المقدمة الممهدة الثانية عشر: عواصف الفساد والإفساد العاتية الصرصر كلما بلغ المبتدع في

نعم متضايق نعم متضايق أكرر مرة ثالثة أرجو من الأخ الأسدي عدم التعليق إلا فيما يتعلق بالموضوع فقط والتعليق من اجل التعليق لايجوز شرعا ولا عقلا لأن بعض التعليقات خاصة الأخيرة أشبه بالعبث وأجلك عنه حيث أن الموضوع يتعلق بالهجرة ولادخل للصوفية فيه.

[SIZE="6"]المقدمة الممهدة الثانية عشر:
عواصف الفساد والإفساد العاتية الصرصر كلما بلغ المبتدع في التعبد لله غايات الاجتهاد

وكل يدعي وصلا بلــــــــيلى***وليــــــــلى لا تقر له بـــــــــذاكا
فما بال بجانب الشريعة الغراء، التي أحكمت بالوحي المبين، الذي: لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه.[/FONT][/B]
هذا وواقع لسان الحال من بيت حكمة ليلى المقدرة القول في عدم الإقرار لكل من يدعي الوصل بها.
علما أن عدم الوصل بها وبغيرها على وجه غير شرعي خير من الوصل بها لأنه يوقع في المخالفات الشرعية العظيمة الآثام.
هذا أمر، وأمر ثان: أن الوصل بليلى البدع في معرض التقرب بها شر من عدم الوصل بها.
وأمر ثالث: أن الوصل بليلى البشر على وجه غير شرعي شر وخير، من الوصل بليلى البدع على أي وجه من الوجوه نقلا وعقلا.
وأمر رابع: أن ليلى البشر جعل الشرع سبل السلام إلى الوصل بها، أما ليلى البدع، فالشرع منع كل سبل الوصل بها بقطعها.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء.
قال القاضي: ظاهر القرآن يدل على أن كل من ابتدع في الدين بدعة ـ من الخوارج وغيرهم ـ فهو داخل في هذه الآية، لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا.
كما في الاعتصام.
وأمر خامس: خسران مساعي عشاق ليلى البدع، إذ أن قتلاها أشد بعدا من رحمة الله مهما تزمل بالتجويز لها، كما أن قتلاها أحرى من يصلى نارا ذات لهب، نقلا وعقلا ـ إلاّ من تاب وآمن وعمل صالحا...
وأمر سادس: أن بهتان المدعين الوصل بليلى البشر وجرهم شر وخير من بهتان المتقربين بليلى البدع مهما بلغ بهم عشقها أقسى درجات الزهد، وأقصى درجات التقرب بها، وأصرع درجات القتل لقتلاها الصرعى...
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ((وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حمية))
قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
وهو بين أيضا من جهة أنه لا يقبل منه صرف ولا عدل، كما تقم، فكل عمل يعمله على البدعة، فكما لو لم يعمله.
ويزيد على ترك العمل بالعناد الذي تضمنه ابتداعه، والفساد الذي دخل على الناس به، في أصل الشريعة، وفي فروع الأعمال، والاعتقادات، وهو يظن مع ذلك أن بدعته تقربه إلى الله، وتوصله إلى الجنة.
وقد ثبت النقل الصحيح الصريح بأنه لا يقرب إلى الله إلاّ العمل بما شرع، وعلى الوجه الذي شرع ـ وهو تاركه ـ وأن البدع تحبط الأعمال ـ وهو ينتحلها.
فإن المعنى المقرر فيها له في الشريعة أصل صحيح لا مطعن فيه.
أولا: فإنه قد جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول.
وهو في الصحيح كبدعة القدر، حيث قال فيها ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه ما تقبل الله منه حتى يؤمنوا بالقدر.
واستشهد بحديث جبريل المذكور في صحيح مسلم.
ومثله حديث الخوارج، وقوله فيه: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، بعد قوله:
تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالهم مع أعمالكم.
أخرجه البخاري، ومسلم: ومنه: يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
قال أبو أيوب السختياني: ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلاّ ازداد من الله بعدا.
وقال الحسن:صاحب البدعة ما يزداد من الله اجتهادا، وصياما، وصلاة، إلاّ ازداد من الله بعدا.
ويصحح هذا النقل ما أشار إليه الحديث الصحيح، في قوله عليه الصلاة والسلام ـ في الخوارج: يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم...
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
فبين أولا اجتهادهم، ثم بين آخرا بعدهم من الله.
وقال هشام بن حسان: لا يقبل الله من صاحب بدعة صلاة، ولا صياما، ولا زكاة، ولا حجا، ولا جهادا، ولا عمرة، ولا صدقة، ولا عتقا، وصرفا، ولا عدلا.



[



التعديل الأخير تم بواسطة السوقي الأسدي; 04-15-2012، الساعة 06:20 AM

04-14-2012, 03:14 PM #85

مراقب عام القسم الأدبي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 32
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : PM)
المشاركات : 576 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي


رجاء عاجل :

أرجو من الأخ الأسدي عدم التعليق إلا فيما يتعلق بالموضوع فقط والتعليق من اجل التعليق لايجوز شرعا ولا عقلا.




04-16-2012, 05:01 AM

مراقب عام القسم التاريخي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : اليوم (06:00 AM)
المشاركات : 693 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي






04-16-2012, 05:02 AM #86

مراقب عام القسم التاريخي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : اليوم (06:00 AM)
المشاركات : 693 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي


الشكر والتقدير:
بعد أسمى التحيات:


الأستاذ الأديب السوقي الخرجي الصديق الحميم الحبيب ـ بارك الله في مروركم الكريم.

ومن كرمه المعنب، ما بلغ به العتب، من قول، لا: يجوز شرعا، ولا عقلا.
لذا فإني داع لك بالرحمة ـ إن نصحت ببيان وجه التحريم لوجوب الوقوف عند حد الشرع ـ بإذن الله تعالى ـ جعلني الله وإياكم ممن: يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
أما المتممة بـ: عقلا. فحقيقة أمرها أن العقل ليس من الشرع.
كما أثر عن علي ـ رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه.
قلت: فما وافق العقلُ الشرع فذلك هو الصواب، وهو من محض فضل الله تعالى ـ وهو العقل السليم ـ وما خالف العقلُ الشرع، فخطأ وليس ذلك الخطأ بمعدود به ـ نقلا وعقلا ـ وهو العقل السقيم.
فأنا في انتظار إفادتكم بالتحريم على وجه البيان، نصحا منك من السنة أو من التبيان، أو مما أثر عن السلف الصالح من الآثار الحسان.
(((والحكم ما به يجيء الشرع.................
.................
وما الترك طلب***
جزما.............)))))
من حيث إنه به مكلف***فذاك بالحكم لديهم يعرف
كما قال ناظم ما:
سميته مراقي السعود***لمبتغي الرُّقيّ والصعـود




التعديل الأخير تم بواسطة السوقي الأسدي; 04-16-2012، الساعة 10:56 AM

04-16-2012, 05:02 AM #87

مراقب عام القسم التاريخي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : اليوم (06:00 AM)
المشاركات : 693 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي


الترصيع:

قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
وهذه الأحاديث وما كان نحوها ـ مما ذكرناه، أو لم نذكره ـ تتضمن عمدة صحتها كلها، فإن المعنى المقرر فيها له في الشريعة أصل صحيح، لا مطعن فيه.
أما أولا: فإنه قد جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول.
وهو في الصحيح كبدعة القدرية....
فوالذي يحلف به عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما تقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر...
وإذا ثبت في بعضهم هذا لأجل بدعته، فكل مبتدع يخاف عليه مثل من ذكره.




04-16-2012, 02:37 PM #88

مراقب عام القسم الأدبي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 32
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : PM)
المشاركات : 576 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي


أكرر مرة ثانية أرجو من الأخ الأسدي عدم التعليق إلا فيما يتعلق بالموضوع فقط والتعليق من اجل التعليق لايجوز شرعا ولا عقلا لأن بعض التعليقات خاصة الأخيرة أشبه بالعبث وأجلك عنه حيث أن الموضوع يتعلق بالهجرة ولادخل للصوفية فيه.




04-18-2012, 04:56 AM #89

مراقب عام القسم التاريخي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : اليوم (06:00 AM)
المشاركات : 693 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي


الشكر والتقـدير:
بعد أسمى التحـيات:

[RIGHT]
الأستاذ الأديب السوقي الخرجي الصديق الحميم الحبيب ـ بارك الله في مروركم الكريم.
أنا في الانتظار الدائم بالنصح القائم بالقسط البين البرهان شرعا، في كلما وقفت عليه لي مما وقعت فيه مما لا يجوز شرعا.
هذا أمر، وأمر ثاني: أن هذا الموضوع كما بينتُ في مقدمته ماض فيه ـ بإذن الله تعالى ـ إلى نهايته كغيره من موضوعاتي ـ إن شاء الله تعالى.
وأمر ثالث: قولك: لأن بعض التعليقات خاصة الأخيرة أشبه بالعبث وأجلك عنه.
معللا ذلك بما أجللتني عنه ـ مشكورا ـ بقولك: حيث أن الموضوع يتعلق بالهجرة.
ولادخل للصوفية فيه.
إن تناولتُ موضوع ((هجرة مقالك)) بمقال لي أو في مقال لي، فمطالب أنت أيضا ببرهان آخر ـ بارك الله فيك.
والذي تتعلق به هذه: المقدمات...
هو الموضوع المتعلق بالتصوف المنشور في فصولك، الذي منه موضوع معلقتي عليه، المشار إلى مقدماته هذه بالقول:
(((((ثم هذه جملة من المقدمات الممهدات))))
أثارتها تساؤلات هذا النقل:
فحول دندنة هذه التساؤلات، تكون الدندنة ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء:
(((((((((((((ولم أتلق في فترة دراستي تلك أي دروس في الفكر الصوفي إطلاقا، وكنت أعجب من ذلك اليوم حيث أن قومنا يدافعون عن المتصوفة, وعن الفكر الصوفي , ولكنهم لا يعقدون له دروسا, ولا يبنون على هذه القناعات التي يريدون الناس أن يعر فوعها أسا وهذا منالعجائب.)))))))))))))
فحول دندنة هذه التساؤلات، تكون الدندنة ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
بادئ ذي بدء: هذا ولقد فاجأني ما نشر من أمر التصوف، الوليدة البروز بروز التطرف....)))))
فعلى قولك هذا المعلم بالحمرة وقعت المعلقة ومقدماتها، ورقمتُ كل واحدة من المقدمات الممهدات لأسباب منها:
أمن اللبس بأي موضوع غير ما يتعلق بموضوع معلقتها، الذي إذا انتهت إليها سأتناول موضوعها بصفة خاصة ـ بإذن الله تعالى.
لذا فأنت بالخيار، إن تضايقت من تعليقاتي أن تنقل ما شئت من موضوعاتي، خارج فصولك، وخاصة هذا الموضوع إلى أي منتدى شئت ـ بارك الله فيك ـ وهناك سأمضي فيه ـ بإذن الله تعالى ـ على نحو قول القائل: صبرا جميلا فكلانا مبتلا.
وإن لم تتضايق فأنا حر في موضوعات ما أنشره، ما لم يكن مخالفا للشرع، فإن أخطأت خطأ مخالفة الشرع ـ فرحمك الله انصح أنت بل وغيرك بنصح مبين، وأنت بل وغيرك حر في إبدائه بنشره جملة جملة...
على قول من قال:
الدين إنما أتى بالنقل***ليس بالاوهام وحدس العقل




04-18-2012, 04:57 AM #90

مراقب عام القسم التاريخي




بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : Feb 2009
أخر زيارة : اليوم (06:00 AM)
المشاركات : 693 [ + ]
التقييم : 10
لوني المفضل : Cadetblue

رد: فصول من حياتي


من الترصيع:
قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
وأما ثانيا: فإن كون المبتدع لا يقبل منه عمل: إنما يراد أنه لا يقبل له على أي وجه، وقع من:
• وفاق السنة.
• أو خلافها.
وإما أن يريد أنه لا يقبل منه ما ابتدع فيه خاصة، دون ما لم يبتدع فيه.
فأما الأول: فيمكن على أحد أوجه ثلاثة:
الأول: أن يكون على ظاهره، من أن كل مبتدع ـ أي: بدعة كانت فأعماله لا تقبل معها، داخلتها تلك البدعة، أم لا.
ويشير إليه حديث ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ المذكور آنفا.
ويدل عليه حديث علي ابن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ المدينة حرام من عير إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناسي أجمعين، لا يقبل منه صرفا، ولا عدلا.
وذلك على رأي من فسر الصرف والعدل بالفريضة والنافلة.
وهذا شديد جدا على أهل الإحداث في الدين.

من الترصيع:

قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
الثاني: أن تكون بدعته أصلا يتفرع عليه سائر الأعمال، كما إذا ذهب بإنكار العمل بالخبر الواحد بإطلاق، فإن عامة التكليف مبني عليه.
لأن الأمر إنما يرد على المكلف من كتاب الله، أو من سنة رسوله، وما تفرع منها راجع إليهما...
ومن أمثلة ذلك، قول من يقول: إن الأعمال إنما تلزم من لم يبلغ درجة الأولياء المكاشفين بحقائق التوحيد، فأما من رفع له الحجاب، وكوشف بحقيقة ما هنالك، فقد ارتفع التكليف عنه، بناء منهم على أصل، هو كفر صريح، لا يليق في هذا الموضع ذكره.

من الترصيع:

قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
الوجه الثالث: أن صاحب البدعة في بعض الأمور التعبدية، أو غيرها قد يجره اعتقاد بدعته الخاصة إلى التأويل، الذي يصير اعتقاده في الشريعة ضعيفا، وذلك يبطل عليه جميع عمله.

الشكر والتقدير:
بعد أسمى التحيات:

ثم أرجو من كل من أحسن إليّ بنقل موضوع لي إلى مكان يراه مناسبا...
أن ينقله باسم غير اسمي، ليعلم أن النقل، وقع من قبله، وليعلم أن التصرف الحاصل، وقع من قبله، لا من قبلي ـ جزاه الله عني كل خير.
علما أن هذا التصرف وقع في مرة سابق مستخدما به اسمي، دون اسم الناقل، فتجاوزت عنه، كواقعة عين، فحين وقع هذه المرة قوع الإشعار ـ أحسن الله إلى كل من أحسن إليّ ـ جزاء وفاقا لإحسانه.

من الترصيع:

قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
منها: أن يترك العقل مع الشرع في التشريع، وإنما يأتي الشرع كاشفا لما اقتضاه العقل...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

من الترصيع:

:
الشكر والتقدير:
بعد أسمى التحيات:
ثم أرجو من كل من أحسن إليّ بنقل موضوع لي إلى مكان يراه مناسبا...
أن ينقله باسم غير اسمي، ليعلم أن النقل، وقع من قبله، وليعلم أن التصرف الحاصل، وقع من قبله، لا من قبلي ـ جزاه الله عني كل خير.
علما أن هذا التصرف وقع في مرة سابق مستخدما به اسمي، دون اسم الناقل، فتجاوزت عنه، كواقعة عين، فحين وقع هذه المرة قوع الإشعار ـ أحسن الله إلى كل من أحسن إليّ ـ جزاء وفاقا لإحسانه.

لك الحق شيخنا الفااضل - أما سبب نقل الموضوع فهو ترتيبي ليس إلا فأ حببت أن أجعله في المنتدى الإسلامي بدلا من أن يكون في منتدى الحوار ليستفيد منه طالب العلم الشرعي , إلا إذا كنت تريد منا أن نتناول الموضوع كموضوع حواري يستفيد الجميع منه إذا كان الأمر كذا لك فلا بأس أن تدعو إخواننا المشايخ للمشاركة لتعم الفائدة . أكررأسفي إذا كان لبقاء الموضوع في منتدى الحوار هدف آخر غير التذكير بأمر ما لا أعلمه .

الشكر والتقدير:
بعد أسمى التحيات:

الأستاذ المدير الفاضل أبو عبد الله ـ بارك الله في مروركم الكريم
ثم لتعلم أني ما تناولت في تعليقي التي اقتبستها هنا، شيئا يتعلق بسبب نقل المقال من مكانه هناك إلى مكانه هنا، لا من قريب ولا من بعيد.
هذا أمر، وأمر ثان: هو أني عندما وضعته هناك، على اختيار مني مبني على سبب حكمة علاقته بمكانه هناك.
وعندما وجدته منقولا، أدركت أيضا حكمة العلاقة المكانية في نظرة الناقل الاختيارية، فلذلك صرفت الكلام عن هذا الجانب، من باب حكمة قاعدة: لا مشاحة في الاصطلاح.
وأمر ثالث: هو أن التعليق تناولت عدم نقل الناقل النقل باسمه، لا باسمي، ليعلم القارئ صاحب التصرف من الآخر.
وقبل كل شيء ذلك هو: الأمانة العلمية.
وأمر رابع: هو ما يتعلق بالمناقشة:
1- من اطلع لي على خطأ فإني أستنصحه به، خاصة إن كان دينيا، فإني أطالبه بالنصح في ذلك أمام الله ـ جل في علاه ـ يوم يقوم الحساب، إن قدمه لي في الدنيا ـ فأسأل الله أن يعظم له مثوباته في الدارين.
وإن لم يقدمه لي فذلك غش له في باب النصح لله تعالى، ليس في وسعي أن ألزمه أكثر من طلبي النصح منه ومن الجميع.
2- وكل ناصح في إصلاح أي خطأ وقعتُ فيه، أرجو إن كان مما يكتب ألا يكتبه باسمي ليصححه في نقلي باسمي أنا، كما فعله بعض النصحاء ممن أخبرني بذلك، مشكورين شكر المجتهد المخطئ، بل أرجو أن يكتبه في تعليق خاص باسمه هو لأكون على علم بعين الخطأ سواء وقعت في خطأ نقل أنقله، أو خطأ من بنيات أفكاري، لأشكره شكر الواقع في الخطأ من غيره.
3- إن إصلاح الخطأ إما أن يكون الخطأ جملة في قول المخطئ، أو في جزء منه، كل ذلك أطالب به من وقف لي على شيء من ذلك، خاصة في جانب الدين.
4- وإما إضافة فائدة صحيحة يتقوى بها كلام القائل، فهذا كل نفس سليمة الطبع منشرحة بذلك النصح نقلا وعقلا.
5- أما وقوع النصح من الناصح على وجه أخطأ هو فيه الصواب، فهذا لا أطالب به ولا أريد أن يقع منه ومن أي أحد، فإن وقع خاصة ممن يتعلق بجانبه، فسأناقشه فيه ـ بإذن الله تعالى ـ حوار علم ـ حسب ما أوتيته من علم في ذلك، ليفيدني به إن كان، إذ قد أكون أنا السقيم الفهم فيجلي لي الخطأ علميا، وقد يكون العكس، فالحوار في تحرير حقيقة ذلك يكون بالعلم:
ليس بالاوهام وحدس العقل.
6- أما المغالطات وما في معناها، من الجدل بالباطل، ومحاولة تلبيس الحق بالباطل على الغير، في سبيل نصرة باطل على أنه حق...
مما يدعو إلى الخروج عن الآداب الإسلامية العظيم بالكلام البذي...
فذلك إن وقع من الواقع فيه، فأنا لا أرضاه له، فضلا أن أرضاه لنفسي.
فأسأل الله أن يحفظنا جميعا من أن ننجر إلى خوارم المروءة، فضلا عما هو أعظم منها دينيا واجتماعيا.
فلذا إن أي مقال لي في أي مكان خاصة في هذه المنتديات الموقرة صالح للنصح العلمي قولا واحدا، على نحو ما تقدمت إليه الإشارة.
هذا وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

من الترصيع:

قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى:
ومنها: أن المستحسن للبدع يلزمه عادة أن يكون الشرع عنده لم يكمل بعد، فلا يكون لقوله تعالى: ((اليوم أكملت لكم دينكم))، معنى يعتبر عندهم، ومحسن الظن فيهم من يتأولها حتى يخرجها عن ظاهراها.
وذلك أن هؤلاء الفرق التي تبتدع العبادات أكثرها ممن يكثر الزهد، والانقطاع والانفراد عن الخلق.
وإلى الاقتداء بهم يجري أغمار العوام.
والذي يلزم الجماعة ـ وإن كان أتقى خلق الله ـ لا يعدونه إلا من العامة...

من الترصيع:

وأما الثاني: وهو أن يراد بعدم القبول لأعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة، فيظهر أيضا.
وعليه يدل الحديث المتقدم: كل عمل ليس عليه أمرنا، فهو رد.
والجميع من قوله: كل بدعة ضلالة.
أي: أن صاحبها ليس على الصراط المستقيم، وهو معنى عدم القبول.