وبعثت من يستقبله في المدينة، ودللته على أحد أبناء الشيخ حماد الأنصاري ليأخذ منه ما يريد من تلك المعلومات.


وهذا كله في صالحي وليس ضدي. وأما ما جاء في كتاب الأوفى من إساءة للسوقيين فكنت أول من استنكره، ولكن لما رأيت كتاباتكم تتطاول على اسمنا وتتحدث عما ليس في كتاب الأوفى ورأيت في بعضها تجاوزا وشتما، ورأيت بعضكم يسمينا "الينتصريين" وآخر يدعونا كما رأيتم "الإنصريين" مع أن المفترض أن يسمينا "الكلنصريين" وإن كان لا يدرك الفرق فقد بيناه أكثر من مرة وعرف أن تلك التسمية تسوؤنا ثم عاد يكررها، وهكذا... كما رأيت بعض الكلام الذي يشي بالطعن في أنصاريتنا عن طريق استنكار فهمنا لكلمة "كلنصر" و"كلينتصر" في لهجتنا الخاصة على أنها تعني "الأنصار".... فتصديت للجواب عنها وتصحيح ذلك، ولا أنكر أن الحدة في الحوار جرت ما جرت إليه، وهو ليس إلا ما أبواب ردود الفعل بين الأطراف المتنازعة، ولكن الحمد لله أنكم أنتم من وصل إلى التهديد الشخصي المباشر بالقتل وإتلاف الأعضاء! وكأن ذلك يحل مشكلة كتاب الأوفى، فهذا كتاب الأوفى مطبوع وموجود في الأسواق وقد تكفل صاحبه بالاعتذار لكم وبتعديله، ولكن ذلك لم يكفكم، بل جمعتم إلى ذلك الرد عليه، وأضفتم عليه الإساءة إلينا، ثم جاء بعضكم يجعجع بأن كتاب الأوفى كله وضع على رغم ما فيه من بعض روايات أكابرنا ووثائقهم، ثم قال آخر إنه فضحنا جميعا، ثم تريدون إلينا السكوت عن هذا كله ولا ننبس ببنت شفة.

وإلا: فأتحدى أحدا منكم أن يأتي بكلمة واحدة شتمت بها السوقيين، وكل إنتاجي وكتابتي عنهم كانت في مديحهم، والحمد لله الذي جعلكم تعيرونني بهذا، وهو إنما يدل على الفجور في الخصومة، ولو أنني نشرت التسجيل الصوتي الذي امتدحتكم فيه في الإذاعات ووسائل الإعلام لأخجل ذلك منكم من يخجله الإحسان من الإخوان.

وقد عجبت من بعض الإخوة عندما اختاروا بعض المعلومات المنشورة في الإنترنت عني، وكأنني أتستر منها أو أخفيها، والبحث عني في الإنترنت يأتي بنتائج كثيرة تصل إلى المئات، فلست نكرة مجهولة الحال بأي حال ولله الحمد، ومن لم يكن يعرفني أكثر فهذه بعض معلوماتي:

عبد الواحد بن محمد الأنصاري

روائي وشاعر وقاص

وفائز في مسابقة المسرحية الشعرية بجامعة الإمام

ومشرف صفحة الرأي بصحيفة الحياة اللندنية.

والموظف بمكتب الأمير سلمان بن محمد بن سعود الكبير.

وصاحب القراءات النقدية المعروفة في الصحافة.

ولي ثمانية مؤلفات منشورة متوافرة في السوق وليس في أي منها شتم أو تعريض بأحد منكم.

وقد شهد لي كتابكم وحذاقكم في هذا الموقع بجودة الكتابة وحرفة الأدب.

فبماذا تضرني معرفتكم ذلك إن لم تنفعني؟

وأما التهديد المباشر الذي تعرضت له بالقتل وفقء العين فقد صورته وأحلته إلى جرائم المعلومات في هيئة الادعاء والقضاء العام، وأنا جار على جمع معلومات المهدد، وسينال جزاءه القانوني إن شاء الله.

فانظروا يا إخوتي السوقيين:

كيف صرفكم النزاع غير المنظم إلى أن نسيتم كتاب الأوفى ومؤلفه، وجعلتموني أنا مؤلفه، لأجل أنني ناقشتكم فيما جاء فيه واشترطت عليكم أن لا تردوا إلا على ما فيه من حديث عنكم! أو أن تصبروا حتى يصدر طبعته الممهورة باعتذاره! فجعلتم تأتون بما يثبت افتخاري بكم وذكري لفضائلكم لتعيروني به، بعدما تعرضت منكم للقدح والتهديد بالاعتداء الجسدي وإتلاف الأعضاء.

تأملوا في هذا وارجعوا إلى أنفسكم، وفكروا إلى ما جركم إليه النقاش:

أن بلغتم من شدة النقاش والانجرار إليه أن نسيتم كل شيء وأصبحت أنا مؤلف الكتاب في نظركم، عوضا عن مؤلفه الأصلي.

تأملوا في ذلك، ثم عودوا وكلموني.

وأخص بالحديث هنا الأخ شبليش الذي كان منه أن راسل المؤلف رسالة خاصة، ثم اعتذر إليه المؤلف الاعتذار الثاني أبلغ اعتذار، ثم بعد ذلك اعتذر هو نفسه إلى المؤلف. ثم بعد ذلك فتح موضوعا للرد عليه قبل أن يستوفي المؤلف تعديل الكتاب وطباعته، ثم بعد ذلك ذهب يبحث عما نشرته عن نفسي في الإنترنت، وكأن هذا هو موضوع النقاش لا كتاب الأوفى.

فبالله عليك يا شبليش، أهذه هي الطريقة في الحوار؟ أن تراسل شخصا ويعتذر لك وتعتذر له، ثم تفتح موضوعا لشتمه؟ ثم تسكت عمن يتهم شخصا آخر بأنه هو من أملى على المؤلف ما كتبه فيكم؟


وهل الطريقة الوحيدة للرد علي ان تقولوا لي: أنت من ألف كتاب الأوفى، أو أنت من أملاه على صاحبه؟


وأين مما نسختموه من كلامي ما فيه شتم لعلمائكم؟


هاتوا لي حرفا واحدا شتمت فيه أحدا من علمائكم الأجلاء!


معاذ الله أن أشتم حماد الأنصاري العالم الرباني.

معاذ الله أن أشتم إسماعيل الأنصاري العالم الرباني.

ومعاذ الله أن أشتم الطيب بن إسحاق فخر كل أنصار الصحراء السوقيين منهم وغير السوقيين، مثلما أن جميع أهل المدينة والجزيرة كلهم يفتخرون بأن ذلك العالم العظيم منتم إليهم.

ومعاذ الله أن أشتم علماء كل السوك بعد أن سجلت بنفسي حلقتين كاملتين في ذكر فضلهم.


ولكن لما أن طال بيني وبينكم النزاع واستجدت الحدة، لم تقولوا في أنفسكم: هذا شخص ربما خاب أمله في الصلح معنا فجرى على الحدة كما جرينا عليها، بل ذهبتم إلى محاولة الانتقاص مني وإعادة نشر ما نشرته بنفسي ووزعته في المناطق كلها.

لقد بذلت قبل هذه الاحتدادات مساعي للإصلاح: كان من بينها أن تواصل معي بعضكم وطلب مني رقم المؤلف، فأعطيته رقمه، وتفاهما وتناقشا، وكان من ذلك أن عرضت على الأخ المالكي أن أحمله بالطائرة على حسابي الخاص، وأجمعه بالمؤلف فيعرض عليه الأخطاء والتعديلات التي يريد إصلاحها، وقد قبل ذلك مني مبدئيا، وظننت أنكم أجمعتم على هذا الحل، ثم فوجئت بالتطاول والتعميمات التي تتناولنا، كما فوجئت بأحدهم يقول إنني أدافع عن المؤلف في أخطائه وأنا أول من استنكرها، غير أنني كما لا أريد الاعتداء منه عليكم، فلا أريد منكم أن تنالوا منا في غير الرد على الكتاب فيما يخص السوقيين، وأن لا تتجاوزوا إلى مصطلحاتنا الخاصة، أو شؤوننا مع باقي القبائل، أو أن تصمونا بتسميات "الينتصريين" و"الإنصريين" مع معرفتكم بما في بواطن معانيها من الهمز واللمز.

وكل هذا أقوله الآن من باب التكرار ليس غير لمن لم يتابع كتاباتي من بدئها ولم يطلع على بعض بواطن الأمور، بعد ما أنهيت الحوار في مسألة كتاب الأوفى، لتجاوز الموضوع من الكتاب إلى إذكاء العداوات والتهديد المباشر غير الخفي بالاعتداء الجسدي.

اقتباس:

لم يعد الخلاف بيننا على كتاب الأوفى، بل أصبح في تهديدكم إياي بالقتل وفقء العين من جهة أحد السوقيين في هذا المنتدى، وهذه هي القضية التي بيننا.

أخي الكريم عبدالواحد
وهل هناك خلاف بيننا وبينكم ؟؟ حقيقة الأمر أن هناك فردا من كل إنصر ألف كتاب إساءة فيه لكل السوك وغيرهم .. وقد كنت أعتقد أننا مجمعون على أن ما في كتاب الأوفى مسيئ لنا ولغيرنا من أبناء المنطقة , وإذا كان الأمر كذالك فأين الخلاف والإختلاف ؟ الخلاف أخي الكريم مع من يحاول إسكات المظلوم ومع من يلوح ويهدد بما صنع الحداد ومع من يهدد بالإذاء الجسدي ومع من يحرض العامة من قومه للثارات والدعوات الجاهلية , ومع من يحاول إجاد مبررات لإساءآت المؤلف وإقناع الآخر بسلامة موقفه , وإبعاد المحاوريين عن أصل المسألة ؟وما يجب عليهم القيام به من غير تسويف ولا مماطلة ... فالمؤلف قام بما لم يجرأعليه أحد من أبناء المنطقة و نفث في كتابه مجموعة من الجهالات والأباطيل حول تاريخ المنطقة عموما والسوقيين خصوصا ولكي تكتمل دائرة الفتنة ختمهابهجاء السوقيين وبجبنهم وعدم مقدرتهم على أن يدافعوا عن أنفسهم وهذا من أعجب ما رأيت من التحريش وإثارة الآخر ؟؟!! . وبذالك لم يترك مقالة لحليم ولا لمصلح يصلح بينه وبين السوقيين .. ولمزيد من التشويق والحبكة الدرامية قام البعض بتحويل القضية من قضية فرد سب قبيلة .. إلى قضية قبيلة تجاه قبيلة أخرىلكي تتنازل القبيلة المتضررة عن حقها في المطالبة بحقوقها التي أنتهكت , وتبحث عن حلول أخرى درأ للمفاسد المترتبة على المطالبة بتلك الحقوق والفتنة . والسؤال هل نجح أولئك في مسعاهم أم لا؟! أترك لكم الإجبة
اقتباس:

ثم اعلموا أيها الإخوة أنه بعد تهديدكم إيانا بالضرب الجسدي وفقء العين، ثم تستركم على فاعل ذلك التهديد انتهى كل الجدال. فالقضية لم تعد كتاب تاريخ أخطأ في حقكم وتريدون الرد عليه. وإنما هي انتقالكم إلى التهديد بالقتل.

أخي الكريم إننا لم نتستر على أحد ولم يعتدى أحدنا على أحد حتى نتستر عليه وهو ظالم كما يفعل غيرنا ...إنما نحذف من المواضيع والمشاركات ما يخالف شروط منتدياتنا .وخير مثال بعض ردودك المتشنجة وتعريضك ببعض الأعضاء.. وقد قمنا بحذف جميع ذالك ولم يقل أحد من كل السوك إن كل إنصر يهددوننا بما صنع الحداد بل لم يذكر أحدهم أن عبدالواحد يهددنا ويتوعدنا فكيف نقوم بما نترفع عن ذكره ؟؟ الإجابة لأننا سوقين وطلاب حق ولا نريد أن نعتدي بمثلما أعتدي علينا .
أما ما يتعلق بذالك العضوا المسمى المقتحم واللذي يدعي من خلال مشاركته بأنه يدافع عن السوقيين, إلا أنني أشك أنه سوقي لأننا أمة كتاب وقلم وحب الخير وزهد وورع .. ونكون لك شاكرين إذا أبنت لنا من هو المقتحم فقد أساء لنا قبل إساءته لك ..ومن مصائب عالمنا الإفتراضي اليوم أنه من السهل على أي إنسان أن يتقمص أي شخصية ويسيئ لأهلها وللأخرين 0
اقتباس:

فما كان منكم إلا أن أرسلتم من يهدد بالقتل والضرب وفقء العيون، ثم حذفتم كلامه وانتقيتم من كلامي ما كان ردا مخصوصا على أقوال مخصوصة، وحولتم المسألة إلى مناحة أنتم المظلومون فيها.

أخي الكريم هذه تهمة أخرى تضاف إلى ما سبق من التهم فمن أين لك هذا اليقيين بأنه سوقي وأنت ذكرت في حوارك بأنك كثير الأعداء !! فمن تعنيهم بأرسلتم ولماذا هذا الجمع شخص أساء لشخص وتم حذف موضوعه ورد الآخر الإساءة فتم حذف موضوعه أيضا, و كما سبق وفعلنا فيما جرى بينك وبين أبا عاصم وكل واحد منكم يعرف صاحبه أما نحن كسوقيين وإنتصريين براء من ما كتب ويكتبه أفراد من القبلتين لايمثلون إلا أنفسهم وعليهم هم وحدهم تحمل مسؤلية مايكتبون ووزره

أخي الكريم السوقي:

أولا:

كلامي فيما صنع الحداد وغيره كان في سياق الاحتداد والنقاش المتبادل، وهي عبارة كنائية مشهورة جدا بين الناس الذين بينهم صراع وردود، وهي كنائية وليس فيها ما يصرح بالتهديد بالقتل، ولكنني لم أقل لأحد منكم سآتيك في بيتك وأقتلك أو أفقأ عينك، فهذا هو ما يعد أكبر جريمة ألكترونية على الإطلاق بحسب قانون الجرائم الألكترونية. وما جرى بيني وبين أبي عاصم كان ردودا ونزاعا عاديا مثلما يجري في الإنترنت بين جميع المتخاصمين، وقد اعتذر كل منا واستغفر، وهذا هو أقصى ما يصل إليه النزاع بين الإخوان، ولكن لم يكن في كلامي ما فيه إنني سآتيك وأقتلك وأفعل بك وأفعل بك. وكلامي عن الهجائيات كان لمن عرض بها عندما وصفنا بأننا مفضوحون، وعندما تدخل في اصطلاحاتنا، وقد سبقته بكلام طيب عنكم، وفي الرد السابق كلام طيب عنكم أيضا ولكنك لم تتعرض له، وهذه انتقائية.

ثانيا:

المهدد الذي كتب في موقعكم، كان يفترض بكم أن تلزموه أن يكتب باسمه الرباعي، ما دام قد هدد بأنه منتصر للسوقيين، فلا ينتظر إلا أن يكون منهم، وقد دخل إلى قسم الأدب وطلب منكم أن تردوا على "الينتصريين" كما زعم، فلا ينتظر أن يكون قائل هذا الكلام إلا واحداً منكم، والتحقيق سيسفر عن قائله إن شاء الله، وعندما تتم محاكمته على تهديده بالقتل سيعرف كل الناس إن كان منكم أم لا فلا تعجلوا، كما أنه إن كان لي أعداء كثر فلم يهددني أحد قط بالقتل قبل هذا الرجل، وأعدائي أشرف وأكرم من هذا الأسلوب، وإنما يكون بيننا ما صنع الحداد في الأدب والردود وقد يتجاوز الأمر إلى المهاجاة ويقف عند ذلك الحد، وأما هذا الأسلوب فلم يأت إلا منكم، وليس من أعدائي من يعرف الخانسة ويعرف كلنصر ويجيد لغة تماشق ويدافع عن كلسوك ويطلب منهم الرد على من يسميهم ظلما وعدوانا الينتصريين إلا من هو سوقي، ما في ذلك من شك إن شاء الله.

ثالثا:

أراك لم تعلق على اتهامي بأنني مؤلف كتاب الأوفى، وأنني من أملاه على صاحبه، فلماذا لا ترد على هذه الاتهامات وتطلب من زاعمها إثباتها أو تمحو كلامه؟ هل عاملناكم في منتدى واحة أزواد بهذه الطريقة الانتقائية؟


رابعا:

إنني أعجب من بعض مذاهبكم في تكييف المسائل، فمذهبكم في تكييف الردود هي أن: من قال لكم ردوا على ما يخص السوقيين مما ورد في كتاب الأوفى، ولا تردوا على غير ذلك، ظننتم أنه أحد شخصين: إما أنه مدافع عن صاحب كتاب الأوفى، وإما أنه هو نفسه من ألف كتاب الأوفى وأملاه على مؤلفه، فيا لله العجب!

خامسا:

أؤكد على أنكم لا تناقشون الآن كتاب الأوفى، وأنا كذلك لا أناقشه معكم، لأن المسألة عندي وصلت إلى تهديد بالاعتداء الجسدي، وهنا توقف الحوار، وسأعود وأؤكد هذا كل مرة أحتاج فيها تأكيده.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري

أخي الكريم السوقي:

ثانيا:

المهدد الذي كتب في موقعكم، كان يفترض بكم أن تلزموه أن يكتب باسمه الرباعي، ما دام قد هدد بأنه منتصر للسوقيين،

اخي الكريم لقد عملنا ما هو أكثر من أن نطالبه بإسمه الرباعي وهو إقافه .بعد ما أستغل غياب المشرف عن المنتديات لمدة ساعتين فقط وتعامل مع موضوعه فور مشاهدته ولولا إثارتك له لم يعلم به أحد مثل كتاب الأوفى . ولو كان سوقيا فسوف يتذمر فسنعرفه فغايتنا في الموقع الوصول إلى الحقيقة العلمية وتوفيرها للزائر أما ألسماء الرباعية
فلم نطلبها من المدني ولا من أبو زاهر ولا من الحصيف برغم إساءات البعض منهم لكلسوك والتعريض بهم وقد قمت بحذف ما يثير من مشاركاتهم حتى لا تستغل في الإساءة لنا جميعا وإذا أردت أن أرسل لك مشاركاتهم وأترك لك تقيمها

اقتباس من كلام عبد الواحد اﻷنصاري

وهذه بشارة لكم: إذا قتلتم أنصاريا سواء أكان عبد الواحد أم غيره، وذهب دمه هدرا، فهذا سيغير تاريخكم بصورة كاملة، ويحصل لكم به تاريخ جديد تصبحون به من أهل الملاحم الدموية، وعندئذ تكون انطلاقة تاريخية جديدة في مسيرة حلفكم، محفوفة بأخبار المجد الجاهلية، وتسمع بكم الصحراء كلها فلا تزال تهابكم أبد الدهر[

والى هنا انتهينا والسلام

ونترككم الآن مع جريمة منتداكم الألكترونية، التي تعاقب عليها جميع قوانين الجرائم المعلوماتية، فتفضلوا واقرؤوا، لتعرفوا إن كانت القضية قضية تاريخ أم قضية تهديد بالقتل والاعتداء الجسدي:[/
["]والله لن تتركنا ، ولن تقدر على تركنا ، ولك كامل الوقت في صب كل ما جعبتك من كلام علينا وفينا، ولكن .... .................................... اشفق على الرأس ﻻ تشفق على الجبل .
لقد بلغت تعاليقك منذ بداية هذا اﻷمر إلى اليوم ما لو وضعها واحد في كتاب ﻻحتجت إلى تبريرها أمام الصحيفة التي تكتب فيها.
ولساءلك جمهورك الذي تكتب له ، والنادي الذي اشتركت فيه ، ولتابعتك الصحافة إلى باب دارك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تادمكة

[size="6"]والله لن تتركنا ، ولن تقدر على تركنا ، ولك كامل الوقت في صب كل ما جعبتك من كلام علينا وفينا، ولكن .... .................................... اشفق على الرأس ﻻ تشفق على الجبل .
لقد بلغت تعاليقك منذ بداية هذا اﻷمر إلى اليوم ما لو وضعها واحد في كتاب ﻻحتجت إلى تبريرها أمام الصحيفة التي تكتب فيها.
ولساءلك جمهورك الذي تكتب له ، والنادي الذي اشتركت فيه ، ولتابعتك الصحافة إلى باب دارك .

أخي تادمكة:

هل أنت ممن لو أقسم على الله لأبره؟

أنا تركت النقاش في مسألة كتاب الأوفى كما أعلنت.

وإنما جئت لتسجيل احتجاجاتي التي رد عليها الأخ السوقي بما يخصه.

لقد وجبت عليك الكفارة يا تادمكة، لأنني تركتكم، ولأنني لم أبدأ بكم أصلا، فعليك الآن: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم تستطع فصيام ثلاثة أيام. وتذكر في صومك لها أن عبد الواحد الأنصاري هو من اضطرك إلى هذا الصيام. أو تلقى الله بيمين لم توفها، وقد أخلفت قوله: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم"، وجعلته تعالى عرضة ليمينك.

وأما قولك: أشفق على الرأس لا تشفق على الجبلِ، فأترك الرد عليه لوجه الله تعالى، ثم لكي أوجب عليك كفارة قسمك، فالبدار البدار إلى ما يعنيك يا أخانا تادمكة، والبعد البعد عن القسم بالله الجبار فيما ليس لك إلى الوفاء به سبيل.

والله لقد احسنت النصح للجميع ... هذا ما يدعي الجميع أنهم يدعون إليه ويعملون له . بارك الله فيك أخي الأنصار (الوحيد )
وجزيت خيرا على هذا الطرح العملي والموضوعي 0
أما ما يتعلق بأخي عبدالواحد فإنني والله كنت من محبيه منذ أن كان طالبا بالمعهد فقد وصلتني بعض قصائده من خلال إبن عم لي كانت بينهما بعض الردود الشعرية والتي كانت تحمل إعتزاز كل واحد منهم بقومه وكنت أضحك عليهما وفي شعرهما وهجائهما لبعضهما ولم يترك ذالك التلاسن أي أثريذكر في نفسي
وكنت أحدث نفسي بأنه سيكون لهم شأن إذا لم يؤثر عليهم محيطهم الإجتماعي أما إبن عمي فتوفاهو الله أساله الكريم أن يرحمه و يدخله فسيح جناته وبقيت قصائدهما تذكرني ببدايات كل منهما في عالم الأدب والشعر والهجاء خصوصا 0
غفر الله لنا جميعا وهدانا لقول الحق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحد الأنصاري

أخي تادمكة:

هل أنت ممن لو أقسم على الله لأبره؟

أنا تركت النقاش في مسألة كتاب الأوفى كما أعلنت.

وإنما جئت لتسجيل احتجاجاتي التي رد عليها الأخ السوقي بما يخصه.

لقد وجبت عليك الكفارة يا تادمكة، لأنني تركتكم، ولأنني لم أبدأ بكم أصلا، فعليك الآن: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم تستطع فصيام ثلاثة أيام. وتذكر في صومك لها أن عبد الواحد الأنصاري هو من اضطرك إلى هذا الصيام. أو تلقى الله بيمين لم توفها، وقد أخلفت قوله: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم"، وجعلته تعالى عرضة ليمينك.

وأما قولك: أشفق على الرأس لا تشفق على الجبلِ، فأترك الرد عليه لوجه الله تعالى، ثم لكي أوجب عليك كفارة قسمك، فالبدار البدار إلى ما يعنيك يا أخانا تادمكة، والبعد البعد عن القسم بالله الجبار فيما ليس لك إلى الوفاء به سبيل.

أتحداك أن تحنثني وتدع هذا الموقع ، وتعود إلى جمهورك الذي لعله افتقدك هذه الأيام.