استفسار عن آلاد و كاردنا

وفقكم الله ، الأخ عبد الحكيم ، كلامك جميل وكلام يحيى جميل ،وللإفادة فقط من أين انتزعت المعلومات الأخيرة المهداة
اسمح لي أقل لك إن معلوماتك جميللللللللللللللللة

نشكر أماشغ الذي أثار السؤال أولا, ثم الإخوة الذين تفاعلوا معه وخاصة أخونا الشيخ أبو العباس الذي تهيأ للإجابة .
وشكر خاص للأخ عبد الحكيم فقد أفاد وأجاد, أما أنا فقد أضاف لي معلومات وجزاه الله خيرا, وعلامة الصحة تلوح على المعلومات التي قدمها؛ لكن لو أراد أن يكتمل له الأجر ونبالغ في الشكر له, لأضاف مراجع المعلومات, ولو كانت شفوية حتى نتمكن من الاستزادة, ونتسلح بالسند عند الإثبات والمناقشة, وننتظر من الأخ عبد الحكيم أن يفيدنا بشجرة القضاة على أحر من الجمر. مشكور يا عبد الحكيم.

بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد :
فأشكر أخي الشيخ أبي العباس على ما أبداه تجاه إفادتي
والأدرعي وم الإدريسي واليعقوبي وغيرهم .
وأقول لأخي الأدرعي انتزعت هذه المعلومات التي قرأتها من :
1 ــ كيسي .
2 ــ وكاسي .
وفي الحلقات القادمة سأريك إن شاء الله تعالى شيئا تقر به عيناك.

هناك عدم دقة في المعلومات وكل يغني على ليلاه

الفصل الأول: في تحقيق أصول الطوارق، وتحته مباحث.
المبحث الأول: أصلهم الصنهاجي العربي، وتحته مطالب.
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي له الحمد في الأولى والآخرة، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
المدخل:
إن مما جرى عليه صنيع أهل العلم تسليط الأضواء على جانب التعريفات اللغوية للكلمات الجوهرية.
ولا يخفى ما في ذلك من الفوائد الجليلة في فنون المعرفة.
لذا فإني ارتأيت في هذا الكتاب المرور بعض الشيء على أهم معطيات البحث من الفوائد ذات الصلة بمادة بموضوعات هذا الكتاب إتماماً للفائدة، لا غيرـ والله ولي التوفيق، ومنه أستمد العون في أموري كلها، وهو حسبي، ونعم الوكيل ـ نعم المولى، ونعم النصير.
تعريف صنهاجة: لغة.
قلت: إن لفظ صنهاجة لما كان اسماً وعلماً على قبيلة عربية عريقة في عروبتها كان مما يغلب على الظن وضع العرب لذلك الاسم معنى معروفاً عندهم، ثم على مقتضى دلالته اللغوية أطلقوه على إحدى قبائلهم ـ الجليلة قدراً ـ علماً.
وعلى تلك الاحتمالات جرى بحث الوقوف عن معنى: صنهاجة.
اللغوي في دواوين اللغة المعتمدة، فأسعفتنا بمعناه اللغوي العربي الآتي على وجه الإيجاز ـ بإذن الله تعالى:
قال الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني (ت 650هـ):
عبد صنهاج وصنهاجة بكسرهما عريق في العبودية.
كتاب: التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية.مادة ((صنهج))
ق: عبد العليم الطحاوي.
ط: مطبعة دار الكتب ـ القاهرة.
وبمثل ذلك قال مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت 817هـ): ((صنهج)).
كتاب القاموس المحيط.
ق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة.
ط: مؤسسة الرسالة.
وكذل قال محمد مرتضى الحسيني الزبيدي: ((ص ن هـ ج)).
كتاب: تاج العروس.
ق: د. حسين نصار.
ط: مطبعة حكومة الكويت.
انتهى اختصاراً.
فيتلخص من معنى صنهاجة اللغوي.
معنى العراقة في الشيء، الدالة على معنى من معاني الأصالة في الدلالة اللغوية.
قلت: بهذا كأن قبيلة: صنهاجة..
أيام كانت في اليمن، ـ كما سيأتي نقله ـ إن شاء الله ـ كابراً عن كابر من مؤرخي العرب والنسابة الضباط الثقات..
فمنذ نشأتها هي متمسكة بتقاليد أجدادها العرب الأصيلة القديمة، حسب نظم أصولهم العتيقة، التي منها الشهامة والكرم والشجاعة:

قوم لهم درك العلا من حمير***وإذا انتموا صنهاجة فهـمُ هـمُ
لما حووا إحـراز كل فضيلة***غلب الحياء عليهم فتلــثموا

كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب. 24/264.
ق: د. حسين نصار..
ط: مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
فكانت صنهاجة منذ ذلك الحين قوماً يتوارثون شرف العلا من حمير، عاضين عليه النواجذ.
إلى أن أكرمهم الله تعالى بشريعة الإسلام الغراء فدخلوا تحتها رافعين حملوا رايتها العليا، فوق كل اعتبار لا يبغون عنها حولا، فنالوا بذلك مقام الشرف الأسنى.
المطلب الأول: اختلاف المؤرخين في بربريته، وعروبته الأكيدة، وتحته فروع.
قبل عرض رسالة هذا المطلب هناك تنبيهان:
التنبيه الأول: بيان شيء من رموز موضوعات هذا الكتاب.
1- ق: عبارة مختصرة رمزية عن: التحقيق، ومادتها.
2- د: عبارة مختصرة رمزية عن: الدكتور، والدكتورة.
3- ط: عبارة مختصرة رمزية عن: المطبعة، والطبعة.
التنبيه الثاني: تقديم الحديث الشيق عن عروبة صنهاجة ـ حسب توقيعات أعلام الموقعين ـ مراجع العلوم والفنون الإسلامية، ومصادر الكتاب الباحثين للحقائق الموثقة، ومحاكم العدل المحكمة..
قلت: سنقدم ـ إن شاء الله تعالى ـ بين يدي هذا المطلب ما يتعلق بالكلام حول عروبة صنهاجة ـ المتفق عليها ـ عن الكلام الشاذ الواهي طرفا ذمامه ببربرية صنهاجة.
كما سيأتي الكلام عنه في موضعه ـ بإذن الله ـ مفصلاً مبتدئاً بذكر من شذ بذلك ـ بادئ ذي بدء ـ عن من سبقه من النسابة الأثبات، والمؤرخين الثقات وأضرابهم من الأعلام المحققين الضباط..
وفي هذا المطلب مسائل:
المسألة الأولى: نصوص جمهرة من أرباب التاريخ والأنساب الأعلام في حميرية صنهاجة.
عبر استنطاق دواوينهم بنقل مباشر من كل كتاب ذكر اسم مؤلفه تحت هذه المسألة، مراعياً أسبقية عصورهم الزاهرة:
فأقول ـ مستهلا ما يلي ـ بـ: بسم الله وبه أستعين.
ذكر نسب صنهاجة الحميري.
قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت 204هـ): وأفريقيس بن قيس بن صفي الذي افتتح إفريقية، فسميت به..
وأقام من حمير صنهاجة وكتامة ابني السور بن سعيد بن جابر بن سعيد بن صفي..
كتاب: نسب معد واليمن الكبير. ص548-549
ق: د. ناجي حسن.
ط: عالم الكتب..
قلت، وهنا: وقفة هامة تتعلق بقوة صحة نسب صنهاجة الحميري لجلالة مكانة أبي المنذر المنقول عنه آنفاً ـ صاحب الجمهرة.
المقول عنها: جمهرة النسب لابن الكلبي أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب..
هذا الكتاب الذي حوى أنساب القبائل العربية بمجملها، له مكانته الكبرى في علم النسب منذ أن خرج إلى النور إلى يومنا هذا، وكان ولا يزال المصدر الأول الرئيسي لجميع الباحثين في الأنساب العربية قديماً وحديثا..
محققة كتاب: النسب لابن سلام.
مريم محمد خير الدرع.
ط: دار الفكر. ص39.
قال أبو عبيدة القاسم بن سلام (ت 224هـ)، لما تكلم عن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان:
وأفريقيس بن قيس بن صفي الذي افتتح إفريقية، فسميت به..
وأقام من حمير في البربر صنهاجة، وكتامة، فهم فيهم إلى اليوم، وهذا آخر اليمن.
كتاب النسب لابن سلام ص 343.
ق: مريم محمد.
ط: دار الفكر.
وقال عز الدين بن الأثير الجزري: صنهاجة، وهي قبيلة مشهورة من حمير، وهي بالمغرب.. 2/249.
كتاب: اللباب في تهذيب الأنساب.
ط: مكتبة المثنى ـ بغداد.
وقال أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور الخرساني السمعاني (ت562هـ): وصنهاجة وكتامة قبيلتان من حمير.. 3/216.
ط: مكتبة الرشد ـ الرياض.
وقال السلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف بن رسول، وهو ثالث ملوك آل رسول باليمن، (ت696هـ): ومن قبائل حمير يحضب..
وصنهاجة، ولواتة، ومزانة،. هذه كلها قبائل في المغرب.
كتاب: طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب. لابن رسول ص12.
ق: ك.و.سترستين.
ط: مطبعة الترقي ـ دمشق.
وقال ابن رسول، أيضاً: في موضع آخر ما ملخصه: افريقيس الذي ابتنى مدينة إفريقية في المغرب، وفي المغرب من قبائل حمير خلق كثير، منهم: كتامة..وصنهاجة. ص46
وقال ابن رسول، في موضع آخر أيضاً: ما ملخصه لما تكلم عن الملوك التبابعة، ومن اتصل نسبه بهم.
ومنهم: كتامة..وصنهاجة، ومزانة قبائل في المغرب من أولاد عبد شمس الملك من ذرية الصوار. ص52.
وقال الفيروز آبادي (817هـ):وصنهاجة قوم بالمغرب، من ولد صنهاج الحميري.
كتاب القاموس المحيط.
ق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة.
ط: مؤسسة الرسالة.
وقال جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت911هـ): صنهاجة قبيلة من حمير بالمغرب.
كتاب: لباب اللباب في تحرير الأنساب.
ق: محمد أحمد عبد العزيز، وأشرف أحمد عبد العزيز.
ط: دار الكتب العلمية.2/75.
قال محمد مرتضى الحسيني الزبيدي: ((ص ن هـ ج))
وصنهاجة..قوم بالمغرب.. وهم من ولد صنهاجة الحميري..
كتاب: تاج العروس.
ق: د. حسين نصار.
ط: مطبعة حكومة الكويت.
قلت: ويتفرع عن هذه المسألة ثلاثة فروع:
الفرع الأول: ضبط اسم صنهاجة.
قال الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني (ت 650هـ):
صِنهاج وصِنهاجة بكسرهما..
كتاب: التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية.
ق: عبد العليم الطحاوي.
ط: مطبعة دار الكتب ـ القاهرة.
وقال أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور الخرساني السمعاني (ت562هـ): الصُِنْهَاجي بضم الصادي وكسرها والنون ساكنة والهاء مفتوحة وفي آخرها جيم.
هذه نسبة إلى صنهاجة.. 3/216. ط: مكتبة الرشد ـ الرياض.
وقال عز الدين بن الأثير الجزري: الصُِنْهَاجي بضم الصاد المهملة، وكسرها وسكون النون وفتح الهاء، وبعد الألف جيم ـ هذه النسبة إلى صنهاجة.. 2/249.
كتاب: اللباب في تهذيب الأنساب ط: مكتبة المثنى ـ بغداد.
وقال جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت911هـ): الصِنْهاجي بالكسر والسكون وجيم إلى صنهاجة..
كتاب: لباب اللباب في تحرير الأنساب.
ق: محمد أحمد عبد العزيز، وأشرف أحمد عبد العزيز.
ط: دار الكتب العلمية.2/75.
قال محمد مرتضى الحسيني الزبيدي: ((ص ن هـ ج))..
صِنهاج وصِنهاجة بكسرهما.. وقال ابن دريد بضم الصاد ولا يجوز غيره.
وأجاز جماعة الكسر. قال شيخنا:
والمعروف عندنا الفتح خاصة في القبيلة بحيث لا يكادون يعرفون غيره.
كتاب: تاج العروس.
ق: د. حسين نصار.
ط: مطبعة حكومة الكويت.

بعد أسنى التحيات:


أخي أبو عبد الله الأستاذ الفاضل نجل الكرام الأفاضل لك من أخيك الشكر والتقدير على هذه الكلمات التشجيعية الدراري..

نحن في انتظاره يا أخي عبد الحكيم فأتنحفنا به مشكورا

بارك الله في كيسك وكاسك ، وزادهما غناء

قلت: ويخلص بحث هذا الضبط إلى نقاط ثلاث.
النقطة الأولى: ضم صاد: صِنهاجة، لا غير. كما عند: ابن دريد (ت 321هـ).. الآنف النقل.
النقطة الثانية جواز كسر صاد: صِنهاجة، وضمه، كما عند: السمعاني (ت562هـ):
النقطة الثالثة:كسر صاد: صِنهاجة، لا غير. كما عند: الصغاني (ت 650هـ):
النقطة الرابعة: فتح صاد: صِنهاجة، كما نقله الزبيدي عن شيخه،
قائلاً: قال شيخنا: والمعروف عندنا الفتح خاصة في القبيلة بحيث لا يكادون يعرفون غيره.
قلت: بعد تأمل هذه النقول الدالة على اهتمام أرباب اللغة الحفاظ بضبط اسم من الأسماء ذات الدلالة اللغوية العربية العتيقة: صنهاجة.
تلخص لي بعد ما مرّ ضبطه آنفاً، الذي يمكن الجمع بينه جميعاً.
حسب هذه الرؤى العندية:
الرؤية الأولى: أن صنهاجة بضم الصاد، لا غير، كما يترجح عند ابن دريد. كان هو المشهور عند العرب القدامى، أيام كانت صنهاجة في اليمن قبل هجرتها مع أفريقيس، وهكذا الحال إلى امتداد القرون الثلاثة في صدر الإسلام، التي كان ابن دريد (ت 321هـ).. من أبرز أعلامها.
الرؤية الثانية: ثم بعد تلك القرون أصبح الناس يستعملون كسر صاد: صنهاجة، وضمها، على حد سواء، كما أدركه السمعاني (ت562هـ)، فنقله.
الرؤية الثالثة: ثم بعد تلك الفترة غلب كسر صاد: صنهاجة، على الضم. فبلغ في الشيوع بين الناس أن صار هو الصحيح لا غير، كما أدركه الصغاني (ت 650هـ)فنقله.
الرؤية الرابعة: ثم بعد ذلك حدث له استعمال آخر جديد، وهو فتح صاد: صنهاجة، لا غير. كما أدركه شيخ الزبيدي، القائل، قال شيخنا: والمعروف عندنا الفتح خاصة في القبيلة بحيث لا يكادون يعرفون غيره.
قلت: هذا الاستعمال المعروف عند شيخ الزبيدي، وهو فتح صاد: صنهاجة.
هو المعروف المستعمل الآن في نطق هذا الاسم، حسب ما سمعته أنا ممن ينطقون به.
فإني بعد ما وقفت على ما نقلته تحت هذا الفرع، فلا أرى تخطئة القائل بأحدها، إلاّ إنه كلما نطق الشخص بما ضبطه ابن دريد كان أجدر وأحرى، وأقرب إلى الصواب.
إذ: فما أصح علم من تقدما.
هذا وهناك وجوه أخر أرضاها عندي ما مرّ ذكره ـ والله أعلم.
الفرع الثاني: لمحة لطيفة حول الملك الحميري أفريقيس ـ صاحب صنهاجة.
قلت: لما كان خروج صنهاجة من بلدها الأصيل ـ اليمن.
تاركة مضاربها فيها أيام رعيلها الأول ذي المجد الأثيل، وكان ذلك بسبب مرافقتها أحد ملوكهم ـ ملوك اليمن آن ذاك أفريقيس الحميري ـ، كما مر ذكر ذلك في غير ما نقل سابق، جنحت إلى فرعه، حسب تعطير هذا المطلب بنبذة مختصرة حول خروجه من اليمن، إلى أفريقية اليوم، مستنداً في ذكر ذلك على أحد أركان التاريخ الحفاظ الأثبات ابن قتيبة ـ رحمه الله.
قائلاً على وجه الإسناد، قال أبو محمد عبد الله بن مسلم ـ المعروف بابن قتيبة (ت 213هـ):
كتاب الملوك ـ ملوك اليمن.
قال أبو محمد ـ ابن قتيبة:
كان يعرب بن قحطان سار إلى اليمن في ولده وأقام بها، وهو أول من نطق بالعربية من ولد آدم ـ عليه السلام..
واليمن كلها من ولده.
وولد لـ((يعرب)): يشجب بن يعرب.
وولد لـ(( يشجب)): سبأ بن يشجب، وكانت الملوك في ولده..
فأول الملوك من ولده حمير بن سبأ..
ولم يزل الملك في ولد حمير، لا يعدو ملكهم اليمن، ولا يغزو أحد منهم حتى مضت قرون، وصار الملك إلى ((الحارث الرائش)).
وكان الحارث أول من غزى منهم، وأصاب الغنائم وأدخلها اليمن، وبين ((الرائش)) وبين ((حمير)) خمسة عشر أبا، فيما يقال. وسمي الرائش لأنه أدخل ((اليمن)) الغنائم والأموال والسبي فراش الناس..
ثم ملك بعده ابنه أبرهة بن الرائش، وكان يقال له ذو المنار.
لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع..
ثم ملك بعده أفريقيس بن أبرهة بن الرائش، فغزا نحو المغرب في أرض البربر، حتى انتهى إلى طنجة، ونقل البربر من أرض فلسطين، ومصر،
والساحل إلى مساكنهم اليوم..
وأفريقيس هو الذي بنى إفريقية، وبه سميت، وكان ملكه مائة وأربعاً وستين سنة..الخ
انتهى تلخيصاً، من كتاب:
المعارف لابن قتيبة. ص626-628.
ق:د. ثروت عكاشة.
ط: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
قلت: وهناك أقوال أخر حول هذا الملك الحميري أفريقيس، وغزواته، ليس هنا مقام الاستطراد في ذكرها.
وإنما المهم ربط القراء بفائدة متينة في أقدم المصادر المعتمدة في الأنساب، وما يتصل بها.
الخاتمة:
قبل وقوف قلم البحث بنا حول مسألة هذا المطلب.
نداء من منبر تاريخ الأخوة العلمية، وما انضاف إليها من الإضافات الجارة بصلة الرحم المتينة، والصحبة الكريمة..
أن من كان عنده علم فيما يتعلق بتاريخ الطوارق عموماً، وخصوصاً من عنونا بأسمائهم هذا الكتاب، أن يشرفنا بما لديه، بنشره موثقاً في منتدياتنا العزيزة، بأي وجه يراه هو ليس لدينا أي شرط ـ والحمد لله.
لأنه بذلك سيخدم تاريخ أمة من الأمم الإسلامية التي لعبت دوراً مهماً بارزاً، في محيطها قديماً وحديثاً، هذا أمر.
وأمر آخر: أن من لم يكن لديه علم بما نحن بصدده..
فنذكره بقول من لا ينطق عن الهوى: من لم يقل خيراً فليصمت..
ثم ليعلم الجميع أن مثل هذا الموضوع يحتاج إلى وقت كاف لمثل كتابة في تاريخ الأمة كهذه ـ حسب منهج المؤرخين.
كما يحتاج إلى تعاون مفيد..
لأن هذا الموضوع فائدته ليست لشخص معين، بل للأمة جميعاً، ولعل من أدى أمانته كما ينبغي، على وجه مرضي، لا يحرم دعوة صالحة بين الأجيال مدى الدهر، فكل من مدّ يد العون فإنه ممن يرجى له الأجر الجزيل ـ نسأل الله أن لا يحرمنا أجر مساعينا في الدنيا والآخرة.

هذا وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين.

أخوكم يحيى بن إبراهيم السوقي.

بتاريخ
7/2/1431هـ

أهلا بالمعتز بأصله

لك مني اسمى عبارات التقدير والاحترام