ضع إشكالك العلمي وانتظر الرد منا ...

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيبكا السوقي
بارك الله في الجميع فقد أفادوا واستفادوا...
ولي سؤال فيه نوع من الإشكال علي . وأرجو من الإخوة أعضاء الموقع وزواره أن يفرجوا علي بما عندهم فيه.
وهو . أني أجد ابن مالك رحمه الله يقول في خلاصته . في باب الإمالة .
وحرف الإستعلا يكف مظهرا == من كسر أويـــــــا وكذا تكـــــف را
إن كان مايكف بعد متصــــل == أوبعد حرف أوبحرفين فــــــــــصل
كذا إذا قدم مالم ينكــــــسر == أويسكن اثر الكسر كالمطواع مر
نعم.هذا هو حكم الإمالة مع أحد حروف الإستعلاء عند ابن مالك وغيره.
ولكني أجد كلمات كثيرة في القرءان الكريم تخالف هذا الحكم .. أي تمال مع وجود المانع.
فما الحكم . ومن أين توجد المناسبة بين الإ مالة في القرءان الكريم وبين ما تقتضيه قواعد النحو .
أم أني لم أفهم معنى هذه الأبيات . ؟؟. ؟؟ . أفيدوني

جواب الإشكال بوجه عام (إن شاء الله): أن إمالة القراءات تنقسم إلى قسمين:
قسم قياسي وهو ما وافق قواعد النحو: كذوات الياء عند من يميل .. كما قال ابن الجزري في الطيبة: أمل ذوات الياء...
قسم سماعي: وهو ما لم يكن على وفق قواعد مطردة وإن كانت أصوله موجودة في كلام بعض العرب،وهو قسمان:
ما كان مطردا حيث وقع... كإمالة كلمات معينة كالتوارة..
ما كان مخصوصا بمواضع من القرآن كإمالة بعض الكلمات في القرآن دون بعض، مثاله: قول ابن الجزري..
مع روس آي النجم طه اقرأ مع الـ***قيامة الشمس الضحى سأل
عبس والنزع وسبح...
والخلاصة أن إمالة القراءات كرسمه قاعدتها الرواية..
وإمالة النحو باب من أبواب القراءات ذكر في بعض كتب النحو ولم يحرر تحريرا وإلا لاتخذ من جميع القرآت قاعدة كما هو أصل ابن مالك رحمه الله وهو من أءمة القراءة والنحو..
ولعلي سأفيدك بإذن الله إذا رجعتُ لبعض شراح الطيبة أو أصلها..
وفقك الله والجميع لكل خير..
دمت مسددا..
تقبل صاعي فإنها سداد من عوز

تقبل الله منا ومنك . بل أنت مشكور متقبل على الديمة الهطلاء من زبد لجتك السحاء...
هذا وأذكرك أيضا أن الكلمات التي وجدت فيها الإمالة منها قوله تعالى .إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم.الأية
فإن . بغى . من ذوات الياء فكيف تكون إمالتها قياسا مع وجود مانعها.
وأعتذر إليك من الإستعجال عليك فليس باستعجال بل هو تدارك لكي تجيد النظر والإطلاع في المراجع وتستوفي المستفاد المفيد .............
وبعد نفض الأيدي من هذه لي سؤالات كثيرة حول القرءان الكريم وعلومه
سأتقدم بها إليكم إن وجدت إلى ذالك فا كرش .
وفقنا الله وإياكم إلي الإفادة والإستفادة.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيبكا السوقي
تقبل الله منا ومنك . بل أنت مشكور متقبل على الديمة الهطلاء من زبد لجتك السحاء...
هذا وأذكرك أيضا أن الكلمات التي وجدت فيها الإمالة منها قوله تعالى .إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم.الأية
فإن . بغى . من ذوات الياء فكيف تكون إمالتها قياسا مع وجود مانعها.
وأعتذر إليك من الإستعجال عليك فليس باستعجال بل هو تدارك لكي تجيد النظر والإطلاع في المراجع وتستوفي المستفاد المفيد .............
وبعد نفض الأيدي من هذه لي سؤالات كثيرة حول القرءان الكريم وعلومه
سأتقدم بها إليكم إن وجدت إلى ذالك فا كرش .
وفقنا الله وإياكم إلي الإفادة والإستفادة.

أخي الفاضل: نص سيبويه والزمخشري والعكبري والأشموني على ما معناه أن حروف الاستعلاء إنما تمنع الإمالة في الأسماء لا في الأفعال نحو قال وطغى.
وهذا هو ظاهر صنيع ابن هشام والمبرد فإنهما مثلا بأسماء الفاعلين ونحوها ولم يمثلا بباب باع وأتى وسأنقل لك أقوالهم.
ثم أرجو أن تبحثوا أنتم أو غيركم ممن تتوفر لديه شروح الخلاصة ومؤلفات ابن مالك كشرح الكافية والتسهيل والعدة ــ أن تتحقوا من رأي الإمام ابن مالك في هذه المسألة.. فإنه من المهم فهم كلام المصنف كما أراد فهذه مسألة، والتحقيق في المسألة وما هو الراجح مسألة أخرى.. فقد نكفى عناء الجمع والترجيح والمقارنة إذا تبين لنا أن المصنف موافق لغيره من العلماء كما هو الأصل..
وإليكم أقوال من ذكرت:
أولا: سيبويه: قال بعد ذكر منع حروف الاستعلاء والتمثيل بأسماء الفاعلين وما أشبهها: "فأما ناب ومال وباع فإنه من يميل يلزمها الإمالة على كل حال لأنه إنما ينحو نحو الياء التي الألف في موضعها وكذلك خاف لأنه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء وكذلك ألف حبلى لأنها في بنات الياء وقد بين ذلك ألا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطى وسقى فلا تمنعهم هذه الحروف من الإمالة".كتاب سيبويه (4 / 131ـ132).
ثانيا: الزمخشري: قال: "وتمنع الإمالة سبعة أحرف وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والخاء والقاف إذا وليت الألف قبلها أو بعدها إلا في باب رمى وباع فإنك تقول فيهما طاب وخاف وصغى وطغى" ..ثم شرع يمثل بأسماء الفاعلين مما تمنع فيه الإمالة حروف الاستعلاء.. المفصل (1 / 472).
ثالثا: العكبري: قال: "فصل : فإنْ كانَ حرفُ الاستعلاء مع الألف المبدَلة التي يجوزُ إمالتها مع غير المستعلي جازَت مع المُسْتعلي نحو سقَى وأعطَى ومعطَى وخاف ويشفى (هكذا في الأصل ولعلها بالقاف) وما أشبه ذلك لأنَّ سبب الإمالة قويّ فغلب المستعلي "اللباب (2 / 455).
رابعا: الأشموني: قال: "الثاني: إنما يكف المستعلي إمالة الاسم خاصة. قال الجزولي ويمنع المستعلي إمالة الألف في الاسم ولا يمنع في الفعل من ذلك نحو طاب وبغى، وعلته أن الإمالة في الفعل تقوي ما لا تقوي في الاسم، ولذلك لم ينظر إلى أن ألفه من الياء أو من الواو، بل أميل مطلقاً" شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك - (2 / 38)
وباب الإمالة في الإتقان للسيوطي مفيد نافع جامع، وفي النشر كذلك مستوعب محرر مفصل ونقلها تطول به الصفحات ويخاف من غب ذلك الإثقال والإملال..
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي

اقتباس:

أخي الفاضل: نص سيبويه والزمخشري والعكبري والأشموني على ما معناه أن حروف الاستعلاء إنما تمنع الإمالة في الأسماء لا في الأفعال نحو قال وطغى.
وهذا هو ظاهر صنيع ابن هشام والمبرد فإنهما مثلا بأسماء الفاعلين ونحوها ولم يمثلا بباب باع وأتى وسأنقل لك أقوالهم.
ثم أرجو أن تبحثوا أنتم أو غيركم ممن تتوفر لديه شروح الخلاصة ومؤلفات ابن مالك كشرح الكافية والتسهيل والعدة ــ أن تتحقوا من رأي الإمام ابن مالك في هذه المسألة.. فإنه من المهم فهم كلام المصنف كما أراد فهذه مسألة، والتحقيق في المسألة وما هو الراجح مسألة أخرى.. فقد نكفى عناء الجمع والترجيح والمقارنة إذا تبين لنا أن المصنف موافق لغيره من العلماء كما هو الأصل..
وإليكم أقوال من ذكرت:
أولا: سيبويه: قال بعد ذكر منع حروف الاستعلاء والتمثيل بأسماء الفاعلين وما أشبهها: "فأما ناب ومال وباع فإنه من يميل يلزمها الإمالة على كل حال لأنه إنما ينحو نحو الياء التي الألف في موضعها وكذلك خاف لأنه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء وكذلك ألف حبلى لأنها في بنات الياء وقد بين ذلك ألا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطى وسقى فلا تمنعهم هذه الحروف من الإمالة".كتاب سيبويه (4 / 131ـ132).
ثانيا: الزمخشري: قال: "وتمنع الإمالة سبعة أحرف وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والخاء والقاف إذا وليت الألف قبلها أو بعدها إلا في باب رمى وباع فإنك تقول فيهما طاب وخاف وصغى وطغى" ..ثم شرع يمثل بأسماء الفاعلين مما تمنع فيه الإمالة حروف الاستعلاء.. المفصل (1 / 472).
ثالثا: العكبري: قال: "فصل : فإنْ كانَ حرفُ الاستعلاء مع الألف المبدَلة التي يجوزُ إمالتها مع غير المستعلي جازَت مع المُسْتعلي نحو سقَى وأعطَى ومعطَى وخاف ويشفى (هكذا في الأصل ولعلها بالقاف) وما أشبه ذلك لأنَّ سبب الإمالة قويّ فغلب المستعلي "اللباب (2 / 455).
رابعا: الأشموني: قال: "الثاني: إنما يكف المستعلي إمالة الاسم خاصة. قال الجزولي ويمنع المستعلي إمالة الألف في الاسم ولا يمنع في الفعل من ذلك نحو طاب وبغى، وعلته أن الإمالة في الفعل تقوي ما لا تقوي في الاسم، ولذلك لم ينظر إلى أن ألفه من الياء أو من الواو، بل أميل مطلقاً" شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك - (2 / 38)
وباب الإمالة في الإتقان للسيوطي مفيد نافع جامع، وفي النشر كذلك مستوعب محرر مفصل ونقلها تطول به الصفحات ويخاف من غب ذلك الإثقال والإملال..
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

ولإ ستزادة التوضيح . إن الإشارة والتصريح بأن المستعلي إنما يمنع الإمالة في الأسماء دون الأفعال كأنه معارض بورود الإمالة مع المستعلي في الأسماء في قوله تعالي .
وتلك القري أهلكناهم لما ظلموا . اﻷية . 59 . سورة الكهف.
و . الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مئاب. اﻷية . 29 . سورة الرعد.
و . والضحي والليل إذاسجي . 1 . سورة الضحي .
فمالها ولﻷسماء هنا . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيبكا السوقي
ولإ ستزادة التوضيح . إن الإشارة والتصريح بأن المستعلي إنما يمنع الإمالة في الأسماء دون الأفعال كأنه معارض بورود الإمالة مع المستعلي في الأسماء في قوله تعالي .
وتلك القري أهلكناهم لما ظلموا . اﻷية . 59 . سورة الكهف.
و . الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مئاب. اﻷية . 29 . سورة الرعد.
و . والضحي والليل إذاسجي . 1 . سورة الضحي .
فمالها ولﻷسماء هنا . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي الكريم: ذكر الأسماء والأفعال من كلام الجزولي .. وقد توقفت فيه قبلك حتى اتضح لي أن معناه أن الاستعلاء لا يمنع أي فعل لأن الأفعال إما أن تكون من ذوات الياء فهذه أقوى من المانع أو تكون مما تمال عينه مما فيه الياء أصلية أو مشبه بها وهو أيضا أقوى من المانع (كما عللوا).
وأما الأسماء فإن الاستعلاء يمنع منها مالم يكن يايئا أما اليائي فلا يمنعه كالأشقى، وهذا نص عليه سيبويه في كلامه المنقول أعلاه..
فالمعنى أن الاستعلاء لا يكف إمالة الأفعال ويكف إمالة بعض الأسماء..
بقي أن أذكركم أن الأمثلة التي مثلتم بها ليست وما في بابها هي المعني بمنع الاستعلاء؛ لأن حرف الاستعلاء ليس هو الممال فيها فتنبه إلى ذلك وفقك الله...
إنما يمنع الاستعلاء حيث يمنع إذا كان هو الممال أما مجرد وجوده في الاسم فلا يمنع الإمالة.
وفقك الله أخي لكل خير.

بقي أن أذكركم أن الأمثلة التي مثلتم بها ليست وما في بابها هي المعني بمنع الاستعلاء؛ لأن حرف الاستعلاء ليس هو الممال فيها فتنبه إلى ذلك وفقك الله...
إنما يمنع الاستعلاء حيث يمنع إذا كان هو الممال أما مجرد وجوده في الاسم فلا يمنع الإمالة.
وفقك الله أخي لكل خير.[/quote]

نعم هذا هو رأي العكبري . ولكن ابن مالك أطلق قوله (كذا إذاقدم ) الخ. ولم يقل إن لم يكن هو الممال.
ولا إن كان بين المستعلي وبين الممال حرف فلا يمنع الإمالة.وأيضا مثل ب(المطواع ) جاعلا سبب المنع سكون المستعلي بعد المكسور لا أن ليس هو الممال.فلعله ليس موافقا لرأي العكبري.
ثم كلمة (القري) إن لم يستطع المستعلي أن يمنعها الإمالة فلم لم تمنعها الراء إياها. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شكرا لك على هذا التوضيح فقد أثلجت به صدري إذ هو الأقرب إلي من قبل كما أجد في تمثيلهم بالأسماء دون الأفعال
إلا أني لم أجد من أسند إليه ذالك من قبلك . أما الأن فقد أرويت غلتي ورويت مهجتي. اللهم إلا أن يبدو لي منها شيء
فأعود إليك به.فأنا في غاية البحث.
وإليك أخرى.
إني أجد عبد الرحمن الأخضري رحمه الله يقول في كتابه (الجوهر المكنون) في باب الإستعارة .
بعد ذكر أحكامها في الإسم .
والفعل والحرف كحال الصوفي == ينطق أنه المنيب الموفي.
فذكر الفعل والحرف ومثل للفعل دون الحرف . ومثل شارحه ومحشيه الدمنهوري ومخلوف للحرف.بقوله تعالى .
(فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) قائلين إن الإستعارة هنا بلام التعليل.
فما وجه الإستعارة بها هنا . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيبكا السوقي
شكرا لك على هذا التوضيح فقد أثلجت به صدري إذ هو الأقرب إلي من قبل كما أجد في تمثيلهم بالأسماء دون الأفعال
إلا أني لم أجد من أسند إليه ذالك من قبلك . أما الأن فقد أرويت غلتي ورويت مهجتي. اللهم إلا أن يبدو لي منها شيء
فأعود إليك به.فأنا في غاية البحث.
وإليك أخرى.
إني أجد عبد الرحمن الأخضري رحمه الله يقول في كتابه (الجوهر المكنون) في باب الإستعارة .
بعد ذكر أحكامها في الإسم .
والفعل والحرف كحال الصوفي == ينطق أنه المنيب الموفي.
فذكر الفعل والحرف ومثل للفعل دون الحرف . ومثل شارحه ومحشيه الدمنهوري ومخلوف للحرف.بقوله تعالى .
(فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) قائلين إن الإستعارة هنا بلام التعليل.
فما وجه الإستعارة بها هنا . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا مييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييم

بسم الله
الأخ هيبكا ـ حفظه الله ـ لعلك سوف تسمح لي بتقديم مقدمة موجزة قبل التعريج على سؤالك, حيث إن القارئ الذي لا يهتم بعلم البلاغة قد يحتاج إلى إضاءة لما حول سؤالك قبل الدخول في الإجابة عنه, فنقول:
استعارة اللام هنا معدودة من الاستعارة التبعية, وهي بكل بساطة: أن يكون المستعار أفعالا ، أو صفات ، أو حروفا . [انظر: معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم - (1 / 100]. وعرفها الشريف الجرجاني بقوله: "الاستعارة التبعية: أن يستعمل مصدر الفعل في معنى غير ذلك المصدر, على سبيل التشبيه, ثم يتبع فعله له في النسبة إلى غيره, نحو (كشف) فإن مصدره هو الكشف فاستعير (الكشف) لـ (الإزالة), ثم استعير (كَشَف) لـ (أزال) تبعا لمصدره, يعني أن (كشف) مشتق من (الكشف) و(أزال) مشتق من (الإزالة) أصلية, فأرادوا لفظ الفعل منهما, وإنما سميتها استعارة تبعية؛ لأنه تابع لأصله" [انظر: التعريفات للشريف الجرجاني (1 / 36].
و قال الكفوي: "وأما الاستعارة التبعية فهي ما تقع في غير أسماء الأجناس من الأفعال والصفات وأسماء الزمان والمكان والآلة والحروف؛ لأن مفهومات الأشياء مركبات, أما مفهوم الفعل, فمن: الحدث, والنسبة إلى ذات مَّا, والزمان. وأما مفهوم الصفة, فمن: الحدث, والنسبة إلى ذات ما. وأما مفهوم أسماء الزمان والمكان والآلة, فمن: الحدث, والنسبة إلى زمان ما, أو مكان ما, أو آلة ما. وأما مفهوم الحرف, فمن: النسبة, والإضافة إلى شخص مخصوص. ... وقد تقرر في قواعد المعاني والبيان أن الاستعارة في الصفة والفعل, وما يتعلق به, وفي الحرف, تبعية, وفي الاسم أصلية, والاستعارة الواقعة في الحروف إنما هي واقعة في متعلق معناها فتقع في (المصادر) و(متعلقات المعاني) ثم بتبعيتها تسري في (الأفعال) و(الصفات) و(الحروف) فمعنى الاستعارة التبعية: أن يكون المستعار فعلا, أو صفة, أو حرفا. ... وبيان الاستعارة في الحروف هو: أن معاني الحروف؛ لعدم استقلالها, لا يمكن أن يشبه بها؛ لأن المشبه به هو المحكوم عليه بمشاركة المشبه له في أمر, فتجري التشبيه فيما يعبر به عنه, ويلزم بتبعية الاستعارة في التعبيرات الاستعارة في معاني الحروف". [انظر:كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى - (1 / 141 ـ 142].
هنا نقول:من المعلوم أن المؤلفين في البلاغة يقسمون الاستعارة عدة تقسيمات حسب الاعتبارات, و من أشهر تلك التقسيمات تقسيم الاستعارة في المفرد باعتبار اللفظ المستعار إلى (أصليّة) و(تبعيّة).
فالبيانيون يرون تقسيم الاستعارة في المفرد إلى قسمين:

القسم الأول: الاستعارة الأصليّة، وهي التي يكون اللّفظ المستعار فيها اسم جنس، وهو الذات الصالحة لأن تصدق على كثيرين ولو تأويلا نحو"أسد - بدر - شمس - ظبي" ونحو: حاتم وقس من قولك: رأيت اليوم حاتما، وسمعت اليوم قسا يخطب، ومثلهما كل ما شاكلهما من الأعلام التي اشتهرت مسمياتها بوصفية.
وإجراء الاستعارة في مثل هذا أن يقال: شبه الرجل الشجاع بالأسد بجامع الشجاعة في كل، واستعير لفظ الأسد الشجاع على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، وشبه الرجل الكريم بحاتم بجامع الكرم في كل، واستعير لفظ حاتم للكريم استعارة تصريحية أصلية.
القسم الثاني: الاستعارة التبعيّة، وهي التي يكون اللفظ المستعار فيها
1- فعلا 2- اسما مشتقا 3- حرفا.
فِعْلاً، مثل: أشْرَقَ - يُشْرِقُ - أَشْرِقْ" أو اسماً مشتقاً، مثل: "جَارِح - مَجْروح - جَرِيح - مَقْتَلَة - مَحْرقة -" أو حرفاً من حروف المعاني، مثل: "اللام الجارّة - مِنْ - في - لن -".
فالأول، نحو: عضنا الدهر بنابه، فقد شبه المصائب بالعض بجامع الإيلام
في كل، واستعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، واشتق من العض بمعنى الإيلام عض بمعنى آلم على طريق الاستعارة التصريحية التبعية.
هذا إذا كان التجوز في الفعل باعتبار حدثه، فإن كان باعتبار زمانه كان التغاير بين المصدرين باعتبار القيدين نحو: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}[ سورة الأعراف الآية: 44]، أي: ينادي فيقال شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي بجامع تحقق وقوعها, ثم استعير لفظ النداء في الماضي للنداء في المستقبل, واشتق منه نادى بمعنى ينادي على طريق الاستعارة التصريحية التبعية.
والثاني نحو: جليل عملك ناطق بفضلك، شبهت الدلالة بالنطق بجامع إفهام الغرض في كل، واستعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه واشتق من النطق بمعنى الدلالة ناطق بمعنى دال على طريق الاستعارة التصريحية التبعية، ونحو: {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا}[ سورة يس الآية: 52]، فالمرقد مكان الرقاد استعير للقبر بجامع خفاء الأثر في كل، ثم اشتق من الرقاد بمعنى الموت مرقد بمعنى مكان الموت وهو القبر استعارة تصريحية تبعية.
والثالث، نحو: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}[ سورة القصص الآية: 8]، فقد شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط, بترتب العلة الغائية عليه,[مثلا: قد تكون العلة الغائية في الحقيقة البنوة, التبني,المحبة, الاستخدام,إلخ...] بجامع (مطلق ترتب شيء على شيء) فسرى التشبيه من الكليين للجزئيات التي هي معاني الحروف, فاستعيرت اللام الموضوعة لكل جزئي من جزئيات العلة الغائية, كالمحبة والتبني للام التي تدل على العداوة والحزن استعارة تصريحية تبعية، وإلى هذا يشير قول الزمخشري: معنى التعليل في اللام وارد على طريق المجاز؛ لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني، غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله.
ثم قال: وهذه اللام حكمها حكم الأسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل، كما يستعار الأسد لمن يشبه الأسد، ا. هـ.
و بعبارة أوضح أنَّ التشبيه الذي هو أصل الاستعارة وعلاقتها يكون أوّلاً في الأسماء الجامدة، ومنها المصادر.
وبعد التشبيه الذي يكون في المصدر يُشْتَقُّ من المصدر الفعل الماضي، أو المضارع، أو الأمر، ثم يُشْتَقُّ اسم الفاعل، أو اسم المفعول، أو الصفة المشبّهة، أو اسم الزمان، أو اسم المكان، أو نحو ذلك.
* وبناءً على هذا التصوّر اعتبروا استعارة الأفعال والمشتقات من الأسماء إنّما كانت تبعاً للاستعارة في المصادر، وأجْرَوا الاستعارات فيها على هذا الأساس.
فإذا قال المتشكِّي من نوائب الدهر: "عَضَّنَا الدّهْرُ بِنَابِه" بمعنى أوقع بنا المصائب، قالوا:
شَبَّه وقع المصائب بالعضّ الذي هو مصدر فعل "عَضّ" بجامع الإِيلام في كلٍّ من المشبَّه والمشبَّهِ به، ثمّ استعار كلمة "العضّ" للعمل المؤلم الذي تُحْدِثُه النوائب، ثمّ اشتَقَّ من "العضّ" الذي هو مصدرٌ فِعْلَ "عَضَّ" فكان هذا الاشتقاق أمراً تابعاً للاستعارة في الاسم الجامد الذي هو المصدر.
فَسَمَّوا كُلَّ ما كان من هذا القبيل استعارةً تبعيّة.
* وكذلك رأوا في استعارة الحرف للدلالة به على معنى حرف آخر.
مثل: استعارة حرف "في" الجار الذي يدلُّ على الظّرْفية للدلالة به على معنى حرف "على" الذي يُدلُّ على الاستعلاء.
ورأوا أنّ أصل هذه الاستعارة تشبيه (العلوّ المثبّت بالشَّيْءِ تثبيتاً قويّاً) بـ (الشيء الدّاخل في شيءٍ آخر دخولاً انْدِمَاجيّاً، أو دخولاً ظرفيّاً) واسْتُعِير لهذا المعنى اسْمٌ يدلُّ على هذا الدخول، ثمّ استغني عنه بحرف الجرّ "في" الذي يدلُّ على الظرفية، استعارة تابعةً للاستعارة في الاسم الجامد؛ لأنّ معاني الحروف تابعةٌ لمعاني الأسماء.
وتُلاحَظُ هذه الاستعارة فيما حكى الله عزَّ وجلَّ في سورة (طه/ 20 مصحف/ 45 نزول) عن قول فرعون لِسَحَرته متوعّداً لهم بعد أن آمَنُوا بِرَبّ موسى وهارون:
{قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى}.
لقد رأى البيانيّون في عبارة: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} استعارةَ حرف الجرّ "في" للدلالة به على معنى حرف الجرّ "على".
ورأوا أنّ علاقة هذه الاستعارة تشبيه العلوّ المثبّت في الجذوع بدخول شيءٍ في شيءٍ آخر، لأنّ تثبيتهم في الجذوع قد يكون بمسامير تدخل فيها، ولمّا كان حرف "في" يفيد هذا المعنى فقد حَسُنَت استعارته على طريقة الإستعارة التبعيّة، باعتبار أنّ معاني الحروف تابعة للمعاني في الأسماء.
قال الشيخ عبد الرحمن حبنكه:" مع أنّ مثل هذا المثال ليس من اللاَّزِم أن يكون وارداً على سبيل الاستعارة في الحرف، بل الأقرب أن يكون الكلامُ جَارياً على طريقة التَّضْمِين، وهو هنا تضمين فعل: {لأُصَلّبنكم} معنى فعل آخر يتعدّى بحرف الجرّ "في" فعُدِّي تعديته، وأصل الكلام: لأصلبنكم عَلَى جذوع النَّخْل ولأُثَبّتَنَّكُمْ فيها بالْمَسَامِير التي تَدْخُل في الجذوع، فَنَابَتِ التعدية بحرف الجرّ "في" مناب ذكر الفعل الذي حُذِف، وَضُمِّنَ الْفِعْلُ المذكُورُ معناه.
و قال أيضا: "لاَ نجد متكلّماً فصيحاً بليغاً أديباً يُلاَحِظُ هذه التبعيَّة، لا في الأفعال ولا في المشتقات من الأسماء، ولا في الحروف.
إنَّما تَنْقدح في ذهنه صورةُ التشابه بين مَعْنَى فعلٍ ومَعْنَى فعلٍ آخر، أو بين معنى اسم مشتقٍّ ومعنى اسم مشتق آخر، أو بين معنىً يُدَلُّ عليه بحرف ومعنىً يُدَلُّ عليه بحرف آخر، فَيَسْتَعِيرُ الفعل أو الاسم المشتَقَّ أو الحرفَ، ولا تَخْطُر بباله سلسلة الإِجراءات التحليليّة التي ذكرها البيانيون.
فما الداعي لاعتبار الاستعارة في الأفعال، والاستعارة في الأسماء المشتقَّةِ، والاستعارة في الحروف إنْ وُجدت، استعارة تبعيّة، مع إمكان أن نقول فيها جميعاً:
استعارَ المتكلّم الفعلَ للدلالة به على معنى فِعْلٍ آخر، بجامع التشابه بين الفعلَيْنِ في حَدَثهما وفي زمانِهما، وكذلك يقال في استعارة الأسماء المشتقة، واستعارة الحروف إن وُجدت؟!.
وعلى هذا تقول في مثال قَوْلِ المتشكّي من نوائب الدهر: "عَضَّنَا الدَّهْرُ بنابِهِ".
إنّ ما تُحْدِثه النَّوائب من أعمال مُؤْلِمَةٍ قد يُعَبَّرُ عَنْها بفِعْلٍ أو أفعال مختلفة، مثل: "أتْلَفَتِ النوائبُ بَعْضَ زرعه - وأهلَكَتْ بعض ماشيته - ومسَّتْ بعض أهله وحاجاته بسُوءٍ - فتألم لذلك" يُمْكن أن يُسْتَعْمِلَ بَدَلَها فعل: "عَضَّ" على سبيل الاستعارة، إذْ تُشَبَّهُ هذه الأفعال الدّالّة على الحدث والزّمن، بفعل "عضّ" بجامع الحَدثِ المؤلم المقرون بِزَمَنٍ في كلٍّ من المشبَّهِ والمشبَّه به.
ويُسْتَعَارُ هذا الفعل "عَضَّ" للدّلالة به على ما أحدثَتْهُ أفعال النوائب في أزمانها الماضية.
وتطبيق هذا التحليل على المشتقّاتِ من الأسماء المستعارة لغير معانيها الأصليّة أيْسَرُ وأوضَحُ.
وبناءً على هذا البيان أقول:
لا داعي لإِطالة الطريق على الدارس لنصوص الاستعارة بإجراءات تحليليّة لا لُزُومَ لها، وما أحْسِبُ شيئاً منها يَخْطُرُ في ذهن شاعر أو ناثر يصوغ كلاماً يضمّنُه استعاراتٍ في الأفعال أو في الأسماء أو في الحروف.
فالرأيُ الذي انتهيتُ إليه: أنْ نَصْرف النظر في بحوث الاستعارة عن تقسيمها إلى أصليّة وتبعيّة.
وحسبنا في كلِّ ذلك أن نقول: استعارةُ كلمة بدل كلمة، سواءٌ أكانت اسماً أمْ فعلاً أمْ حرفاً.
انظر: البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها , لعبد الرحمن الميداني- (1 / 642ـ 645).علوم البلاغة "البيان، المعاني، البديع" - ( / 0).
"تنبيهات" أولها: إنما سميت الاستعارة في القسم الثاني تبعية؛ لأنها تبعية لاستعارة أخرى إذ هي في المشتقات تابعة لجريانها في المصدر أولا، كما أن معاني الحروف جزئية لا تتصور الاستعارة فيها إلا بواسطة كلي مستقل بالمفهومية؛ ليتأتى كونها مشبها ومشبها بها, فلا بد من إجراء التشبيه أولا في متعلق معاني الحروف، ثم تتبعها الاستعارة في المعاني الجزئية.
ثالثها: قال السكاكي: لو لم يجعلوا في الفعل والحرف استعارة تبعية بل جعلوا في مدخولهما استعارة مكنية بقرينتهما كما فعلوا في: أنشبت المنية أظفارها، لكان أقرب للضبط.
أخي هيبكا يمكنني أنا وأنت أن نعتنق رأي حبنكة و نريح أنفسنا مما شحنت به شروح التلخيص و حواشيها.

أخي الفاضل .م . الإدريسي . أشكرك علي جوابك الذي جلب فوق المطلوب مع أني سامحك علي مااستسمحتني به .
نعم يمكنني أنا وأنت اعتناق الرأي المذكور ولكن ما فيه إراحة النفس هو تتبع ما في الشروح والحواشي بل والتعليقات للحصول علي المتخلص منها فهناك ينثلج الخاطر
وينكشف الغطاء ﻻ بالجمود علي ر أي رجل واحد.وعلي كل حال فأنت المشكووووووووووور.