ضع إشكالك العلمي وانتظر الرد منا ...

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيبكا السوقي
ولإ ستزادة التوضيح . إن الإشارة والتصريح بأن المستعلي إنما يمنع الإمالة في الأسماء دون الأفعال كأنه معارض بورود الإمالة مع المستعلي في الأسماء في قوله تعالي .
وتلك القري أهلكناهم لما ظلموا . اﻷية . 59 . سورة الكهف.
و . الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مئاب. اﻷية . 29 . سورة الرعد.
و . والضحي والليل إذاسجي . 1 . سورة الضحي .
فمالها ولﻷسماء هنا . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي الكريم: ذكر الأسماء والأفعال من كلام الجزولي .. وقد توقفت فيه قبلك حتى اتضح لي أن معناه أن الاستعلاء لا يمنع أي فعل لأن الأفعال إما أن تكون من ذوات الياء فهذه أقوى من المانع أو تكون مما تمال عينه مما فيه الياء أصلية أو مشبه بها وهو أيضا أقوى من المانع (كما عللوا).
وأما الأسماء فإن الاستعلاء يمنع منها مالم يكن يايئا أما اليائي فلا يمنعه كالأشقى، وهذا نص عليه سيبويه في كلامه المنقول أعلاه..
فالمعنى أن الاستعلاء لا يكف إمالة الأفعال ويكف إمالة بعض الأسماء..
بقي أن أذكركم أن الأمثلة التي مثلتم بها ليست وما في بابها هي المعني بمنع الاستعلاء؛ لأن حرف الاستعلاء ليس هو الممال فيها فتنبه إلى ذلك وفقك الله...
إنما يمنع الاستعلاء حيث يمنع إذا كان هو الممال أما مجرد وجوده في الاسم فلا يمنع الإمالة.
وفقك الله أخي لكل خير.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي

أشكرك أيها الأخ هيبكا, وصدقني, أن القصد من هذه الدغدغة هو ما حصل, فإنما أردت أن أقيس مستوى الكلسوكية العلمية عندك, فاختبرتك فنجحت, و أنا أعرف سلفا أن حبنكة ـ رحمه الله ـ و غيره لا يمكن أن تقنع بكلام واحد منهما كلسوكيا مستشكلا, وأوافقك على أن المردود الطيب الذي تتركه مثافنة الحواشي و التقريرات على ذهن طالب العلم من ناحية اللياقة و الدربة و نصاعة الفهم, لا يغني عنه التشبث بمحصلة نهائية يتوصل إليها بعض الباحثين ثم يبسطها رعاية لقاعدة : سيروا بسير أضعفكم, بين طلابه.


فمقابل إثارتي لمشاعرك الكلسوكية, سوف أنقب عن الحواشي و التقريرات ـ فضلا عن الشروح ـ حتى آتيك بزبدة كل ما قيل عن هذه اللام, وعن الاستعارة في الحرف بشكل عام, فأعني بالدعاء.حفظك الله وزادك علما.

نعم...
هذه الدغدغة جعلتني عن الكرسي والحمد لله أني عدت وهو في مكانه.. وهذا الكلام شعر..
فلو اقتنعنا بالمريح لبقينا عالة على الذين تعبوا.. إنه تعب تعقبه حلاوة ونشوة .. ذقتموها كلكم..
وأما موضوعكم فإنه مفيد..
وأنا من الواضعين رجلا على الأخرى راحة ودعة وسكونا.. ولذلك فأنا في انتظاركم
وفقكم الله ورعاكم وجعلنا وإياكم من الراسخين في العلم

عندي إشكال منعني في المشاركة في التعازي على الموقع وهو أنها بمثابة النعي..
فيا ترى هل هي منه أم لا؟
وقد جريت مع ذلك على قاعدة ما كرهت فدعه ولا تحرمه على غيرك..

بسم الله , السلام عليكم, الأخ اليعقوبي, جزاك الله خيرا على تثبتك, أما أنا فقد قرأت فتاوى المشايخ في الموضوع, منها: فتوى للشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ و أخرى للشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ و أخرى للشيخ صالح آل الشيخ ـ حفظه الله ـ و غيرها, و كلها مجموعة في مقال, جمعه بعض الكتاب في شبكة سحاب السلفية, و قد خرجت من قراءتي بأن الموضوع فيه تفصيل, و لا أستطيع أن أسند إلى هؤلاء المشايخ تحريما و لا تحليلا في الموضوع بشكل مطلق, ثم قرأت كلامين للإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ فاعتمدت عليهما, و هما كالتالي:
قال الشيخ عبد العزيز بن باز:[ ليست القصائد التي فيها رثاء للميت من النعي المحرّم، ولكن لا يجوز لأحدٍ أن يغلو في أحد ويصفه بالكذب] مجموع فتاوى ومقالات متنوعة [13/410] أ.هـ.
إذن فرثاء الميت عند موته أو بعده ليس من النعي المحرم إذا اجتنب فيه الغلو و الكذب.
وقد رثى حسان نبينا عليه الصلاة والسلام السيرة النبويّة لابن هشام [4/232] ويكفي هذا شاهدًا.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز:[ النعي في الجرائد محل نظر.. وتركه أولى وأحوط] وقال: [التعزية في الجرائد... ليس ذلك من النعي المحرم، وتركه أولى؛ لأنًه يكلف المال الكثير] مجموع فتاوى ومقالات متنوعة [13/408].
و لا يخفى أنه في الإنترنيت لا يكلف شيا.
كما لا يخفى أن الفتاوى المحرمة كلها موضوعها النعي, أمّا التعزية فليست منه إذ هي مشروعة. و الله أعلم و هو الموفق.

بقي أن أذكركم أن الأمثلة التي مثلتم بها ليست وما في بابها هي المعني بمنع الاستعلاء؛ لأن حرف الاستعلاء ليس هو الممال فيها فتنبه إلى ذلك وفقك الله...
إنما يمنع الاستعلاء حيث يمنع إذا كان هو الممال أما مجرد وجوده في الاسم فلا يمنع الإمالة.
وفقك الله أخي لكل خير.[/quote]

نعم هذا هو رأي العكبري . ولكن ابن مالك أطلق قوله (كذا إذاقدم ) الخ. ولم يقل إن لم يكن هو الممال.
ولا إن كان بين المستعلي وبين الممال حرف فلا يمنع الإمالة.وأيضا مثل ب(المطواع ) جاعلا سبب المنع سكون المستعلي بعد المكسور لا أن ليس هو الممال.فلعله ليس موافقا لرأي العكبري.
ثم كلمة (القري) إن لم يستطع المستعلي أن يمنعها الإمالة فلم لم تمنعها الراء إياها. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولي إشكال ءاخر
وهو رجل له أربع نوق وقد حال الحول عليها في ملكه بل أو أحوال مثلا ثم استفاد عليها عشر ا بإرث أوهبة أوصدقة مثلا في رمضان . ثم بلغت الأول نصابا بنتاجها أوبإبدال إحداها باثنتين مثلا في صفر.
ما هي صورة إخراجه ... ؟؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيبكا السوقي
بقي أن أذكركم أن الأمثلة التي مثلتم بها ليست وما في بابها هي المعني بمنع الاستعلاء؛ لأن حرف الاستعلاء ليس هو الممال فيها فتنبه إلى ذلك وفقك الله...
إنما يمنع الاستعلاء حيث يمنع إذا كان هو الممال أما مجرد وجوده في الاسم فلا يمنع الإمالة.
وفقك الله أخي لكل خير.

نعم هذا هو رأي العكبري . ولكن ابن مالك أطلق قوله (كذا إذاقدم ) الخ. ولم يقل إن لم يكن هو الممال.
ولا إن كان بين المستعلي وبين الممال حرف فلا يمنع الإمالة.وأيضا مثل ب(المطواع ) جاعلا سبب المنع سكون المستعلي بعد المكسور لا أن ليس هو الممال.فلعله ليس موافقا لرأي العكبري.
ثم كلمة (القري) إن لم يستطع المستعلي أن يمنعها الإمالة فلم لم تمنعها الراء إياها. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

.................................................. ..................
.................................................. ..................
تحياتي إلى أساتذتي الكرام تحيات مستفيد من هذه النقاشات الجليلة القيمة.
إﻻ أنني أرى - وﻻ رأي لي في هذا- أن يسلط النقاش على اﻹمالة في واحد من العلمين إما اللغة وحدها ، أو القراءات وحدها حتى يشبع بحثا ، وتخرجوا لنا بخلاصة تكون نتيجة بحوثكم لنستفيد منها.
ﻷن الخلاف في النحو ليس متشعبا كثيرا بين أهله.
وأما القراءات ، فلكل قارئ قواعده في اﻹمالة ، ويكفي أن تنظر إلى إمالة حفص عن عاصم ( مجراها) وحدها في القرآن كله، وأن تعلم أن ورشا عن نافع لم يمل إمالة كبرى إﻻ هاء ( طه ) وحدها، وأن منهم من يميل كل اسم مؤنث بتاء التانيث.
الخ.... والمقصود أن موضوع اﻹمالة في القراءات يطول ، ويحتاج بحثا لكل قارء على حدة.
جزاكم الله خيرا، فقد استفدنا ، وننتظر المزيد، فإلى اﻷمام.

إنها مبادرة رائعة وتستحق التقدير منا والشكر وهي إن شاء الله نافعة وستنفض الغبار على كثير من الأسئلة العالقة في أذهان الكثيرين وستكون لي اسئلة في القريب العاجل

مــــــاهـــــذا ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مالكم جمعتم فخذلتم . ؟؟؟
أما في إشكال كيفية إخراج الزكاة المذكورة فلا أرى شيئا.
فأين أنتم في الجمع بين حديثين .؟؟؟
وهما :
(خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي بعد ذالك أقوام يشهدون ولايستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون )
و (ألا أخبركم بخيركم ، الذى ياتي بشهادته قبل أن يسألها )
أفيييييييييييييييييدوا الجوااااااااااااااااااااااابببببببببببب...