الجوهر الفاخر في ترجمة السيد الشريف الشيخ انتالا أق الطاهر

النقطة الحادية عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم نبأ المجلس الاستشاري للمجلس الانتقالي الأزوادي، الذي اكتظ بسادات من رجال الدين والسياسية الأعيان ـ المعزز بحضور المترجم له الشيخ السيد انتالا ـ حفظ الله الجميع ـ أيام قاوى تلك.
وذلك يوم مشهود مساء يوم تنصيب المجلس الانتقالي الأزوادي كما سبق بيانه.
فكنت من الحضور كضيف، فتشرفت برؤية كوكبة من أعيان المنطقة من كيدال، وتمبكتو، ومنكا وقاوى ـ مقر المجلس الانتقالي ـ وما يتبع تلك المناطق من المدن...
إن نخبة من أولئكم السادة من رجال الدين والسياسة، هم المكون فيهم المجلس الاستشاري المؤسس من قبل المجلس الانتقالي...
وهو عبارة عن كوكبة منتخبة من العلماء، ووجهاء القبائل، ممن يتوسم فيهم الخير والصلاح، والحكمة في سياسة أقوامهم من قبل، ومن يتمتع بتلك المعانى الجليلة المبنية على حسن النظر الحكيم المحكم في كل أمر ذي بال...
ومن الخلاصة أن ما دعت سيادة المجلس الانتقالي إلى تأسيس مجلس لأولئكم الأعيان كمجلس استشاري شرعي، لا بد منه نقلا وعقلا...
وعلى كل حال حضرت هذا المجلس الاستشاري الكريم، وقد زاد حسن جماله ترؤس السيد بلال أق الشريف لهذا المجلس المهيب...
ثم افتتحه بكلمة اشتملت على منطق رشيد، عززه برغبته الأكيدة في كل اقتراح ديني واجتماعي وسياسي مثمر مفيد...
ثم طمأن جميع الحضور السادة على وجه البشرى ببذل ما في وسعه من القيام بواجبه تجاه مسؤولية منصبه الرئاسي دينيا وسياسيا واجتماعيا...
الذي من أولوياته المؤكدة قبول النصح المبين المثمر متى ما قدم إليه، وأنه سيقدم أي مطلب نصحي في مطالب مهام منصبه الهامة، ليقدمه تقديم اهتمام بالغ الأهمية، الذي سيخرجه ـ إن شاء الله تعالى ـ إلى حيز تنفيذ الأهم فالمهم منه ـ حسبما سينصحه به الجميع مستقبلا ـ بإذن الله تعالى ـ خاصة رجال الدين، الذين أشاد بعظم آماله فيهم لأنهم أهل النصح الشرعي القائم على تعاليم ديننا الحنيف...
ثم جر الذيل إلى جلالة مقام أهل العلم وفرض اعتباره في سير سيادته ـ فوق أي اعتبار آخر، لما يأمل منهم من نصح علمي مبرهن صالح صحيح سليم ـ حسب تعاليم الدين الإسلامي الحنيف من فهم السلف الصالح، المحكم بالكتاب والسنة...
فعلى حديثه ذلكم عن العلم والعلماء تناولت آماله السيادية الكريمة ملتقى كيدال العلمي الأول المقبل.
وأنه منتظر نتائجه كل انتظار ـ حسب رؤية العلماء المشاركين فيه لبيان ما الواجب العمل به...
خاصة المسائل المطروحة للنقاش بين رجال الدين، مع من سيمثل جماعة أنصار الدين دينيا...
منوها بذلك كله في تلك الكلمة التي عطر بها المجلس الاستشاري عصرا
وهذه الإشادة وقعت من رئيس مجلس الانتقال قبل وقوع الملتقى، الذي بقي لوقوعه بضعة أيام...
النقطة الثانية عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض تصريحات الشيخ السيد انتالا ـ وقت تنصيب رئيس مجلس الانتقالي، ووقت عقد المجلس اللاستشاري ـ التصريحات السياسية ذات المعاني الجليلة والثقل الكبير في سبيل دعم الحركة الوطنية الأزوادية، كدولة مستقلة لا كحرة منتصرة.
وذلك أن السيد بلال أق الشريف لما شرع في كلمة انتصابه كرئيس لمجلس الانتقال، حينما أعلن على وجه الإقرار منه ومن بقية قيادات وسادات حركته أن أزواد اليوم أصبح: دولة، كأي دولة مستقلة.
وفي تلك اللحظات التاريخية التي بلغت بجانب الشيخ انتالا أن عزز كلمة السيد بلال أق الشريف بكلمة فرنسية: ملخص معناها: عاش أزواد.
مؤكدا ذلك التعزيز برفع يده اليمنى مشيرا بأصبعيه السبابة والوسطى بعلامة النصر.
إنه موقف أعطى تشجيعا كبيرا واطمئنانا متينا في جانب الحركة الوطنية كجهة شرعية إقليما قادرة على تحمل كامل المسئولية...
بل كدولة كما دعت قادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد لحضور الجميع ـ لا سيما السادة الأعيان ـ مجلسها كمؤسسة حكومية أعطت نفسها شرعية تحت مسمى: دولة أزواد، بلا تحفظ.
إذ أعلنوا عن دولتهم تلك في وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة، والمرئية.
هذا ولقد استقبل الحضور ـ لا سيما سادات القبائل والقاداة السياسيون، فضلا عن قادة الحركة الوطنية الأزوادية ـ موقف الشيخ انتالا بجانب كبير من الإعجاب العظيم، والتأييد الكبير.
وصفق كثير من جماهير الحضور، وبعضهم كبر لله ـ جلت عظمته ـ حين بلغت به جلالة الموقف الكبير في سبيل الدعم السياسي الذي حظيت به حركة تحرير أزواد، كدولة مستقلة من قبل الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
النقطة الثالثة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن مطلب ثوري ذي وقع كبير ومعاني سياسية جليلة من الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ مطلب عظم حسنا في نفوس الحضور حين سمى الطلب بعرض عسكري أزوادي لتشاهده الوفود التي توافدت إلى حفل تنصيب رئاسة مجلس الانتقال الأزوادي.
إنه مطلب شنفت المسامع بأهمية إقامته في عرض عسكري أزوادي كنموذج عسكري ذي هيمنة كبيرة ظاهرة قوية فائقة.
فوقع المطلب تحت معرض الاعتزاز بأبناء وطنه كجيش شرعي وطني في أرض الواقع أثبت وجوده بالقوة من لدن بدء تحركات ثورته إلى يوم تأسيس مجلسه ـ مجلس الانتقال للحركة الوطنية لتحرير أزواد ـ تحت مسمى دولة أزواد.
إنه بالفعل وقع استعراض مهارات عسكرية عجيبة، وقدرات قتالية عالية، من جيش الحركة الوطنية الأزوادية كجيش دولة، لا مجرد مقاتلين فقط في جبهة من الجبهات، وكان ذلك أمام جماهير الناس.
وهذا المطلب من الشيخ السيد انتالا ـ من المواقف السياسية ذات المعاني الجليلة التشجيع والثقل الكبير في سبيل دعم الحركة الوطنية الأزوادية، كدولة مستقلة لا كحركة منتصرة.
فقابل كثير من الحضورـ ذلك المطلب حين شنفت مسامعهم به ـ برفع أصواتهم بالتكبير لله ـ عز اسمه ـ حمدا وشكرا له على ذلك النصر المبين، الذي من واقعه تلك التصريحات الجليلة الجلية من شخصية سياسية كبيرة في حكومة سابقة، منتقلا عنها إلى قوة قاهرة أخرى وقعت في أرض الواقع أعلنت عن ولادتها كدولة مستقلة أخرى، كأي دولة من دول العالم.
إنها حقا تصريحات كبيرة من رجل سياسي واجتماعي كبير ـ صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
فقوبلت من قبل كثير من الجماهير الحاضرة بالتكبير لله تعالى وحده، وبعض الحضور قام بالتصفيق الحار كعادة الدول الغربية ومن سار على سيرها في معرض الإعجاب بالشيء، أو الانتصار.
هذا وكلا الفريقين قام بذلك في سبيل الإعجاب منه بالمطلب الجليل من جهة، ومن جهة أخرى قام بذلك في سبيل الدعم الأكيد، والوقوف العظيم أمام أي قوة تعارض تلك التصريحات مستقبلا، والتأييد الجلي على تحقيق تلك الدولة في أرض الواقع عالميا، إضافة إلى رغبة أولئكم السادة الحضور في تحقيق ذلك المطلب السياسي الكبير المتميز التشجيع، والثقة بجانب الحركة الوطنية قادة وعساكر.
إنه بالفعل لما سمعت قيادة جيش مجلس الانتقال مطلب الشيخ السيد انتالا، استعدوا لتنفيذه تنفيذا عسكريا عالي معاني الأداء العسكري المتقدم التدريب، الماهر في الحركات التدريبية العسكرية المتميزة...
واختارت القيادة العسكرية أن يقع العرض في ساحات مطار: كوركقوس ـ أعظم قاعدة وأخطرها للجيش المالي في الشمال...
فهي قاعدة ذات ساحات وسيعة بالفعل، لأكبر عدد من كل جيش من جيوش العالم...
هذا وكنت ممن حضر موقع العرض العسكري وأنا في صحبة المترجم له الشيخ السيد انتالا، ونجله السيد محمد ـ حفظ الله الجميع.
وهناك من حضر من جماهير الحضور، والكل يشاهد مشهدا عزيز الوصف العسكري المقاتل، جلي القدارات الأدائية المنظمة تنظيم جيش عالمي، لا يستهان بمثله حقا، وحدات من الجيش كل وحدة في زي معين عسكري مهيب، في استعراض عسكري متميز.
وبدت زمر من وحدات الجيش تمر على جماهير الحضور داخلة من بوابة قاعدة مطار(كورقوسو)، لتأخذ مسارها الصحيح العسكري، في مشية عسكرية متوازنة، في نفوس أسد في الغابات ضارية، إنه حقا عرض عسكري مهيب في ساحات واسعة...
وإذ بصوت خفي يقول لأحد الحضور أترى ذلك الرجل الذي أمام الكتيبة الفلانية: هو القائد المناضل الشهير مشكناني...
فتبعت تعليم جهة الإشارة، فإذا أنا برجل نحيف يأمر وينهى بالأوامر العسكرية المتقن التعليمات، فإذا هو هو...
فتذكرت معاني قول من قال:
ترى الرجل النحيف فتزدريه***وفــــي أثــــوابه أســــد هـــصور
ثم مرت زمر أخرى من ذلك الجيش في عرض تولته قيادة القائد البطل المناضل الشهير أحمد ناجم، الذي ذكرتني خططه العسكرية القاتلية الناجحة في أرض المعارك بقول القائل:
الرأي قبل شجاعة الشجعان***هـــــو أول وهو المــــحل الثــــاني
وعلى كل حال فإن ذلك الجيش تمتع بقادات قتالية ثورية بارزين، ممن ظهر في ذلك العرض العسكري، وقادات آخرين لهم ميعد ذكر كريم في موضوع تاريخ الثوارت الطارقية ـ إن شاء من بيده الأمر كله رب السماوات ورب الأرض رب العالمين ـ سبحانه.
والمهم هنا أن نشير إشارة كخطفة برق تبصر الناظر ذلك العرض العسكري بقيادة قتالية متميزة تسوق كتائب جيوش من ثوار الطوارق، الذين ذكرني ما شهدت من العرض العرسكري قول الشيخ المرتضى الإدريسي السوقي التبورقي في أرجوزة له في ثناء عاطر منه ـ رحمه الله تعالى ـ لثورة 1990م، التي منها قوله عن رجالاتها الأبطال البواسل:

لا يرهبوا صولة من تنصرا***فليكن كسرى إن يشأ أو قيصرا
أو تبع أو مثل بختنصرا

إنها حقا أبيات تاريخية تنص على حقائق تاريخية عصرا عصرا، الذي منه عصر جلالة حقائق ما شاهدته في تلك اللحظات التاريخية الغالية...
إنه مما لا شك فيه صحة تواتر ما ورثه هولاء الأبطال البواسل تاريخيا من الشجاعة الفائقة والمنعة العزيزة والقيادة المتميزة عسكريا وسيادة كبارا عن كابر كما يحكيه صاحب كتاب: الحلل الموشية...
عن بعض أصولهم في قوله: ما رؤيت لموتنة فارة في القتال قط.
بل ولهم من الفخر الأصيل الشيء الكثير بالمآثر الفخرية المتوارثة جيلا جيلا الذي منه ما قاله ابن خفاجة الأندلسي أمام جماهير الأعيان في عصره ـ القرن الخامس الهجري ـ عن أجداد الطوارق بعد واقعة زلاقة:
قوم لهم شرف العلا من حمير***فإن انتموا صنهاجة فهم هم
لما حووا احراز كل فضيلـــة***غلب الحياء عليهم فـــتلثموا
فمفاخر القوم كثيرة شهيرة لا يمتري فيها إلا جاهل للتاريخ أو متجاهل لحقائق التاريخ في معرض المفاخر...
والتي منها ما ذكرنيه ذلكم العرض العسكري من قولين كبيرين تاريخيين، لأشهر مشاهير المغرب العربي في القديم والحديث.
أحدهما: الإمام ابن عطية صاحب المحرر الوجيز ـ عمدة من عمد النقل للإمام القرطبي ـ رحمهما الله تعالى ـ كما يساق ـ بإذن الله تعالى ـ ذلك مساق هذا النقل، من قول ابن عطية نفسه، في معرض ذكر مشاهدته كمؤرخ لأصول الطوارق فيما نحن بصدد ذكره، حين قال فيما مخلصه: إنه مما يعجبني عن رجال دولة الملثمين أنهم إذا دخلوا ساحة القتال الجهادي نزع كل واحد اللثام عن فمه...
متعجبا من حسن ذلك نقلا وعقلا، ومعلقا بذلك على أثر عن عباس ـ رضي الله عنهما ينص على كراهية التلثم للمجاهد في أرض المعركة...
وذلك لعدة أسباب منها أن لا يفر متى شاء من صف المسلمين، أمام العدو، فلا يتوصل إلى معرفته لتلثمه، فيلحقه العار إلى الأبد، والإثم العظيم...
القول الآخر قاله الإمام ابن رشد ـ رحمه الله تعالى ـ حين قال فيما مخلصه: إنه مما لا ينبغي للملثمين أن ينزعوا لثامهم، ولو في سبيل والزهد والتواضع، لأنه أصبح شعار نصر للدين بعد معركة زلاقة، فما إن رآه أو يراه النصارى إلا تشاءموا بالهزيمة لهم..
وكلا النقلين ذكرتهما، وغيرهما نصا ومصدرا في كتاب: سل الحسام على هامة من تناول أعراض أهل اللثام، لصاحب هذه الأحرف ـ عفا الله عنه.
وعلى كل حال فالعرض العسكري جمع جنده بين الحسنيين من القولين التاريخين الجليلين في حق أصول هذا الجند.
وعلى كل حال فإننا في أثناء العرض العسكري، الذي يتجلى في أهله حقائق معنى قول من قال:
إذا غضبت عليك بنو تميم***حسبت الناس كلهم غضابا
ونحن في ذلك الجو الماتع بالعرض العسكر المهيب، إذ ببعض الشيخصيات ـ بعض رجال الثوار الأبطال القدامى القادة يقبل إلى جماعتنا منهم السيد المناضل النبيل يوسف أق الشيخ من قبيلة إدنان ـ عمدتي في أخبار الثورات الطارقية ـ ثورة ثورة ـ جزاه الله عني كل خير.
وعلى كل حال فهو هذا بادئ بدءة برؤيتي له مع جمع من أعيان القادة العسكريين وغيرهم...
فلما أخذوا للجلوس أماكن القادة النبلاء، تبادل الجميع تحايا السادة الفضلاء.
بعد ذلك قال لهم السيد محمد بن إنتالا معرفا بصاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه ـ: هذا أحد علمائنا أتى قادما من السعودية، ليشارك أهل العلم في ملتقى كيدال الآتي ـ إن شاء الله تعالى ـ في بيان ما هو الصواب من الخطأ في المسائل التي تدعو إليها الجماعات الإسلامية المسلحة...
فحيوني بالتحايا الكريمة السنية، تحايا قطعتني عن متابعة ذلكم العرض العسكري الرائض، المصاحب بصحافة غربية تصوره عبر كمراتها، وقد لاحظت ذلك الغربي ـ من تولى القيام بذلك التصوير في لباس طارقي رأسا على عقب لأنه ملثم...
فزاد انقطاعي كلية عن العرض العسكري لأن السيد المناضل إيسوف أق الشيخ لو قابلت سيادته سيصبح أمامي، والعرض السكري المهيب خلفي: لهم نهيت خلفنا وهمهمة.
وذلك حين واجهت السيد يوسف أق الشيخ، الذي استقبلني باهتمام كبير كرجل ديني وطني أتى من مكان بعيد، ليشارك وطنه في حل مشاكله، خاصة المتعلقة بتخصصاته الدينية، فشجعني غاية التشجيع، ووعدني بقدومه الكريم إلى كيدال، وإن تأخرت به مهامه.
ثم قلدني القول الثقيل في أن أقال لي نحن نريد أن نسمع في ذلك كله بالحق ـ حسب تعاليم الشرع ـ حينما تأتي ملتقى كيدال، خاصة أمام جماعة أنصار الدين، التي حلت محل الجماعات المسلحة في تحمل مسئولية أفكارها الدينية.
قلت: سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ مسرد مسائلها ورد ما خالفوا فيه تعاليم الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح نقلا وعقلا ـ بإذن الله تعالى.
وبمثل ذلك تحدث معي السيد الشهير محمد البشير أحد القادة المقاتلين المناضلين من قبيلة إمغاد، وغيرهما...

الفقرة العاشرة: تسليط الأضواء على أهم أنباء ملتقى كيدال العلمي الأول 2011م تحت إشراف المترجم له الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ رعاية سيادة الحركة الوطنية للتحرير أزواد.
وهذه الفقرة سأتكئ فيها على تلخيص موضوعات هذا الملتقى تحت نقاطها الآتية ـ نقطة نقطة ـ بإذن الله تعالى.
وهذه الفقرة هي عبارات عن أخبار ما استفاض خبره من أخبارها، مما وقع أمامي معاينة ـ إبان تواجدي هناك، أو سمعته من أهله هناك أيضا.
النقطة الأولى: لمحة موجزة عن كشف النقاب عما ينتظر أهل العلم في كل زمان ومكان من المسئولية الدينية العظمى أمام مجتمعاتهم.
أيها القارئ الكريم، كل نعمة لها شكرها حقا وصدقا، كما لها سيرة جلية في حياة أهلها إن جرت على ما هي لها، فتلك حكمتها البالغة، المقول في تعريف محكوم الحكمة به: الحكمة وضع الشيء في موضعه.
فالعلم أعظم نعمة على الإطلاق ـ ميراث الأنبياء جميعا ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.
كما أن العلم هو طريق الهداية في الأمور كلها، فضلا الدينية:{يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا}
فلذا من رزق شيئا من العلم، فإنه رزق سببا عظيما من أسباب الهداية لنفسه ولغيره من البشر.
فكان من الواجب على أهله العمل بمقتضى رسالته الدينية ـ رسالة الهدى ـ ليهدي الله بالعلم أهل العلم أنفسهم، كما يهدي بعلمهم غيرهم من البشر إلى ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال والمعتقدات:{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}.
فلذا فلا يتعلل من رزق شيء من العلم بالعلل الواهية الآثمة، في ترك العلم بما أوتوا من العلم في سبيل هداية أنفسهم وهداية غيرهم.
فالعلم أجل أنواع المعروف المقول في عظم البر به: لا تحقرن من المعروف شيئا.
النقطة الثانية: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن استشعار أهمية حضور مثل هذا الملتقى وعظم خطورة مسائله نقلا وعقلا.
إنه بعد ما تقدم في النقطة الآنفة الذكر، التي أشارت إلى عظم مسئولية أهل العلم في أممهم الإسلامية، واحتياج أممهم إليهم أشد أنواع الاحتياج إلى أي شيء آخر.
فكان مما يجب استحضارهم عظمة واجبهم تجاه الأمة الإسلامية عموما وخصوصا من الإرشاد الديني في بيان الحق، ونشر تعاليم الإسلام، والتصدي لما يخالفها في كل زمان ومكان...
لذا فإن تلك المعاني الوجوبية في حق من رزق شيئا من العلم الشرعي جعلتني لا أجد مفرا من حضور مثل ذلك الملتقى العلمي الداعي إلى بيان الحق من الباطل، في سبيل هداية المتنازعين في قضاياه الدينية الكبرى...
والتي إن لم تعالج بعلاج العلم الصحيح من الكتاب والسنة على ضوء هدي السلف الصالح، فسينتقل النزاع فيها إلى واقع خطير آخر من الفتن الطائفية الدينية الضالة المضلة المهلكة ـ إن لم تتدارك الجميع رحمة من الله رب العالمين.
فلما انتهى بي الاستشعار وقتئذ إلى ضرورة حضور هذا الملتقى وغيره، شرعت في الاستعداد لحضور ذلك الملتقى...
كما لم يغفل الاستشعار نفسه جلالة خطورة جانب الموقف الديني في مثل تلك المسائل الشائكة شرعا.
ولقد انقطع العذر الشرعي عن سيادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد حين دعت إلى عقد ذلك الملتقى لهداية الطرفين إلى ما يدعو إليه ديننا الحنيف.
ولقد بلغت في الجد والاجتهاد في ذلك أن تكفلت برعايته ذلك الملتقى الديني رعاية تامة، ليأتيها النصح المبين من قبل أهل العلم في أفقها.
فبذلك انتقل وجوب البيان إلى من رزق شيئا لمن استطاع إلى ذلك سبيلا من أهل العلم الصحيح في سبيل بيان ما صح من الكتاب والسنة العلم به في تلك المسائل مما أثر عن السلف الصالح...
كما تقدم شيء من بيان انتظار نتائج ذلك الملتقى الديني من قبل أولئك القادة من السيد بلال أق الشريف، ورجال مجلسه السادة، ومشاهير رجالاته القادة.
بل وكذلك بقية المجتمع هناك، كما ستأتي إشارة عن جانب ذلك المجتمع الكريم في موضعه ـ بإذن الله تعالى.
النقطة الثالثة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض ما قمت به في سبيل إبلاغ كثير من طلاب العلم في أفقنا ليحضروا ملتقى كيدال العلمي الأول من باب التعاون على البر والتقوى ـ أمام قضايا تلك المسائل الاعتقادية المطروحة.
ومما قمت به فيها ـ بادئ بدءة ـ ما يلي على وجه الإيجاز والاختصار:
· اتصلت على بعض من أثق بعلمه من أهل العلم في أفقنا كالشيخ إسحاق بن المحود السوقي ـ حفظه الله تعالى من قبيلة كل اغشر...
وهو من طلبة العلم الذين لهم نصيب وافر من العلم، وقد التقيت به أول مرة في ساحل العاج سنة 1990م، وهو ما زال فيها إلى الآن.
فكانت معرفتي به بدت وقتئذ على ثقة به علما وديانة ـ كذلك نحسبه والله حسيب الجميع ـ وهو في ساحل العاج وقت دعوتي له بالحضور، ووعدته بتوفير متطلبات رحلته (من إلى ) لحضور ملتقى كيدال المنتظر، فاعتذر بأعذار معتبرة شرعا...
كما اتصلت على الشيخ محمد بن المهدي السوقي ـ حفظه الله تعالى ـ وهو وقتئذ في موطنه: بنكلاري، ووعدته أيضا بتوفير متطلبات رحلته لحضور ملتقى كيدال المنتظر، فاعتذر بأعذار معتبرة شرعا...
وكل ذلك تم بفضل الله تعالى قبل وصولي ولاية قاوى.
أيام في جمهورية النيجر:
أيام أنس وانشراح صدر، إنها أيام جميلة ماتعة، أيام قضيتها في ضيافة السيد عبد الملك بن المحمود السوقي، من سمت به أصوله الكريمة إلى قبيلة كل بقو السوقية، فهو سيد كريم ابن سيد من سادات المنطقة الكرام المشاهير ـ رحم الله السلف وبارك الله في الخلف.
إنها أيام بالغت في معاني تحقيق الصلة بحسن صلات القرابة والمودة، وكرم الضيافة
فاستعمل السيد عبد الملك بن المحمود أروع الأمثلة في نفائس هذا الباب الجميلة الجليلة، حتى كأن الشاعر قصد ببيته التاريخي هذا السيد الكريم السيد عبد الملك بن المحمود السوقي بقوله:
وأحسن وجه في الورى وجه محسن***وأيمـــن كف منهم كف منــعم
أيام قضيتها في عاصمة النيجر ذهابا وإيابا،وقد فصل ذكر ما ذكر منها وما لم يذكر في موضوع خصصته له في كتاب تحت عنوان: إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.
اللهم أنفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما جهلنا.
· ثم قمت لما وصلت موطن الحدث، خاصة ولاية قاوى بكل ما أوتيته من المحاولات في معرض الالتماس من كل من الشيخ الصاوي، والشيخ محمود الجنهاني، والشيخ سفيان، والشيخ محمد إبراهيم ـ أبي زيد، والأستاذ المبارك حبو، والأستاذ أحمد الموفق...
طالبا منهم الذهاب معهم سويا إلى ملتقى كيدال المرتقب وقوعه في تلك الفترة، فاعتذروا بأعذار معتبرة شرعا...
ومن تلك الأعذار التي قدمها لي المشايخ الدعاة: أن أبا محمد الشيخ عبد الله موسى السوقي كان على موعد معهم قريب.
جرى بعد اتصال بهم لزيارة: مركزه الخيري ـ المنظمة ـ في نيجر ـ مقرها ـ وهناك أعذار أخرى قدمت لي من أهمها ما سيق آنفا...
و منها، أنهم قد ذهبوا سابقا إلى كيدال في المهمة نفسها، فأدلوا بدلوهم ـ جزاهم الله عن مساعيهم الدعوية العلمية تلك كل خير.
قلت: وإن مما وقع التساهل به الوفاء بالوعد، وهو هو في عظم شأنه عند الله تعالى، أن بلغ درجة عظيمة في أثنى على أهل الوفاء به، بقوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ}
فجزى هؤلاء المشايخ الدعاة الفضلاء، تمسكهم بوفاء الوعد مع الشيخ الداعية الفاضل عبد الله بن موسى الإدريسي السوقي الوامي ـ حفظه الله تعالى وشكر له جهوده الدعوية والخيرية الجلية، التي ينبغي على لسان المقال بعد لسان الحال أن يذكرها، فتشكر.
ولقد تناولتها في كتاب تحت عنوان: الحدائق الغنا في ترجمة الشيخ عبد الله موسى تونا.
وكان الكتاب من أوله إلى آخره بجميع موضوعاته الدعوية والمشاريع الخيرية نقلتها عن الشيخ عبد الله موسى نفسه ـ شكر الله له.
ولقد جمعت مادته في ذلك الكتاب على ضوء قول حسان في أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنهما: واذكر أبا بكر بما فعلا.
كما جمعت مادة كتاب: الحدائق الغنا... لله ثم للتاريخ.
هذا ومن فوائد تقييد التاريخ خاصة تاريخ ما يتعلق بالأعيان، أن كثيرا ما يقع التدليس من قبل من يتصل بهم، ممن يؤنس رشد ذلك المكان، فيسند بعض مآثر الآعيان لنفسه إن كان أهلا لمثل ذلك، أو لغيره من أهل ذلك المقام...
ولقد رأيت نماذج ذلك في بحث تاريخي قام به بعض المثقفين المعاصرين، إذ أسند بعض أسس المآثر التي أسسها الشيخ عبد الله موسى في قوم ذلك الكاتب، فنسب الكاتب نفسه تأسيسها إلى بعض كبراء أعيان قومه، وجعل الشيخ عبد الله موسى مجرد متعاون على مأثرة سبقت في أرض الواقع تعاون الشيخ عبد الله موسى...
فمن فضل الله تعالى حينما يطلع القارئ على هذا وهذا سيطلع على ضرب من التدليس المشين...
قلت: وليس هذا موضع بسط ذلك، وإنما أوردته هنا من باب الحذر على ما يهدد تاريخ أعيان أفقنا من الضياع إن لم يدون، أو التدليس الذي يقع من ضعاف النفوس، فيرفعون به جانبهم بمآثر كاذبة خاطئة آثمة...
النقطة الرابعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن الشروع في الذهاب إلى ملتقى كيدال العلمي الأول ـ رجاء أن أستند على ظهر علماء من سيحضره لبيان الحق في قضايا تلك المسائل الاعتقادية المطروحة.
هذا ولما قمت بما تقدم تلخصيه من محاولة استصحاب من أعرفه من العلم خاصة من حضر مراسم تنصيب السيد بلال أق الشريف رئيسا لمجلس الانتقال، كرئيس دولة مستقلة، كما تقدم بيانه...
علما أني لم أر من علماء المنطقة من غير علماء السوقيين من حضر أيام مراسم التنصيب الرئاسي لمجلس الانتقال...
فإن حضر فأخفيت عني شخصيته، بسبب عدم إبراز شخصيته هو العلمية مع بقية إخوته ـ أهل العلم الذين رأيتهم من السوقيين هناك، فذلك مسألة أخرى، وصدق الله ـ عز اسمه ـ إذ يقول حكاية عن نبي الهدى الرسول الكريم الأمين: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}
هذا ولقد قيدت هذا التنبيه هنا ـ لله ثم للتاريخ.
فإلى هذا الحد أيضا بدأت الاستعداد للرحيل إلى ملتقى كيدال العلمي الأول، بعد أن واجهت وحشة ألم فراق من كنت آمل أن يذهب من أهل العلم إلى ذلك الملتقى للقاء العلماء فيه، كواجب ديني أقوم به في تلك الخطوات التي من أهدافها الاستفادة من علم العلماء، وآدابهم، والوقوف على مواقفهم العلمية الجادة، وغير ذلك مما لا يحصى من درر البحار العلمية، فانضممت إلى موكب قوافل كيدال...
النقطة الخامسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن نبأ الرفقة التي انضممت إلى موكبها ـ رفقة: وفد صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه قبل نشر أهم الأنباء المتعلقة بالموكب الجليل.
فمما تقدمه أن كلمني المسئول الرسمي لإدارة ملتقى كيدال الأول للعلماء، فسألني ـ بادئ ذي بدء ـ لأنه المكلف بي من قبل إدارة الملتقى، فقال لي: كم معك من زملائك، فقلت له ثلاثة أشخاص.
وكان سؤاله جرى على أن يجهز من السيارات قدر العدد الذي سأخبرهم به من أهل العلم المتوقع أن يأتوا للمشاركة في ذلك الملتقى العلمي الأول في كيدال.
ولقد حاولت قدر جهدي كما تقدمت فيه الإشارة إلى بيانه من بلاد التوحيد ـ المملكة العربية السعودية إلى قبيل ذلك الاتصال من الجهة المسئولة بنا من قبل قيادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد.
ومهما يكن من أمر، فإني أخبرته بالواقع المتمثل في رفقاء ثلاثة، وهم بالتفصيل:
* الأستاذ عبد السلام بن محمد الإدريسي السوقي التجشي ـ حفظه الله ونفع به.
فهو من طلاب العلم الدعاة الذين أوصلتهم الخبر، وكان في بركينافاسو وقتئذ، فاحتسب الأجر في المجيء ـ جزاه عن خطواته خير الجزاء...
فإنه قام بمجهود علمي دعوي متميز خاصة داخل ملتقى كيدال العلمي الأول.
وسيأتي مزيد بيان ـ إن شاء الله تعالى ـ في حقه كطالب علم برز بالمستوى اللائق علميا وعمليا...
· الأخ سوليْ ـ سليمان ـ السوقي الجنهاني، كان له زيارة تخص عملا له في كيدال.
· السيد سيدي بن الطاهر من قبيلة إورغ ورغن، إحدى قبائل إمغاد الشهيرات...
كان يشرفني كرفيق في مثل تلك الرحالات، وهو سيد من سادات قومه، له علاقات عديدة بعدة شخصيات خاصة في كيدال.
فهو من الزملاء المعتبرين في مجالاتهم المتعددة المقامات الاجتماعية العزيزة...
سيد جميل الصحبة، كريم العشرة، ممن يغبط في مصاحبة مثله عند ذوي الألباب ـ حفظه الله من كل سوء وكروه.
فمن: سنة ما عليه الأولون، هذا الأثر:وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سافر إلى مكة استصحب رجلاً ...
يستدفع به شر السفهاء وأهل الوغادة...
سراج الملوك ـ الطرطوشي

النقطة السادسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن نبأ موكب الرفقة التي انضمت إليه الرفقة ـ موكب وفد: صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إن الجهة المعنية بنا الآنفة بيان ذكرها، جهزت لنا سيارة خاصة بنا ـ جزاهم الله عنا كل خير.
ثم شرفتنا بصحبة الوفد الكريم، فاجتمع الركب في قافلة جليلة عزيزة، مكونة من عدة سيارات لشخصيات بارزة، بل من أبرزها في المنطقة ككل ـ موكب صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ وهم على وجه الإيجاز:
· السيد الشريف الشيخ إنتالا أق الطاهر، في سيارة خاصة به مع سائقه.
· نجله السيد الشريف محمد أق إنتالا، في سيارة خاصة به مع بعض الشخصيات المتميزة.
· السيد الشريف خالد أق محمد أق الشيخ إنتالا في سيارة خاصة به، مع ركبه.
· السيد حفيد الشيخ إنتالا مباشرة من قبل الأم، الأستاذ عبد الكريم أق الشيخ الطيب ـ شيخ جماعة أنصار الدين ـ في سيارة خاصة به، وسيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ مزيد بيان عن والده الشيخ الطيب ـ حفظه الله تعالى.
· سيارة المسئول الذي معنا، السيد سيدي محمد أحد المسئولين عن المكتب السياسي للحركة الوطنية لتحرير أزواد في كيدال.
· وهناك شخصيات أخرى في سيارات أخر، لم أوفق بمعرفة أسمائهم وقبائلهم، وكذلك من كان مع السيد محمد بن إنتالا، لانشغال ذهني بأحداث الملتقى، المقول في مثل المشاركة في حدثه: عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان.
اللهم لا تخزنا في الدنيا ولا في الآخرة ـ اللهم آمين..
قلت: وكان هذا الموكب الجليل معززا ببعض القوات الأمنية المدججة بالسلاح، وممن أعرفه من تلك القوات الأمنية:
* الأخ إسماعيل بن عمر الإدريسي السوقي المرسي.
* والأخ محمد إكنن، الملقب خَدَكَّا الإدريسي السوقي الأضاغي.
* والأخ أنارا الإدريسي السوقي الأضاغي، وهو شاب مثقف شارك في معركة قاعدة: أمشاش، كغيره...
فانطلقنا ظهرا من قاوى، فوصلنا كيدال غدا حين ترمض الفصال، وقد بتنا في منطقة أنفيف.

النقطة السادسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بعض تدعو الضرورة العلمية ببيانه من باب النصح، إذ: الدين النصيحة.
إضافة إلى ذكر بعض ما شاهدته من البر والفضل مما تدعو التاريخية إلى ذكره مما تمتع بالبر به سادة قادة الموكب ـ موكب وفد: صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
***إنه لما اجتمع أفراد شخصيات الموكب في مكان ما داخل قاوى كاستراحة الراكب، فبعد أخذ راحة معززة بوسائلها مما لذ وطاب، دخل علينا وقت الظهر، فأذن مؤذن، وشرعنا في الصلاة بعد أن شرفني سادة الموكب بالإمامة، فصليت الظهر ركعتين، ثم ألقيت كلمة مباشرة، في ثلاث مسائل:
المسألة الأولى:
اشتملت على أهم أحكام السفر، من قصر الصلاة، وجمع بين الصلاتين، جمع تقديم، أو جمع تأخير، من ظهر وعصر في وقت إحداهما، أو مغرب وعشاء في وقت إحداهما، وعدم الترخص برخص السفر لمن لم يفارق بنيان موطنه، وترك السنن ما عدا الوتر، وركعتي الفجر...
المسألة الثانية:
أنني لاحظت مريضا مرضا أقعده، لا يستطيع أن يصلي قائما، فصلى في سريره غير مستقبل القبلة، فتناولت أحكام ذلك، قدر ما يجب بيانه ـ حسب دلالة النقل الآتي:
قَالَ ابْنُ بَشِيرٍ فِي بَابِ صَلَاةِ الْمَرِيضِ : فَإِنْ عَجَزَ عَنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِنَفْسِهِ حُوِّلَ إلَيْهَا، فَإِنْ عُجِزَ عَنْ تَحْوِيلِهِ سَقَطَ حُكْمُ الِاسْتِقْبَالِ فِي حَقِّهِ كَالْمُسَايِفِ....
وَفِي الْكِتَابِ إذَا صَلَّى لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَعَادَ فِي الْوَقْتِ بِمَنْزِلَةِ الصَّحِيحِ وَأَمَّا مَنْ صَلَّى وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى التَّحَوُّلِ وَالتَّحْوِيلِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُعِيدَ صَلَاتَهُ أَبَدًا.
كتاب: مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل .
المسألة الثالثة:
إن المريض نفسه، كلما أراد السجود، وضع جبهته على فراش سريره على وجه السجود، أيضا. فتناولت أحكام ذلك ـ قدر ما يجب بيانه لمن: ألقى السمع وهوشهيد ـ كما في النقل الآتي ـ بإذن الله تعالى:
قال مالك في المريض الذي لا يستطيع السجود : أنه لا يرفع إلى جبهته شيئاً ، ولا ينصب بين يديه وسادة ولا شيئاً عليه...
وكره للمريض أن يسجد على شيء يرفع إليه ، كثير من السلف ، وبعضهم اعتبر ذلك محدثاً لم يكن معروفاً في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - .
قلت: هذه المسألة والتي قبلها من مسائل بحث لي، سبق وأن ألفته بعنوان:
دواعي التحضيض في أهمية تحرير أقوال العلماء في سجود المريض.
قلت: وهناك كلمات دعوية في أحكام دينية استصحبت الرحلة، ملتمسا فيها ألطف المناسبات، ليتعلم تلك الأحكام من لا يعلمها سابقا، وأذكر بها من كان عالما بها، لقوله ـ عز اسمه:{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}
وقد فصل ذكر ما ذكر منها وما سيذكر ـ بإذن الله تعالى ـ في موضوع خصصت له كتابا ـ تحت عنوان:
إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.
اللهم أنفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما جهلنا، واجعل ذلك من العمل المرفوع: والعمل الصالح يرفه.

النقطة السابعة : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم أنباء أيام كيدال بعد ما احتضنتنا، تحت رعاية إدارة ملتقى كيدال العلمي الأول ـ إشراف صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
أيام في ولاية كيدال:
إنها ذات ذكريات تاريخية جميلة جليلة المعاني في كرم الضيافة والمكارم الحسان لياليها والأيام، في لقاءات جميلة عزيزة مع أعيان القادة وسادة الأعيان الكرام.
وبعد أن حططتنا الرحل في كيدال ضحى، نزلنا منزلا كريما، أعد لضيوف ملتقى كيدال الأول للعلماء الأعيان، وطلبة العلم المهرة نجباء الزمان...
فكانت قافلتنا من بين جميع قوافل أهل العلم، هي أولى أوائل من وصلها من القوافل كضيوف من أهل الآفاق تسابق إليهم حسن الترحيب وحسن الضيافة والمكارم الحسان، على مدار ساعات الأيام فيها تحت قيادة قادرة ـ بإذن الله تعالى ـ على توفير سبل الأمان.
ففتحت أمامنا أبواب المبنى الحديث البناء من الطراز الجديد الجميل، مكون من طابقين ـ وسط ساحت واسعة كمقر ضيافة كبيرة، أو مبنى المؤتمرات لأنشطة سياسية تحت الحكومة المالية سابقا.
وعلى كل حال فهو مقر معتبر المبنى جيد البناء الحديث، مزود بوسائل التكييف المركزي الحديث، مضيئا بضوء عصري منير في الداخل والخارج...
هو أحد المباني العملاقة التي بنتها حكومة مالي، في كيدال ذات طابقين كما سبق بيانه، مزود بمرافق بنائية هامة، من أهمها قاعة كبيرة بنيت لغرض الاجتماعات الحكومية، وما في معناها...
فهيأته حركة تحرير أزواد تهيئة الحكومة الانتقالية، لغرض مثل هذا اللقاء الديني، وأسندت مهام اللقاء الكريم بجميع متطلباته إلى بعض رجالاتها المنتخبين، منهم السيد الأستاذ موسى محمد من قبيلة أهقار ـ شكر الله له ولزملائه السياسيين وغيرهم هناك...
هذا ولقد قاموا بما أسند إليهم خير قيام، من ضيافة كريمة بلغت درجة الإسراف في الإحسان المتنازع فيه نقلا وعقلا.
وذلك على نظر شرعي يتبنى نظرية: كون الإحسان يدخله الإسراف أم لا؟ مسألة خلافية بين أرباب الحجى والنهى في منظورها الشرعي.
النقطة الثامنة : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان أهم أول زيارة قام بها وفدنا ـ تحت رعاية إدارة ملتقى كيدال العلمي الأول.
إن للصلوات المفروضة شئنا عظيما ـ الركن الثاني من أركان الدين، فصلينا من فروض هذا الركن العظيم صلاة عصر ـ الصلاة الوسطى ـ العظيمة الذكر في القرآن الكريم، وذلك بعد ظهر ضحى اليوم الذي قدمنا فيه ولاية كيدال...
فبعد صلاة تلك الصلاة االعظيمة الفرض والذكر والأجر، شرعنا في أهم الزيارات لكبار الشخصيات، عموما وخصوصا السيد المناضل النبيل أبا حمزة زعيم جماعة أنصار الدين، السيد إياد أق أغالي، أبرز شخصية قتالية طارقية ثورية ـ ثورة 1990م، وما بعدها إلى وقت كتابة هذه الأسطر ـ حفظه الله من كل مكروه أينما كان...
فاتجهنا إلى منزل السيد الزعيم إياد أق أغالي، فلم نجده ـ بادئ ذي بدء ـ لعسر الاتصال به، الذي لو كان متيسرا لأخذنا موعد معه لزيارة سيادته ـ بإذن الله تعالى.
هذا فلما لم نجده ـ ساعتئذ ـ تجولنا داخل مدينة كيدال بصحبة الأستاذ السيد عبد الكريم ابن الشيخ الطيب الأنصاري، أنصار قبائل إفوغاس، وستأتي ترجمة هذا الشيخ ـ بإذن الله تعالى.
وكان السيد الأستاذ عبد الكريم، هو الذي تفضل علينا بتلك الجولة الممتعة، فكلما مررنا على معلم من بناء حكومي وغيره سلط الضوء عليه، بمعلومات تعريفية عنه...
متى بني ولأجل ما بني، ومن أفخمها مبنى حاكم ولاية: كيدال ـ أيام تواجد حكومة مالي في الشمال...
والأمر هكذا، من مبنى رفيع جميل إلى آخر نظير له، حتى عادت بنا الجولة إلى منزل:
السيد الزعيم أياد أق أغلي مرة ثانية، فإذا هو من الحظ السعيد به أنه موجود ـ حفظه الله ورعاه.
النقطة التاسعة : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان لطائف اللقاء الكريم مع هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ أمد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته.
فمما نستفتح به هذا المقال التبرك بذكر قوله تعالى: لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون.
هذا وبعد أن نزلنا من السيارة، اتجهنا شطر السيد إياد، فلما وصلنا إلى سيادته تشرفنا بالسلام عليه، ثم قدمني من عرف بي بين يديه في تلك اللحظة السعيدة باللقاء مع أمثاله ـ حفظه الله.
فبعد ذلك التعريف أقبل إليّ بالترحيبات الجليلة اللطيفة بقوله: أنت الشيخ الذي أرسلتك حركة تحرير أزواد لتهدم ما نحن عليه من المبادي...
فنظرت إليه بطرف خفي نظرة العارف بسيرة أمثاله من القادة البواسل الشهير البطولات، فوقع بصري على وجه ليث على تصور معاني هيكل من قال:
أنا جيش إذا غدوت وحـــيدا***ووحــيد في الجــحفل الجرار.
اللهم احفظه وزده قوة إلى قوة ـ عزا للإسلام والمسلمين.
ثم اندفع أمامنا ـ ونحن كزوار معتبرين لديه ـ متجها بنا نحو داخل قصره المشيد المنيف، فراقبت مشيته حركة وخطوة، فإذا هي مشية تحكي مشية الأسد الضرام...
هذا ولقد صدق الشيخ المرتضى الإدريسي السوقي التبورقي، في أرجوزته الثورية عام ثورة 1990م، حين قال ثناء في حق السيد إياد أق أغلي نفسه ـ حفظه الله تعالى:
إذا مشى يوم الوغــى تبخترا***كــأنه لم يــر شيـــئا منكرا
ولقد بلغ الشاعر صدق صدق القول فيما صوره من صورة مشية السيد إياد بحق، التي أصبحت ملازمة له في الحرب والسلم ـ فتبارك الله رب العالمين.
النقطة العاشرة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان لطائف حسنة خيرة من معاني كرم حسن اللقاء الكريم من الترحيب الجميل الجليل يبرق من خلالها برق المكارم الحسان من قبل هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ أمد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته.
إنه لما دخلنا داخل القصر، فإذا هو مبنى جمع محاسن معالم بناء قصور السادة الأعيان ـ جعله له الله منزلا مباركا ـ فاصطفت لنا في داخل القصر كراسي، وحضرت المشروبات اللذيذة المتنوعة الباردة من العصيرات...
ولما رأيت معاني حسن الضيافة ينزل علينا برَده إضافة إلى ما شرفنا به واحدا واحدا من صب المشروب بيده، ثم إكرامه كل واحد منا بكأس بارد لذيذ، خدمة منه بيده أيضا، عند ذلك تذكرت من حسن صنيعه، وعزة القيام به من أمثاله السادة قديما وحديثا، فتحقق لي صدق تصور ما قاله الشيخ المرتضى شاعر الثورة حين قال في حق السيد أياد نفسه: فتى كريما حازما حزورا ...
هذا ولما اصطفت الكراسي، في ساحة داخل القصر، ذات حدائق جديدة جميلة تسقى من قبل خدم القصر...
فبعد تلك النظرة اللطيفة تشاغلت بها لجمال صورتها، المختصرة الذكر، مطيلا في الوقوف حتى يجلس زملائي الثلاثة الأستاذ عبد السلام السوقي التجشي، والأستاذ سليمان السوقي الجنهاني، والسيد سيدي أق الطاهر من قبيلة إورغ ورغن ـ إحدى قبائل إمغاد المشاهير...
فبعد أن جلس رفقائي جميعا بقي كرسي رابع أربعة، فجلست عليه، ومن غرائب الحظ، أن كرسي مقابل كرسي السيد ـ قسورة الأسود ـ الليث أياد وجها بوجه، فتمنيت أن كنت في أحد الكراسي ذات يمنيه، بل وفي مثل تلك الأحوال تفضل المقاعد ذات الشمال على مواجهة مثله، خاصة في ذلك الموقف...
وذلك لصعوبة ضبط النفس أمام النظر على وجه قسورة زئير، تتجلى في وجهه معاني بيت:
أنا الذي سمــــيتني أمي حيـــدره***كــــليث غابة كــريه منظــره
النقطة الحادية عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان أهم معاني خطورة الموقف بي في ذلك اللقاء الساخن الجاد من قبل هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته.
إنه لما علمت يقينا بمكان ذلك الكرسي، وأنه لا حيلة لي في تغيير كرسي من مكان لآخر، إلا وسيتبين لغير الفطن أسباب ذلك...
عند ذلك بدأت بضبط النفس بشتى الوسائل اللائقة بمن ابتلي بمثل مكان ذلك الموقف نقلا وعقلا، في معرض كسب معاني الشجاعة، لاسترجاع الطمأنينة إلى النفس، واستدرار المعنويات النفسية العزيزة، بل والمجابهة الند بالند جملة وتفصيلا.
ولا سيما أن اللقاء هو لقاء ديني، لا غير، إلا أنه من اللقاءات التي يتبرك فيها بتذكر ذكر قوله تعالى: يوم ينفع الصادقين صدقهم.اللهم اجعلنا منهم ـ آمين.
فبدأت ضمائر الرفع تجري في مجراها الصحيح الإعراب في كونها مسندا إليها والمسند إليه لا يكون إلا اسما.
متنبها لعطاء تاريخي للسيد إياد وقبيلته في قمة البطولات التاريخية لقبيلته والسيادة لها في الأقليم كابرا عن كابر، إلى مقام السيد أق أغالي، المقول في حقيقة مآثر أمثاله على ضوء من قال:
ومناقب لك لم تكن أيامـــها***ظنا يريب ولا حديثا يفـــترى
من سمت به قبيلة إفوغاس سموا بلغ بسيادة السيد إياد إلى التربع فوق عرش السيادة الإقليمية، قديما وحديثا، في معرض تحقيق البطولات التاريخية الشهيرة، المكتسبة من ضوء قول من قال: والموت أشهى عندنا من العسل.
تنبها بلغ بي أيضا تذكر تاريخ عطاء سيادي علمي لقبيلة السوقيين ـ قبيلة صاحب هذه الأحرف ـ عفا الله عنه.
المقول عنها في جلالة تاريخها العلمي العظيم الشهير:
ولو كنت بوابا على باب جنة***لقلت لأهل السوق أتنم بها أحرى
لكل أناس حرفة عرفوا بها***فحرفتكم نشر العلـوم كمـا يدرى
فتوصل بي التفكير حقيقة أن اللقاء لقاء علمي ديني، هو من تخصص آل السوق في إقليمهم نقلا وعقلا، فتشجعت بذلك العطاء التاريخي السيادي العلمي لآل السوق، بعد ما استدررت الذهن بشيء مما مر علي من نفائس آلات العلماء الحادة في ساحة المعارك العلمية في معرض تحيقيق الحق في مثل هذا اللقاء العلمي الديني الجاد، لأساعد بذلك آلة هذا الميدان المبينة بقول القائل:
ولي لسان إذا أطلقـــته عـــرضا***سعــى مساعي ضرغـــام وثعـبان
النقطة الثانية عشر : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان أهم أنباء ذلك اللقاء الساخن الجاد من قبل هذه الشخصية السيد إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته.
فبدأ السيد أياد بحديثه الديني في منتهى غايتين في معرض صراحة: موقف ـ: جماعة أنصار الدين ـ الديني.
الغاية الأولى: أنه بلغ في غاية الصراحة بيان معتقداتهم الجهادية الصريحة...
الغاية الثانية: أنه بلغ منتهى الصراحة في معرض بيان إيمان بصحة تلك المعتقدات الجهادية، وما يتعلق بها ـ حسب ما أوتيه من فصاحة القول والبيان، التي عليها خاض كل المعارك القتالية مع جيوش حكومة مالي في ميدان تلك المعارك...
فمما قال به في معرض بيان معتقدات جماعته الدينية: أن جميع حكام الدول الإسلامية اليوم هم كفار مرتدون، إلا حكام دولة واحدة تردد في تكفيرهم كفر ردة من عدمها...
ثم قال لي على وجه التفصيل، فيما يتعلق بتكفيره حكومة مالي: أما دولة مالي فحاكمها كافر مرتد بلا شك، وكذلك حكومته من الوزراء إلى الضباط الذين يعطون الأوامر للجيش.
أما بالنسبة لجيش حكومة مالي فليس بكافر عندنا، بل هو جيش مسلم، لكننا نقاتله لأجل امتثاله أوامر حكومة كافرة مرتدة...
ثم قال لي في معرض التخلص: وعلى هذا الأساس خرجت أنا، وكونت جماعة أنصار الدين، لمجاهدة حكومة مالي على أن حكامها حكام طغاة مرتدون عن دين الله ـ عزت عظمته...
ثم اشترطنا على حركة تحرير أزواد، أن لا نقاتل حكومة مالي معها إلا على أساس هذا المعتقد الديني...
فكان موقف: حركة تحرير أزواد، تجاه الاقتتال معنا بجيوش حكمة مالي، على ذلك الأساس، موقف الرفض.
فرفضوا الاتفاق معنا في قتال جيش دولة مالي، على أنه قتال ديني ضد دولة كافرة، بل قالوا نحن نقاتل جيش دولة مالي كثورة وطنية مطالبها الاستقلال، لا غير.
فاختلفنا معهم من أيام المعارك إلى أن سقط أرض الشمال في أيدينا، والخلاف قائم بيننا وبين حركة تحرير أزواد لرفضهم ما نحن عليه من المعتقد منذ ذلك الحين إلى هذه الساعة...
أيها القارئ الكريم، إن كل ما مضى تحت هذه النقطة، فهو كله مخلص كلام السيد إياد زعيم أنصار الدين ـ حفظه الله تعالى ـ لي ساعتئذ وليس لي فيه إلا لمن قال:
قواعد من قول أهل العلم***وليس لي فيها سوى ذا النظم
النقطة الثالثة عشر : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان محاولتي الجري عن الخروج من إثم السكوت المقنن بالقاعدة الأصولية المشهورة: لا يجوز السكوت في معرض البيان.
وذلك بعد ما انتهت هذه الشخصية الفذة السيد إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته ـ من حديثه الجهادي الشائك ذلك.
وقد أنصت له غاية الإنصات التماسا لحسن آداب الاستماع، الذي قد يصل درجة الوجوب في معرض الإنصات مع من كان مثل السيد الزعيم إياد أق أغالي ـ مد الله في عمره طاعة لله ونفعا لأمته ـ من مثل حديثه ذلك.
هذا ولما بلغ السيد الزعيم أياد هذا الحد علمت أنه أتم بيان رسالة تاريخ معتقد جماعته، كما أوجزته في الجمل الآنفة الذكر.
عند ذلك شرعت بعده بالقول في سبيل الجواب حول المسائل التكفيرية المتعلقة بالحكومات الإسلامية وحكامها، على وجه التفصيل المتمثل في حق دولة مالي المعنية، قائلا له: أما دولة مالي فليست بكافرة، بل هي دولة إسلامية، وحاكمها الرئيس أمدو ـ أحمد ـ تماني توري الذي أطيح به، هو حاكم مسلم، وهو من جملة المسلمين.
بل وهو ممن حج السنة الماضية 1432هـ، وكذلك بقية أفراد حكومته المسلمة، فهي دولة مسلمة.
فاعترض علي بقوله: لو علمت بدستور حكومة مالي لما ترددت في تكفيرها، لأنه كله حكم بغير ما أنزل الله...
فقلت له: الحكم بغير ما أنزل الله عند السلف الصالح أهل السنة والجماعة، لا يكفر صاحبه به إلا بعد تحقق شروط شرعية جامعة مانعة.
هي جملة ضوابط تكفير كل معين ـ إذا توفرت تلك الشروط، واتنفت موانعها ـ عند السلف الصالح كما سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ بيان مختصر لها معنا، وهي مبينة بالتفصيل في مسائل كتاب جمعت فيه لكم تلك المسائل ـ مسألة مسألة ـ والتي منها هذه المسألة، وما في معناها.
فكـــل خير في اتباع من ســـلف***وكل شر في اتبــاع من خـــلف

النقطة الرابع عشر : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان بعض انضمامات رجال الدين من جماعة أنصار الدين إلى زعيمهم الزعيم السيد إياد ـ حفظ الله الجميع ـ في مجلس اللقاء نفسه فتضرم اللقاء تضرما ساخنا بالإيرادات والاعتراضات في معرض النقاش الديني الهادف الجاد.
إن مما لا ينبغي أن ينساه الذكر، بعد نزهة ـ ساعة البيان من نخب الفكر، أن أتى رجل ذو بسطة في الجسم ـ اللهم زده صحة وعافية وقوة ـ فأراد أن يكلم سيادة الزعيم أياد أق أغالي ـ حفظه الله تعالى ـ في أمر...
فتلطف معه السيد إياد بإرجاء الحديث في ذلك الأمر إلى وقت آخر، فحاول ذلك الرجل أن يكلم السيد إياد في معرض نجوى الحديث بذلك الأمر على عجل في الوقت نفسه.
عند ذلك انتهره السيد إياد مرة أخرى انتهارا تعدى نوعا ما حدود اللطافة الآنفة الذكر...
فاستشعرت خطورة اللقاء وقتئذ، لأن ذلك الرجل المنظر الحديث إلى حين، ليس رجلا بسيطا، بل ظاهره أنه ممن تعلو رجولته مظاهر النجابة، فما يسبب رد حديثه أمر غير بسيط...
ولما مضى ذلك الرجل في سبيله، وإذا برجلين آخرين دونه في الجسم والقامة، وأحدهما أنحف من الآخر، فطلب لهما كرسيان ليجلسا عليهما.
ووضع أحد الكراسي عن يمين السيد الزعيم أياد، والآخر عن يساره ونحن في سبيل الحديث على مسألة: الحكم بغير ما أنزل الله ـ الآنفة الذكر.
وهنا جال مني الفكر في معرض فهم الفروق بين مقام من رد هو وحديثه من رجالات جماعة أنصار الدين، وبين من وضع لهما المقام الكريم.
فإذا الفروق منها أن صاحبي المقام الكريم هما في كيدال لسان الدين، لجماعة أنصار الدين.
أحدهما قيل لي فيما بعد إنه قاض لجماعة أنصار الدين.
قلت: فهل هو قاضيهم في كيدال وما حولها؟؟؟ أو في كيدال فقط؟؟؟
المهم أن ما بلغني نصا أنه القاضي لجامعة أنصار الدين، من غير مزيد بيان آخر.
وهذه المعلومات كلها ظفرت بها بعد جلسة لقائنا ذلك...
الذي تبين لي فيه أنهما من أهل الحديث في العلم، لما لهما من دور نقاشي في نصرة لمذهبهم على أنه الحق...
ومع ذلك فإنهما من رجالات الطوارق الفضلاء، المتمتعين بالسمت الحسن، مع أدب الجليس الحسن ـ أسأل الله أن يهدينا وإياهم، ويهدي بالجميع إلى سواء السبيل ـ إن ربي سميع قريب مجيب الدعاء.
ولعلي إن رجعت إلى موطنهما أن أتشرف باسميهما وقبيلتيهما لأتشرف بذكرهما ذكرا جميلا ـ بإذن الله تعالى.
وإن كان السبب في إغفال حفظ اسميهما زمن الملتقى، هو أن ذهني منشغل بمسائل الملتقى وميدانياته النقاشية الحادة، وصدق الله إذ يقول: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}

النقطة الخامسة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان شدة أثر هذا الانضمام من الرجلين الدينين لمؤازرة زعيمهما ـ زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى ـ المؤازرة الدينية.

إنه بالفعل ضربوا أروع الأمثلة في سبيل الوقوف لنصرة مذهب جماعتهم ـ جماعة أنصار الدين، ومن كانت على مذهبهم القاعدي ـ نسأل الله أن يهديني وإياهم إلى الهدى المستقيم.

فلما تحقق لي في أرض الواقع انضمامهما كرجلي دين وعلم إلى السيد الزعيم إياد ـ حفظهم الله ورعاهم.
كل واحد منهم جاد ومؤمن بحق مذهبه، ومجتهد في نصرة ما عليه جماعته، ومتمسك بمبدأ عقدي راسخ شديد التحيز في مؤازرة قول صاحبه، كأخ له ديني كريم على حق لا بد من نصرته، لا مجرد صديق حميم، ما بلغ بالرهط الثلاثة الأعزاء درجة كبرى في معرض التواصي على نصرة بعضهم بعضا بلوغ درجة قويت بقوة التماسك فيما بينهم على نحو قول من قال:
أخاك أخـــاك إن من لا أخـــا له***كـــساع إلى هيــــجا بغير ســـلاح
فلذا أصبح هذا اللقاء العلمي في المجلس نفسه ذا أطراف جادة في النقاش الديني، كما سبقت الإشارة إليه.
وكل طرف يورد عليّ ويعترض، على ثلاثتهم ما جعلني أنتقل ـ لحظة تحقق ذلك رأين العين ـ إلى ضرب لطيف في فن المناظرة...
وذلك حين يتجاوز النقاش بين خصمين إلى أكثر، من نوع المناظرة بين شخص واحد، مع جمع من الأشخاص المتحدين في طلب نصرة مسألة ما ضد غيرهم...
فبدأت في إحكام ما تيسر لي استحضاره ـ ساعتئذ ـ من قوانين هذا النوع من الجدل الخطير...
سواء كان الخصوم أهل العلم به فيتأدبون بآدابه من جهة، ويجادلون بما يعلمون من نصوص المسألة النقلية والعقلية على نهج سنن أهله خاصة أهل التفوق فيه من جهة...
أو هم غير أهل العلم بعلم فن الجدل، فيدلي كل واحد منهم بدلوه ـ وهذا هو الأكثر الشائع بين الناس ـ جهلا منهم: بما لم يحيطوا بعلمه.
وقد جر من جر إلى ساحة الجدال ـ ممن ليس من أهل البصيرة بقواعد فن أصول الجدل ـ طمع محض في نصرة كل من ابتلي بذلك مذهبه من غير التفات إلى التقيد بقوانين فن المناظرة النقلية والعقلية...
قلت: وليس هذا الموضع موضع الاستطراد في بيان موضوع هذا النوع من الجدل هنا، وإنما أشرت إليه هنا من باب أن يتصور القارئ ما طرأ من أسباب التطور في النقاش الحاد الجاد ـ وقتئذ.
اللهم إلا أني عند ذلك تقمصت في قميص من له اطلاع سابق ببعض مذاهب أهل فن المناظرة المحكمة بالجدل الحسن نقلا وعقلا مع الرهط الثلاثة المعززين بزعامة السيد إياد ـ حفظ الله الجميع.
النقطة السادسة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب هنا عن بيان شيء من وجوب معرفة شيء من أصول الجدل المحكم بالكتاب والسنة ـ بين يدي هذا الموضوع.
قلت: فلخطورة جانب المناظرات الدينية، نقلا وعقلا، تناولت في كتاب: الكواكب العلية... شيئا مما لا يسع جهله لمن ابتلي به.
ليكون ذكره في: الكواكب العلية.. سببا لمن اطلع عليه في بذل مزيد من النظر في كتب فن المناظرة، ليطلع على ما لا بد من معرفته على أقل واجب في هذا الفن القائل فيه بعض من تربع على عرشه، ذلكم الإمام أبو الوليد الباجي المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ قائلا:
((أما بعد فإني لما رأيت بعض أهل عصرنا عن سُبل المناظرة ناكبين.
وعن سنن المجادلة عادلين، خائضين فيما لم يبلغهم علمه، ولم يحصل لهم فهمه. مرتبكين ارتباك الطالب لأمر لا يدري تحقيقه، والقاصد إلى نهج لا يهتدي طريقه. أزمعت على أن أجمع كتابا في الجدل، يشتمل على جمل أبوابه وفروع أقسامه، وضروب أسئلته وأجوبته...
مستوعبا لما يعول عليه في الاستدلال:
· بالكتاب.
· والسنة.
· والإجماع.
· والقياس.
· وغير ذلك من أنواع الأدلة...
وهذا العلم من أرفع العلوم قدرا، وأعظمها شأنا، لأنه السبيل إلى معرفة الاستدلال، وتمييز الحق من المحال.
ولولا تصحيح الوضع في الجدل، لما قامت حجة، ولا اتضحت محجة، ولا علم الصحيح من السقيم، ولا المعوج من المستقيم)).
قلت: هذا النقل وغيره من ضروريات هذا الفن، طرز به كتاب: الكواكب العلية... بمصادرها، ومحققيها، فليس هنا موضع ذكر ذلك هنا.
وبذلك يعرف أن المناظرات العلمية ليست من جملة: مجموعة السهل غير الممتنع.
فهي فن محكم نقلا وعقلا، يتطلب من أهله سعة المعرفة بالأدلة النقلية والعقلية، كما يتطلب معرفة سنن قومه من موقف، عن موقف، إلى موقف آخر، وغير ذلك مما يورث صاحبه خشية المسارعة إلى ساحات الجدل في معرض النقد، فضلا عن المناظرات...
ومن اللائق بالمجادل كعاقل قبل كل شيء أن يقيس نفسه بغيره من أهل مقامه الجدلي ـ افتراضا ـ علما أو مهنة أخرى...
فيصل به جانب استشعار الحذر من ذلك على أن لا يقدم إلى الاعتراض على غيره، إذ قد يعترض في الحقيقة على من يكون مساويا له في تلك المسألة إن وقعت في أي مهنة يشاركه في العلم بها من يعترض عليه.
فيلجمه مثل ذلك الاحتمال، أو غيره، فيكون استشعاره استشعار العاقل اللبيب ـ من يصل به التصور المفترض إلى أن يجعل من تدعوه نفسه للاعتراض عليه، قد يكون أشد تمكنا منه في تلك المهنة علما وفهما لسنن قومها، فتصل به خشية الواقع المحتمل مرة أخرى أن يحجم بعد ما بلغ الهم به درجة الإقدام...
فيترك المبتلى بذلك موقف الاعتراض على نقد الغير إلا فيما لا بد منه من: باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المبني الإقدام فيهما على علم من الكتاب والسنة ومن هدي السلف الصالح فيما ينوى فيه نصيحة المنصوح به بعد تحقق ما يترتب عليه وجوب النصيحة.
النقطة السابعة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان شيء من بعض النماذج من الجدل الذي وقع بيني وبين زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى.
إنه لما حكم السيد إياد زعيم جماعة أنصار الدين ـ حفظه الله ـ بقوله:
إن حكومة مالي كافرة، كما تقدم بيانه.
قلت له إن : حكمة مالي حكومة مسلمة، كما تقدم بيانه أيضا.
أورد علي في معرض إقامة البرهان بحكمه ذلك، فقال: إن حكومة مالي كافرة ب: حكم أن حكمت: بغير ما أنزل الله، كما تقدم...
فاعترضت عليه في معرض الطعن في حكمه، بقولي: الحكم بغير ما أنزل الله، لا يكفر صاحبه إلا بقيود، كما تقدم أيضا.
أورد عليّ في معرض صحة حكمه في: كفر من حكم بغير ما أنزل الله.
حين عزز فهمه لآتية: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}.
فقال إن الشيخ العثيمين أفتى بذلك، كما عندي فتواه تلك في حد قوله هو.
فاعترضت عليه في معرض الطعن في صحة حكمه على وجه الإطلاق، المفهوم عنده من قبل فتوى الشيخ العثيمين ـ رحمه الله تعالىـ فقلت له: إن الشيخ العثيمين كغيره من علماء السلف الصالحين الربانيين، فإنه فصل في حكم تكفير من حكم بغير ما أنزل الله.
وذلك كما تناوله نص الشيخ العثيمين بقوله نفسه ـ رحمه الله تعالى ـ: ((أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله، فهو كما في الكتاب العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم.
فإن كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعا لهواه، مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به، فهذا لا يكفر، لكنه بين فاسق وظالم.
وأما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه الأمة، يرى أن ذلك المصلحة، وقد لبس عليه فيه، فلا يكفر أيضا، لأن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي، وهو يراه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالفة.
وإذا كان يعلم الشرع لكنه حكم بهذا، أو شرع هذا، وجعله دستورا يمشي الناس عليه، يعتقد أنه ظالم في ذلك، وأن الحق ما جاء به الكتاب والسنة، فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا.
وإنما نكفر: من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله ـ عز وجل ـ فهذا كافر، لأنه مكذب لقول الله تبارك وتعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين.
وقوله: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)).
عند هذا الحد توقف ـ حفظه الله تعالى ـ كما ذيلت له بالقول في أن هذه الفتوى وما في معناها مذكورة في بحث جمعته لكم تحت عنوان هو: الكواكب العلية... بمصادرها...
فابتدرني ـ شكر الله له وسدد خطاه وهدانا وإياه إلى سواء السبيل ـ بطلب سيادته مني تلك النسخة التي أخبرته بأنها معي لهم، فقلت له هي عندي في المقر الذي نزلنا فيه من قبل إدارة الملتقى ـ ملتقى كيدال.
النقطة الثامنة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان ما تولد كنموذج من نماذج الجدل الواقع بيني وبين الرهط الثلاثة بعد الانضمام من الرجلين الدينين لمؤازرة زعيمهما ـ زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى ـ المؤازرة الدينية.
ومن هنا تدخل في الجدل صاحباه الفاضلان على خط واحد، ضدي كقادة في جبهة أمام مجابهة جادة بمعنى الكلمة، كما تعودا في المعارك القتالية بنفسية قتالية شرسة، فانتقلت معهم على ما ملخصه:
فأورد علي مورد منهم بقوله: إن الشيخ العثيمين لم يقل بذلك التفصيل في فتواه التي عندنا...
فاعترضت عليه قائلا له على وجه التأكيد: بل الشيخ العثيمين ممن قال بذلك التفصيل، وفي الكتاب الذي معي نص كلامه بالتفصيل، وسأمدكم بنسخة منه ـ بإذن الله تعالى ـ كما تقدمت الإشارة إليه.
معللا له ما بلغهم من فتوى الشيخ العثيمين المبتورة، بقولي: لعل الفتوى التي وقفتم عليها ساقها ناقلها مكتفيا بنقل ما تدعوه إليه الحاجة منه، فترك نقل بقية الفتوى على التفصيل اللائق نقله نقلا وعقلا...
مضيفا له في القول: أن ثم تناقل المتناقلون ـ بعد ذلك ـ ذلك النقل من جملة فتوى الشيخ العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ كما وقفتم عليه...
فأورد علي مورد منهم بقوله: إن الشيخ العثيمين والشيخ الألباني من علماء السلف المجبرين ببعض الفتاوى خلاف معتقدهم.
فاعترضت عليه قائلا له: إن علماء السلف قديما وحديثا لم يؤثر عنهم أن قالوا بخلاف معتقدهم تحت أي تهديد...
ثم آنسته بأشهر ما يستأنس به فيما نحن بصدده، من الموقف الرائع في معرض تمسك علماء السلف بمعتقداتهم الدينية الصحيحة نقلا وعقلا، قائلا له: انظر على سبيل المثال موقف الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن، سجن وعذب، ومع ذلك لم ينقل عنه خلاف معتقده ـ معتقد أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن.
فأورد علي مورد منهم بقوله: إن ذلك ليس مطردا بين السلف بل بعضهم قال بخلاف معتقده بسبب التهديد، كعلي بن المديني ويحيى بن معين في مسألة خلق القرآن نفسها.
فاعترضت عليه قائلا له: بل هو مطرد، ولا يناقض ذلك هذا الإيراد، لأن يحيى بن معين، وعلي بن المدين أقرا بعد ذلك بأنهما على مذهب السلف في تلك المسألة، وبينا أن ما قالاه في ذلك الموقف إنما قالاه لأجل اتقاء السيف في سبيل قتلهم، فاحتالا بذلك على وجه تقية.
فتوقف من توقف منهم عند هذا الحد ـ ولله الحمد ـ إلا واحد منهم، فمضى مجادلا بإيرادات منها:
وما يدريك أن الشيخين الجليلين الشيخ العثيمين والشيخ الألباني، لم يقولا ببعض فتاويهم تقية؟
فاعترضت عليه قائلا له: لأنهما لم يؤثر عنهما مخالفة لمعتقد السلف الصالح، كما أثر عن ابن معين وابن المدين المأثور إقرارهما ـ في دواوين الإسلام ذات الصلة بالموضوع ـ بالرجوع من القول بخلق القرآن إلى مذهب السلف في تلك المسألة، كما أقرا بذلك فيما ملخص معناه: أن ما قالاه في موقف التهديد وقع منهما من باب التقية كما تقدم بيانه لا على أنه معتقد توصلا إلى رجحانه.
فأورد علي بقوله: وما يدريك بعدم رجوع الشيخين العثيمين والألباني عن مثل تلك فتوى التي تشترط التفصيل السابق الذكر في تكفير من حكم بغير ما أنزل الله.
فقلت له على وجه الجواب: أدراني بذلك عدم الوقوف على أية فتوى تدل على رجوعهما على دلالة الفتوى التفصيلية الآنفة الذكر، وذلك حسب ما نشر من آثارهم في حياتهم وبعد مماتهم.
فأورد علي بقوله: لعل الحياة ستطول بك حتى تقف على فتاوى تدل على رجوعهما عن مثل تلك الفتاوى التفصيلية.
فاعترضت عليه قائلا له: هذا افتراض محض، فالافتراض شيء، والواقع شيء آخر.
كما لو فتح باب الاحتمالات على مثل هذا الاحتمال لبطلت شرائع الإسلام، ولحلت عراه عروة عروة فتوقف أيضا هو هنا ـ ولله الحمد.
النقطة التاسعة عشر: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن بيان ما تولد عن حوار النقطة السابقة من استفتاء من قبل زعيم جماعة أنصار الدين السيد إياد ـ حفظهم الله تعالى.
والاستفتاء تناول حكم: خروجه وجماعته عن حكومة مالي التي كانت عنده كافرة.
فتناول النقاش عدم كفرها وغيرها، لعدم ثبوت ذلك بالرجوع إلى التحقق في توفر شروط تكفير المعين عليها من موانعها.
فلما بلغ بنا النقاش الحاد عند هذا الحد من محاولة الطرفين نصرة مذهبه ببعض ما لخص مما سبق آنفا.
بعد ذلك مباشرة انتقل السيد الزعيم أياد ـ حفظه الله تعالى ـ إلى هذا السؤال المتعلق بمعرفة حكم خروجه وجماعته على دولة مالي، كدولة كافرة مرتدة من قبلهم، إلى دولة مسلمة من قبل غيرهم ـ مقابل نظرتهم تلك التكفيرية، كما سبقت الإشارة إلي بيان ذلك.
فقال لي ـ على وجه الإيراد في معرض الاستفتاء ـ: إذن ما ذا تقول فينا جماعة أنصار الدين، في حكم خروجنا عن حكومة مالي؟ فيما يتعلق بجانب مخالفتنا الشرع في ذلك؟ المبني عليه جانب قتالنا جيش حكومة مالي؟
فقلت له: كل ذلك مخالف للشرع بالكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح.
فسكت ـ مشكورا عن الاعتراض أمام هذا الحكم المصادم مع ما عليه هو وجماعته، ومن هم على مذهبه القاعدي ـ لكن السيد الزعيم إياد ـ جزاه الله عني كل خير.
انتقل مرة أخرى إلى إيراد آخر على وجه الاستفتاء أيضا، ـ حفظه الله تعالى من كل كروه ـ قائلا لي ما تقول: في الفرق بين حكم خروج: جماعة أنصار الدين، وبين خروج: حركة تحرير أزواد، في المنظور الشرعي في سبيل مخالفتا الشرع في خروجنا نحن وإياهم على سواء عن حكومة دولة مالي؟
فقلت له: كل واحد منكما ـ جماعة أنصار الدين، وحركة تحرير أزواد، خالف الشرع بالخروج عن ولي مسلم، بل من الواجب السمع والطاعة لمن ولاه الله من المسلمين أمر المسلمين: ولو كان عبدا حبشيا، كما جاء في الحديث الصحيح.
وهو حديث: أبي ذر رضي الله عنه أوصاني خليلي صلى الله عليه و سلم بثلاث: (( أسمع وأطع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف)) رواه مسلم في الصحيح

ففي أثناء هذا الحد من المحاورة المتمتع بالأدب الجم وسعة الصدر من قبل السيد الزعيم أياد، ومن معه من زملائه المشار إليهم ـ حفظ الله الجميع بحفظه أينما كانوا ـ وجزاهم الله عني خير ما جزى من كظم غيظه وهو قادر على عدم كظم غيظه قولا وفعلا، كما أسأل الله أن يهديني وإياهم إلى الهدى المستقيم.

وعلى كل حال فإن وقت المغرب دخل إذ أذن المؤذن لصلاة المغرب، وهو السبب بعد مشيئة النافذة في فض مجلس الحوار الكريم بهدفه النبيل...

فقمنا إلى الصلاة، وبعدها بنافلتها، التقى بنا السيد إياد ـ حفظه الله ـ مرة ثانية لقاء لطيفا ليفيض علينا ببرَد من كرمه الشهير بمشروب آخر لذيذ من العصيرات الباردة المعاصرة، ثم تلطفنا معه في طلب السماحة من سيادته في عودتنا إلى مقر ضيافة الملتقى، فقلت له: إن الغرض من الخطى هو التشرف بزيارة جانب سيادتكم ـ أثابكم الله وشكر لكم.

عند ذلك ابتدر أحد زملائه ـ الذي أخبرت أنه القاضي سابقا ـ في أن يوصلنا إلى مقر الضيافة لدى إدارة الملتقى في سيارته ـ جزاهم الله عنا جميعا خير الجزاء ـ ففعل بإيصالنا بعد أن ودعنا مجريات ذلك اليوم العصيب بحقائق قول من قال، لما يتلوها غدا ـ إن شاء الله تعالى:
وأعلم علم اليوم والأمس قبـــله***ولكنـــه عن علم ما في غد عـــمي
وبهذا النموذج من نقاشات ملتقى كيدال العلم الأول نضرب صفحا عن ذكرها، فيما بعد من نقاشات جرت داخل الملتقى وخارجه كلها في سبيل معرفة الهدى من الضلال لتذكر ـ إن شاء الله تعالى ـ في موضوعاتها: إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.
وبقية مسائل النقاش ـ فيما نحن بصدده ـ مذكورة أيضا بأدلتها في موضوعها: الكواكب العلية...
وإنما أوردت ما أوردت هنا لأجل ذكر ما لابد منه مما له صلة بهذا الملتقى العلمي الذي حظي بإشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
فلذا فإن ما سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ من ذكر ما يتصل بالملتقى إنما يذكر بصفة خاصة تتعلق بجوانب الملتقى التاريخية الجميلة الذكر في مثل هذا الموضوع تاريخيا
اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما جهلنا، وتقبل منا العمل الصالح إنك أنت السميع العليم.

النقطة العشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني شدة ليلة صباح: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ فيما يتعلق بي.
إنه لما أوصلنا ذلك الرجل الديني الفاضل مقر الضيافة لدى إدارة الملتقى، مضى هو في سبيل العودة إلى جهته...
فصعدنا نحن إلى الدور العلوي الذي اختير لنا في مبنى مقر الضيافة...
والدور الأرضي معزز برجال الأمن، من الحركة الوطنية لتحرير أزواد، بعضهم في لباسه العسكري، والبعض في اللباس المدني، فبعد تناول أنواع المأكولات والمشروبات مما لذ وطاب، بعد أن أعتمنا بصلاة العشاء، متبوعة بسنة الشفع والوتر.
عند ذلك استأذنت من كان معي لأخذ الراحة بالنوم، فتحولت من عندهم، إلى مكان فارتحت فيه وحدي، على أني نائم، لكن حقيقة أمري، هي كما قال القائل:
والله ما ليلي بنام صـــاحبه***ولا مــخالط اللــــيان جانـــبه
وذلك أن افتتاح الملتقى يكون غدا ـ بإذن الله تعالى ـ وكنت أخبرت بوفود من أهل العلم يرتقب وصولهم، في الليلة نفسها.
كل منهم آت من جهات عديدة، فانشغلت بخواطر شاغلة، منها: ما يستفهم عن موقعي من الأعراب غداة افتتاح الملتقى، وما بعده من أيامه الساخنة المقدمات...
ولا ينجـــي من الغمــرات إلا***براكــاء القــتال أو الفــرار
اللهم إلا أن ليس في هذه الأمة العزيزة مثل سوء، وإن كانت خواطر أخرى تتوارد عليّ منها تتحدث بحديث النفس عن أمور منها:
· ما هي حقيقة توجهات من سيحضر من أهل العلم؟
· وما هي مستوياتهم العلمية؟
· وما هي منهجية الحوار بين الفريقين:
فريق أهل العلم الذي سيناظر جدلا لنصرة ما عليه تنظيم القاعدة من المعتقدات التي تتبناها: جماعة أنصار الدين...
والفريق الثاني الذي سيناظر جدلا علميا محكما لبيان الحق في تلك المسائل على نهج السلف الصالح في القديم والحديث نقلا وعقلا؟.
واشتدت علي الخواطر، فطردتها عني بحديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
إذ الذي يعنيني حقا هو التوكل على الله تعالى ـ نعم المولى ونعم الوكيل، ثم بذل الأسباب المعينة في مواجهة مسائل اللقاء غدا...
إذ من تلك الأسباب جانب استحضار ما مر علي من نصوص تلك المسائل، واستحضار شيئ مما مر عليّ من كتب الأوائل والأواخر في معرض المناظرات، وآدابها.
وما يستعمل فيها من دقائق فن الجدل، مما لا يستعمل إذا علم عدم الاحتياج بها.
وذلك كله من خصائص معارف فن الجدل لدى المناظر الماهر بها نقلا وعقلا ـ من يصوره القائل في قوله:
إذا ارتجل الكلام بـــدا خليج***بفـــيه يمده بحـــــر الكـلام
النقطة الحادية والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني ساعات صباح: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ بيسرها وعسرها.
فلما ولج في ليلنا نهاره، فتقربنا إلى الله ـ عز اسمه ـ بفريضة الفجر ـ صلاة الصبح ـ بعد سنتها...
فاشتدت عليّ توارد الخواطر لقرب موعد افتتاح الملتقى، الذي سيفتتح بعد ساعات من نهار ـ بإذن الله تعلالى ـ بعد أن قامت إدارة ضيافة الملتقى بواجب كرم الضيافة خير قيام، المطعمة بطبخة من الشاي الأخضر، على أصول الطوارق، معمولا بكل مهارة، الجميل بإتقان تعاليم آدابه...
شرب إذا ما صب في كاســاته***يكــسى احمرارا كالخضاب بأصبع
وعلى احمرار الكـأس تعلو رغوة***وتخـــالها شيبا بهــامة أصـلع
فتــنازعته حلاوة ومــرارة***كلــتاهما عـن شــأنها لم تـنزع
كلــتاهما لم تـذر بالأخرى وما***شــرب الأماجد دون تين بمقـنع
قرب بعد ذلك الموعد جدا، فانشغلت وقتئذ عن جماعة عزيزة كنت معهم، فغيبت القلب عنهم، والجسم بينهم، لمواجهة غيبيات ساحة المعركة العلمية، بقول القائل:
ودعـــوا نزال فكنت أول نازل***وعـــلام أركــبه إذا لم أنزل
فقمت فتوضأت وصليت ركعتين لله ـ جل في علاه ـ مما أثر عن بعض السلف الصالح استعمالها بين يدي مناظرات دينية فاصلة بين الحق والباطل...
وتان الركعتان لهما أصل في الكتاب والسنة، ومنها آية:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ }.
ولقد جمعت من قبل رسالة بعنوان:
أسرع القرب عند الفزع الصبر والصلاة لتفريج الكرب
وهي رسالة تناولت نصوص هذا الموضوع بصفة عامة بما تيسر الوقوف عليه من نصوص الكتاب والسنة، وما أثر عن السلف الصالح.
وليس هذا موضع الاستطراد في ذلك، وإنما أوردت هذه الإشارة ليعلم القارئ بعض سنن أرباب المناظرات من السلف الصالح، بين يدي مناظرة أهل الأهواء والبدع الذين هم في الحقيقة بضاعتهم مزجاة مستقاة من زخرف القول غرورا ـ نعوذ بالله من الضلال وما يقرب إليه.
النقطة الثانية والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني ساعات الصفر ـ يوم: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ يوم عصيب.
إنه بعد القيام ببعض سنن السلف الصالح الجدلية فعلية وقولية واعتقادية مما يتقرب بها إلى الله تعالى من الكتاب والسنة في سبيل التضرع إلى الله بما شرع بين يدي مثل موقف ملتقى كيدال المعني...
عند ذلك توجهت إلى القاعة، فإذا هي قاعة مليئة بالحضور، وقد اصطفت فيها الكراسي الحسان اصطفافا جميلا فإذا الأمير السيد الشيخ إنتالا ونجله الأمير السيد محمد في مقدمة الحضور لأهمية وشدة تلك الساعة دينيا وسياسيا واجتماعيا.
فتشرفت بالسلام عليهما، وأكرمت بكرسي بجوار المترجم له الشيخ السيد انتالا...
ثم بعد لقاء لطيف أكرمت من قبل إدارة الملتقى إلى التوجه نحو الكراسي الخاصة بأهل العلم، لبدء برامج الإذاعة، التي تناولت في بيان برامجها أن اليوم يوم الافتتاح فقط.
وإن مهام رسالة الملتقى ستكون غدا وما بعده ـ بإذن الله تعالى ـ لانتظار قدوم بعض العلماء مساء يومنا ـ ليلة يوم غد ـ بإذن الله تعالى.
فكان الاافتتاح عظم بآي من الذكر الحكيم، ثم شرف بكلمة السيد الشريف الشيخ إنتالا، ثم نجله السيد الشريف محمد ـ حفظهما الله ذخرا للإسلام والمسلمين.
ثم بعد كلمتهما كلمة صاحب هذه الأحرف ـ ثالث الثلاثة ـ عفا الله عنه.
فألقى والدنا الشيخ إنتالا كلمة، حرية بقول من قال:
لك في المحافل منطق يشفي الجوى***ويسوغ في أذن الأديب سلافه
وكأنما لفظك لؤلؤ متــــنخّل***وكــــأنما آذننا أصدافه
وألقى نجله السيد محمد كلمته الحرية بقول الآخر:
كلام بل مدام بل نظام***من الياقوت بل حب الغمام
المعززة بقوله: نحن في انتظار ما يبينه العلماء في هذه الملتقى، فالذي يخرجون به من الحق هو الذي نأخذ به، لا غير.
ثم أسند إليّ جانب ريادة الملتقى علميا اليوم: وبَعْدَ غَد بما لا تَعْلَمِينَا.
فلما تحقق لي ذلك الواقع بين من حضر من أهل العلم، وبين من حضر من
أهل السيادة الكبراء، والقادة النبلاء، وجمع من أفواج الحضور، تشجعت بقول القائل:
إذا اجتمعـــوا عليّ فخل عنهم***وعــن أسد مخــالبه دوام
النقطة الثالثة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من معاني برامج ـ يوم: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
هذا ولما نزلت تلك المنزلة الآنفة الذكر ـ والله وحده هو حسبي، وكفى : إليه أدعو وإليه مآب.
افتتحت كلمتي بالحمد لله والثناء عليه، هو أهل أثناء والمجد، وشفعتها بالمسنون قوله من الصلوات على النبي المجتبى، والرسول المصطفى محمد ـ عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم...
ثم نوهت بسمو مقامات السادة الأكابر في الإسلام، وجلالة درجات العلماء العظام، متخلصا إلى التحايا السنية للأعيان الحضور، وبقية من أتى ممن لا يحصيهم إلا عالم غيب السماوات وما تخفي الصدور.
ثم تعرجت إلى مقدمات لطيفة تتعلق بما لأجله عقد الملتقى، فتناولت خطر الغلو في الأمة الإسلامية قديما وحديثا.
وعززت ذلك ببعض النصوص، من الكتاب والسنة، منها: قول من لا ينطق عن الهوى: إياكم والغلو في الدين، فإن الغلو أهلك من كان قبلكم.
ثم بينت بعض من رواه، ومن نص على صحته كالشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى.
ثم عززت ذلك بطرف ذات الصلة بالغلو، منها:
أن رجلين من الخوارج، قال أحدهما للآخر، أتعلم أننا في هذا الزمان لا يدخل الجنة إلا أنا وأنت فقط.
فقال له صاحبه: جنة عرضها كعرض السماوات والأرض، لا يدخلها إلا أنا وأنت فقط؟
فقال له الآخر: نعم، مقرا له، على وجه البشرى بذلك كما مر آنفا.
فقال له صاحبه: فلتعلم إذن أني تركت لك مكاني في الجنة، التي لا يدخلها من هذه الأمة في هذا العصر إلا أنا وأنت.
ونحن في هذه الطائف الظراف، إذ بالسيد النبيل أياد أق أغالي زعيم جماعة أنصار الدين، ومؤسسها...
قد دخل دخول من يتمثل له بقول من قال:
فإني في الحرب الضروس مـــوكل***بإقدام نفس ما أريد بقـــاءها
النقطة الرابعة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من المعاني الجليلة في سبيل طلب معرفة الحق ـ يوم: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه لما دخل السيد زعيم جماعة أنصار الدين المناضل الشهير ـ حفظه الله تعالى ـ سلم تسليم القادة النبهاء، والساسة الأدباء، ثم اختار مكانا متواضعا ليجلس فيه كأحد من الحضور العاديين، فمن لم يعرفه من قبل، لا يلقي له بالا، فضلا أن يقول أنه: هو، أو كأنه: هو ـ حفظه الله بحفظه أينما كان.
فوالذي قال: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم.
أن أحد العلماء كبيرا في السن كنتُ بجواره، حين تكلم السيد أياد في معرض معتقداته باستدلالاته... سألني ذلك العالم من هذا؟ فقلت له هذا هو السيد أياد أق أغلي، فما كان من أمر ذلك الشيخ إلا أنه تحين فرصة السلام عليه وقت نهاية الفترة الصباحية...
وعلى كل حال لما أبرز السيد إياد أهم مسائل معتقداتهم الدائرة حول التكفير...
وحينما انتهى من سردها، وذكر مستندهم فيها، انتهى بانتهائها وقت الفترة الصباحية في ذلك اليوم.
فطلبت مداخلة لطيفة ساعتئذ منتهزا فرصة القول فيها، بقولي: كل المسائل التي ذكرها السيد أياد، غدا سيرد بيان ما عليه السلف الصالح فيها قديما وحديثا ـ بإذن الله.
وجرت هذه المداخلة جرى التنبيه على خطر تلك المعتقدات على الخاصة فضلا العامة، فخشيت أن يتساهل بعض الحضور في عدم الحضور غدا، كما خشيت أن يذهب من يذهب باعتناقها على أنها الحق فلا يرجع غدا.
إذ لم يبق من فترة برامج تلك الفترة ما يسع بيان ملاحظات ما سرده زعيم أنصار السيد إياد في نوبته، لكثرة مسائل ما سرد ذكره، وتشعبها مع دورانها حول التكفير، كما ستأتي تفصيلاتها حسب مذهب السلف الصالح فيها ـ بإذن الله تعالى ـ مما هو موضوع ذكره: الكواكب العلية...كما سبقت الإشارة إلى ذلك...
قلت: ومن مواقف السادة النبلاء الموقف النبيل من السيد محمد أق انتالا، حين وجد فرصة عند الخروج من القاعة جمعتني به والسيد الفاضل الشهير إياد أق أغالي، فقال السيد محمد له ولي نحن غدا نريد نقاشا دينيا محضا...
وأراد بذلك أن يتمتع اللقاء بأدب النقاش الكريم ـ فالحمد لله جرى كما وصى ـ ولله الحمد.
هذا وإن تعجب فعجب ما يتمتع به السيد إياد ـ حفظه الله ورعاه ـ من الفضل الكبير الذي من معانيه السامية حسن الأدب، الذي يعظم قدره ـ بين الله والناس ـ متى ما وقع من قبل الساسة السادة الفضلاء الأكابر...
إلا أنه ـ مع ما قدر للقاء غد تم ـ بفضل الله المحض ـ تماما بلغ معاني الآداب الكريمة الجمة في معرض الجدل الديني ـ ازداد ذلك لقاء غدا أهمية كبرى لدى الجميع على نحو قول من قال:
إذا لهب من جـــانب بــاخ شره***ذكـا لهب من جـــانب فتضرما

جميل هذا الترحال منك شيخنا ومؤرخنا الفاضل : أسد المنتدى فقد أخذتنا في رحلة ماتعة في سيرة الشيخ إنتالا وتاريخ أزواد الحديث وثوراته المتعاقبة . وما جرى بينك وبين الشيخ أياد أق أعالي مرور ببعض آرائك حول الأحداث الجارية في المنطقة , وتعجبت كثيرا من حجة أياد في إستحلال دماء المسلمين بسبب فتوى قرأها ؟؟؟!!!!!!!!!!

الشكر والتقدير
بعد السلام عليكم:

مدير منتديات مدينة السوق أبو عبد الله الأستاذ الفاضل ـ بارك الله فيكم وفي مروركم الجليل الجميل.
ولقد وقع لتاريخ أقفنا إهمال كبير، ما جعل أحداثه التاريخية الكبرى تمر ببزوغ ثم تفول أفولا غيب كثيرا من كواكب أحداثها النيرة...
بسب إغفال كتاب الدهور لذكر تلك الأحداث التاريخية العظيمة في ميزان المآثر...

النقطة الخامسة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من ميزات ليلة: اليوم الثاني عما قبله من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه لما دخل المساء بفروضه وسننه القولية والفعلية المنتهية بتألهات صلاة العشاء... الفترة المسائية ـ ليلة يوم غد اللقاء الساخن المقدمات ـ قبل تخيل أحداثه الجادة دينيا وسياسيا واجتماعيا...
وفي هذه الليلة جاء بعض المشايخ الطاعنين في السن، وهم من علماء المنطقة الكبار...
منهم: الشيخ الطيب بن عبد الله ـ شيخ: جماعة أنصار الدين، بمعنى الكلمة، وسيأتي مزيد يبان في حقه ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله.
والشيخ عبد الله بن عثمان، وسيأتي مزيد يبان في حقه ـ جعله الله ممن طال عمره وحسن عمله.
وكان مقر نزلهما في مقر الضيافة لدى إدارة الملتقى ـ الدور الأرضي.
ونزلا فيه وذلك لكبر سنهما، وضعفهما لقري مدارج الطابق العلوي، الذي نحن فيه.
مع أن خدمات طبقتي عمارة المقر شيء واحد، خاصة في التكييف المركزي، والإضاءة، وغير ذلك مما يتعلق بجانب خدمات الضيافة وسخاوة إكرام الزوار، لعموم الضيوف، ولا سيما جانب أهل العلم فحدث، ولا حرج عن جانب درجة إكرامهم الذي بلغ درجات البر اللائق بأهل العلم البررة.
وصدق من قال من القول المؤصل:

***أبا بكر دعـــوتك لو أجـــــبتا***
إلى علم تكون به إمـــاما***مطــاعا إن نهيـت وإن أمــرتا
ينالك نفعه ما دمت حـــيا*** ويبقى ذخره لك إن ذهـــبتا
وإن راعيته قولا وفــعلا***وتاجـــرت الإلـه به ربحـــتا

النقطة السادسة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من مجريات ليلة: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه لما كان مما يجب من البر بأهل العلم فيما يتعلق بجانب طلاب العلم تجاههم، هو ما يصوره المثل المشهور: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه.
فالتمست التشبه بمن ضرب أروع الأمثلة في البر بأهل العلم، إذ ابتدرت زيارتهم، فتشرفت بلقائهم الكريم على فرش جميلة مرفوعة بهم.
إذ نزلت من الدور العلوي إلى السفلي للتشرف بالسلام عليهما ومن معهما من طلاب العلم لديهم، وكذلك من معهم من الزوار الكرام.
ففرحوا بي غاية الفرح، وقد تجلى ذلك في رسائل تحياتهم ومصافحاتهم التوددية. فلما أخذت من الوقت ما يبعث الأنس بين كل زائر ومزور، مما يدرك من وحي شرح الصدور.
وذلك على ضوء حديث: ((الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف...))
بعد ذلك كله مددت كف الطلب من لحن القول في رغبة التشرف بالترجمة لهما قبل الصباح...
فكل مدني بطلبي بعد تواضع منهما عظيم، الذي بلغ بأحدهم أن قال لي عن نفسه: أنا لست من أهل العلم، بل يكفيني شرف التعلق بهم ومحبتهم...
فإن أنسى لم أنس شرف وفضل الاسم الذي كان يناديني به الشيخ الفاضل الطيب الآنف الذكر، الذي يناديني باسم: محمد يحيى.
فشرفني بزيادة اسم: محمد ـ في اسمي ـ يحيى ـ: سبحان من أولاه ما أولاه.
كما لا أنسى ملاطفة الشيخ الثاني الشيخ عثمان، أكرم به سمتا وأدبا، فمما لاطفني به قوله: من أي قبائل السوقيين أنت؟
فقلت له: قبيلة: كَلْ تجشي، فرحب غاية الترحيب، قبل تلك المعرفة وبعدها...
مضيفا لي قوله: سمعت بها.
قلت: إلا أن تلك المواطن، من المواطن التي لا يقدم أحدا فيها شرافة النسب، نقلا وعقلا...
لحديث : ((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)).
وأحسن بقول من قال في مثل تلك المواطن:
إن الفــتى من يقول هـــاءنا ذا***ليس الفتى من يقـــول كان أبي
النقطة السابعة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء مما ودعت به ليلة: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
وذلك أنني استأذنت ذلكما الشيخين الفاضلين بعد سهرة ممتعة بلقط الدرر من الفوائد العلمية، وكنت قد أخبرتهما بأهم أنبائي المتعلقة بهذا الملتقى الذي شرفني الله بلقائهما، فصعدت إلى مضجعي، ثم أرسلت إليهما نسخة: الكواكب العلية...
كما سمعا بها من قبل، فشرفتهم بالنسخة الوحيدة التي معي، وفوضت إليهم إبداء الأخطاء الصغيرة فضلا عن الكبيرة، خاصة في جانب مسائله العلمية، والدينية، إذ: الدين النصيحة.
فلما تقابلت معهم غدا، فإذا كل واحد منهما يشنف سمعي بالثناء العطر عليها ـ جزاهما الله عني على ما شجعوني به في تلك الكلمات...
قلت: وممن أثنى الكواكب العلية بعد الاطلاع عليه الشيخ الصاوي، والشيخ محمود الجنهاني، وغيرهما ممن اطلع عليها في ولاية قاوى...
ثم هذا الشيخان الآنفا الذكر، ثم بقية من اطلع عليه ممن شارك من أهل العلم في ملتقى كيدال، بل أصدروا في البيان الختامي التوصية باعتماده كمرجع معتمد في مثل موضوع مسائله...
فهذا جانب من واطأني عليه من أهل العلم ـ شكر الله لهم ما شجعوني به، كما أسأله سبحانه أن يكون خالصا لوجهه الكريم، ويجعله لي خير ذخر، يوم:
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى***ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
ندمت على ألاّ تكـون كمثـــــله***وأنـــك لم ترصد كما كــــــان أرصدا
هذا ثم مدني كل واحد من الشيخين الشيخ الطيب، والشيخ عثمان، بما كتبه من المشاركة العلمية السنية، وشرفاني بإصلاح الخطأ فيها إن كان، فقرأتها ساعتئذ قراءة المستفيد، فما قرأت شيئا منها خالف هدي الكتاب والسنة، هذا أهم بشارة في معرض البشر.
هذه هي خلاصة ليل مليء بانشغال الذهن بأهم الخواطر، كأنه المعني في قول القائل:
تطاول هـــذا الليل حتى كـــأنه***إذا ما مضــى تثنى عليه أوائـــله
النقطة الثامنة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من الآداب الجليلة الجملية الجدلية تميز بها حدث: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه هو يوم اللقاء الساخن حقا أشد من ذي قبل...
وكنا أمس بعد نهاية لقائه مباشرة، كما تقدم في وقفة عزيزة جمعتني مع السيد الشريف محمد أق انتالا، والقائد الزعيم لجماعة أنصار الدين السيد النبيل أياد أق أغالي، فوصانا السيد محمد في لقاء هذا اليوم بحوار جميل جليل هادف.
أما أنا فقبل ذلك كنت ممن من الله عليّ في معرض الاطلاع على اللآلي والدرر في فن أصول الجدل، فضلا عما لا يسع المناظر المعتد به جهله من آداب المناظرات بين أهل العلم في مجالس أهل العلم المحضة، هذا جانب.
وجانب آخر ما يجري بين أهل العلم بعضهم ببعض في مجالس السلاطين، بل وبين أهل العلم وبين أهل المعرفة من أدباء السلاطين، وكل مناظرة لها آدابها الخاصة بها، لا سيما التي مع السلاطين...
فالأدب في فن المناظرة منه ما هو واجب، ومنه ما هو مندوب...
فمن الواجب منه نقلا وعقلا ما يتعلق بحق مناظرة أهل السلطة...
وذلك لقوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}
وكل يعرف أهمية اتقاء شر:

جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَـــهُ***لا تُعــــانِدْ مَنْ إذا قــــــالَ فَــعَلْ

فتدرعت ببعض تلك الآداب، واتزرت بالبعض الآخر، وصدق الله إذ يقول: {ولباس التقوى ذلك خير}

ثم استندت إلى نصوص من الكتاب والسنة في ذلك، كقوله تعالى: {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}
مع استحضار بعض أجمل تفاسير العلماء للآية الكريمة، وما في معناها.
إنه يوم جدير بقول من قال:
اليوم يوم فــاز فيه من صـــدق***لأهـتكن البيض هتكا والـــدرق
النقطة التاسعة والعشرون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من حدث: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه لما دخلنا القاعة وكانت مع سعتها، ضاقت بالحضور ما بين قاعد على كرسي سبق إليه، أو واقف مسبوق إلى كراسي.
يوم تحقق فيه لأهل العلم معنى جليل جميل من معاني قول من قال عن فضل العلم وصاحبه:
وإن جلس الغنيّ علـــى الحشـــايا***لأنت على الكــواكب قد جلســتا
وكان اللقاء قد زود اللقاء ببعض الكمرات الكبيرة المنصوبة على أعمدتها، وكمرات أخرى في أيدي المصورين المتجولين داخل القاعة، وجمهور غني بعضه بالجوالات المتقنة بالتقنية الهندسة الحديثة بكمرات التصوير، فالحدث في الحقيقة في تغطية شاملة تغطية خاصة بالإدراة، وتغطية عامة من الحضور...
ففتحنا لقاء اليوم بمشاركة الشيخ الفاضل الطيب، والشيخ الفاضل عثمان الآنفي الذكر...
وستأتي ـ بإذن الله ـ ترجمتهما في الموضوعات الآتية من: الجوهر الفاخر...
وكلمة الشيخ الطيب أكثر صفحات، من فضل الله تعالى أن جاءت على نهج السلف فيما نحن بصدده، إذ مما طرزها به هذا النقل: ((إدخال ألف كافر بشبهة إسلامية، أهون عند الله من إخراج مسلم واحد بشبهة كفرية))
وهذا النقل لوحده هو في الحقيقة: بيت القصيد.
في سبيل ما لأجله عقد ذلك الملتقى ـ بادئ بدءة.
قلت: وهذا النقل مما توج به نقليات: موضوع الكواكب العلية...بادئ ذي بدء. وهو مما أثر عن الإمام رزوق المالكي ـ رحمه الله تعالى.
ثم إن كلمة الشيخ عثمان، هي أيضا كلمة جملية تناولت ما يتعلق بإرساء الأخوة الدينية جملة وتفصيلا، فلذا قلت فيما سبق عنهما: فما قرأت شيئا منها خالف هدي الكتاب والسنة...
وبقية أهل العلم الضيوف شارك من شارك منهم ارتجالا...
وعلى كل حال فإن بعد كلمتي الشيخين الفاضلين الطيب وعثمان عادت إليّ سيادة الملتقى العلمي، ألقاها إليّ كبار الشخصيات السياسة والعلمية، فثقل بها كاهلي الضعيف، القوي بعون الله المعين ـ فالحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.
فنظرت نظرة المتأمل في أني لا أجد اليوم سقفا لي كعالم يتولى هذا المقام الشديد فأستظل تحته، أو ركنا شديدا آوي إليه، فلم أجد نفسي إلا أنني ذلكم السقف للملتقى ومن حضره، وعلمت يقينا أن الشخص لا يستظل تحت ظله، فلا بد من مباشرته حر الشمس، ويستنشق حتما سموم الرياح الحارة.
ففعلا ما قاله القائل الحكيم: لو المشقة ساد الناس كلهم.
النقطة الثلاثون: لمحة موجزة عن كشف النقاب ـ عن تصور شيء من لطائف حدث: اليوم الثاني من أيام: ملتقى كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف السيد الشريف الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
فبعد تلك التأملات السريعة، الشديدة الحنظل في الواقع، تداركت نفسي بحقيقة قول من قال:
سألني إياه من لا بـــد لي***من امتثال سؤله الممـتثل
فقلت مع عجزي ومع إشفاقي***معتمدا على القدير الباقي
وذلك حين قلدوني بقلادة الإمارة العلمية الذي من ولي شيئا منها: فقد ذبح بغير سكين.
فرحم الله السلف الصالح الذي إذا استفتي أحدهم، يمسك عن الجواب، فيقال له أيمسك عن الجواب مثلك أيها الإمام، فيقول له: المسألة ليست هينة، لقوله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}
قلائد ليست من ذهب ولكن***قلائد من جهنم منضجات
فعند ذلك استأذنت السادة الحضور من العلماء والساسة زينة الدهور.
في أن نجد من قبل الجميع إتاحة فرصة لقراء ما جمعته مما ضمه كتاب: الكواكب العلية فيما للسلطان من الحقوق وعليه للرعية.
لأن عامة مسائله تهم مثل مجتمعنا أمام نوازلها، كما هي أجوبة مسائل الملتقى نفسه مذكورة فيها معززة بأقوال السلف الصالح في القديم والحديث، مما يتعلق بما نحن بصدده...
وقد اعددتها اعداد زاد لي حين تدعو الحاجة إليه حين يذم من تساهل في بلغة من الزاد كدأب ابن السبيل النبيل ـ على ضوء من قال:

ندمت على ألاّ تكـون كمثـــــله***وأنـــك لم ترصــــد كما كــــــان أرصدا

وكنت من قبل تفاهمت قد وضعت خطة اخترازية تفاهمت عليها مع الأستاذ الفاضل عبد السلام بمحمد السوقي التجشي السابق الذكر.
وقد تناولت تلك الخطة حين تدعو الحاجة إليها قراءة أهم موضوعات الكتاب: الكواكب العلية ـ مسألة مسألة، ويترجمها هو باللغة الطارقية...
ثم أقوم مرة أخرى بدور التعليق الملخص من جانب أي مسألة قرئت منه..
هذا وجانب آخر أقوم بالأجوبة عن أسئلة الحضور، التي ترد بين فينة وأخرى داخل قاعة اللقاء...
فتم ذلك بفضل الله تعالى من فضله المحض: والله ذو الفضل العظيم.
هذا وصدق من قال في معرض الحث:
إلى علم تكون به إمـــاما***مطــاعا إن نهيت وإن أمــرتا
النقطة الحادية والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر شيء من تقسيم وقت كل فترة بين الجهات المعنية بالنقاش فيما بينهم من جهة، وبين مداخلاتهم الجانبية من بعض الحضور من جهة أخرى أيام الملتقى ـ تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إن الملتقى وفق كل توفيق فضلا من الله تعالى ونعمة، من حيث رسالة تنظيم الأدوار، على النحو التالي ـ بإذن الله تعالى:
· دور لقراءة شيء من مسائل: الكواكب العلية...
· ترجمة معانيها باللغة الطارقية من قبل الأستاذ عبد السلام الآنف الذكر.
وقد قام بذلك خير قيام ما بلغ به إثراء مسائل الكتاب بالتعليقات النفيسة من معقوله نقلا وعقلا ـ أثابه الله بأجزل المثوبات في الدارين ـ جزاء مساعيه العلمية الدعوية المباركة.
· تعليقي عليها كخلاصة لكل مسألة باللغة الطارقية نفسها.
· دور جانب زعيم أنصار الدين السيد النبيل إياد ـ حفظه الله ورعاه ـ على نحو ما سبق من قيامه بقراءة ما عنده من تلك المسائل وما في معناها، مع ترجمته لها باللغة الطارقية أيضا.
· دور جانب أرباب المداخلات الجانبية من قبل الحضور، التي منها مداخلة جريئة من قبل أحد الحضور، وقد عرف بنفسه، لكنني لست من وعاة الحفظ وقئذ.
إلا أن المهم المحفوظ مع ذلك، أن قد قام تلكم الشخصية ذاتيا وعنويا ـ بارك الله فيه ـ بكل شجاعة أمام الحضور، وقال فيها للسيد إياد ما ملخصه: نحن الآن علمنا جانب ضعف ما تدعون إليه من المسائل الدينية التي لا تقبل النقاش من قبل جماعتكم، فإن لم ترجع عنها الآن...
فأنت إما عميل للجزائر، أو عميل لدولة مالي، لا غير.
فكان جواب السيد النبيل إياد ـ حفظه الله تعالى ـ جاء في جانب واحد، وهو قول ذلك المداخل: أو عميل لدولة مالي، لا غير.
فقال له السيد إياد أما دولة مالي، فإننا أبعد الناس في العودة إلى التعامل معها من حركة تحرير أزواد.
· دور جانب أهل الاستفتاء من قبل الحضور، الذي منهم من استفتى عن حكم ما تأخذه جماعة أنصار الدين، ومن هي على مذهبها القاعدي، مما يطلقون عليه اسم: المغانم.
فقلت له على وجه الإيجاز والاختصار: هذه المغانم تنقسم إلى قسمين.
قسم يتعلق بأموال أفراد الجيش المالي في مناطق الشمال، فهذا المال لا يجوز التعرض له، لأنه مال شخص مسلم.
فالفتن التي تقع بين المسلمين لا تحل أموالهم، كما لا تحل دماءهم ...
كما هو مفصل في كتب السلف الصالح، هذا جانب.
الجانب الآخر: قسم الأموال المتعلقة بجانب حكومة مالي، مما هو من مرافق حكومة دولة مالي في مناطق الشمال.
فهذا القسم يتوقف التصرف فيه حتى يتم التفاهم مع حكومة مالي مع أهل الشمال.
فإن وقع التفاهم معهم على الانفصال، فعندئذ، فالشمال له علماء كبار تعرض عليهم سيادة الشمال ـ كدولة مستقلة وقتئذ ـ هذه المسألة، لينظر فيها نظرة جهة علمية مسئولة، من جهة سلطة شرعية عقلا ونقلا...
هذا فمن أدب السيد النبيل إياد أق أغالي أنه عندما سمع ما مر من الإفتاء، ما تجاوز جوابه الكريم بقوله: سمعنا ما قال الفَقّي ـ تعني: باللغة الطارقية العالم ـ الفقيه ـ وما في معنى ذلك من لقب لأهل العلم الشرعي.
النقطة الثانية والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر أهم أوائل الحدث ـ خاتمة الأيام العصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه لما تمت فترات أيام الملتقى بفترة اليوم الثالث، وهي أشد حدث على الإطلاق من جميع أحداث بقية أيام الملتقى...
وذلك أن اليوم الثالث هو الأخير، فهو اليوم الذي توصلت فيه رسالة الملتقى الدينية أن تصدر تقريرا حوى خطابه بيان ما توصل إليه المشاركون من العلماء، حين اتفقوا على ما ملخصه:
· حرمة دم المسلم...
· وحرمة إخراجه من دائرة الإسلام بأي شبهة من الشبه كما تقدمت الإشارة إليه.
وما يتعلق بذلك من ترك ما يدخله في دوامة أي شر من أي جهة كانت، وغير ذلك مما نصوص ملخصات معانيه مذكورة في ذلك البيان المنشور في موقع: الحركة الوطنية لتحرير أزواد.
فلما وزع خطاب البيان النهائي لنتائج الملتقى الدينية، فوصلت نسخة منه جانب سيادة السيد زعيم جماعة أنصار الدين إياد ـ حفظه الله تعالى.
عند ذلك حدث من بعض العلماء تراجع عن موقفه منذ مساء ليلة يوم الختم.
وهو حفظه الله ممن قرئت كلمته المكتوبة المصدرة بالنقل المنسوب الذكر لزروق.
وهي كلمة في غاية موافقة أهل السنة والجماعة في سبيل بيان الحق من مسائل الملتقى الشائكة.

النقطة الثالثة والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر أهم ماووجهت تلك المستجدات الخطيرة في جانب الانشقاقات بين علماء الملتقى ـ خاتمة الأيامالعصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخانتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه جاءتني رسائل على وجه النصائح من قبل بعض النصحاء ـ جزاهم الله عني خير ما جزى كل ناصح أمين.
والنصائح تركزت على ترك ما تدعو إليه الأمانة العلمية والدينية...
وذلك على ترك البت في بعض تلك المسائل الشائكة من جهة ذكر بيانها في خطاب البيان كما هو الواقع، من المطلوب الديني شرعا...
فطلب بعض النصحاء أن يترك ذلك إلى لقاء آخر، فيكون ذلك من باب مصلحة: تقريب وجهة النظر بين الطرفين...
إذ البت الآن فيه مصادمة قوية لجانب أنصار الدين...
هذا ولقد علمت حسن ما قاله النصحاء عقلا، إلا أن: الدين النصيحة...
التي هي لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
فلا يجوز تركها لمصلحة طرف دون آخر، فهي حق لله تعالى...
فلا بد لكل مسلم بالغ عاقل من قول ما يعلمه من حق، على ضوء حديث: قل الحق ولو كان مرا.
كما يجب على كل مسلم بالغ عاقل قبول الحق متى ما تبين له الحق بعلم.
العلم قال الله قال رســـوله***قال الصحـــــابة هم أولو العــــــرفان
فعلى ما توصلت إليه نتائج الملتقى من نصوص الكتاب والسنة وما عليه الرعيل الأول من سلف الصالح من الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين، ومن بعدهم في مثل مسائل هذا الملتقى قال به جميع من شارك من أهل العلم ـ بدئ ذي بدء.
وعلى ذلك أصبحت أمام بلاء عظيم، إما المداهنة في الحق، أو القول به تحقيقا للحق وإبطالا للباطل.
هذا ولا يلزم من تراجع بعض المشاركين من أهل العلم أنه داهن...
بل من بلغ به علمه المعتبر الاجتهاد في المسألة الواحدة بقولين مختلفين جوازا ومنعا، كان له ذلك إذا كان اجتهاده اجتهادا معتبرا إذا ترجح لديه أحد القولين...
وهو الذي يجيز للعالم المجتهد تعدد الأقوال من منع وجواز وكراهية، وهكذا...
وعلى سبيل المثال لا الحصر من ذلك، ما اشتهر به الإمام الشافعي من مذهبين شهرين ـ مذهبه القديم ومذهبه الجيد...
فمن كان كذلك فله سلف من السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم...
لكن من لم يصل به اجتهاده إلا إلى القول بقول واحد فذلك القول هو الذي يجب عليه القول به والعمل به، كما هو مذهب عامة العلماء ما عدا من ذكر هديه في ذلك كالإمام الشافعي وغيره ممن وقع له مثل ذلك من تعدد الأقوال في مسألة واحدة ـ رحمهم الله رحمة واسعة.
فلذلك وقفت حسب ما بلغت به نتائج اتفاق المشاركين من العلماء قبل تراجع واحد منهم من موقفه الآنف الذكر...
وعلى أصل ذلك الاتفاق المذكور الإشارة إليه سابقا قمت بوضع خطاب البيان الختامي به...
على ضوء تعاليم هذا الأثر:عن عبيدة، عن علي رضي الله عنه قال: اجتمع رأيي ورأي عمر رضي الله عنه على عتق أُمهات الأَولاد فأَعتقهن، ثم رأَيت أَن أَرقهُن. فقلت له: رأي اجتمعتَ عليه أَنت وعمر رضي اللّه عنه أَحب إِليَ من رأي من الفرقة تراه وحدك.
شرح العقيدة الطحاوية ـ الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي
والمسمى بـ ((إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل))
شرحها الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
النقطة الرابعة والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذكر أهم ما عقب خاتمة الأيام العصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشرافصاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
إنه بعد نهاية الملتقى ختمت أعماله الدينية بخطاب البيان المذكور آنفا...
فقمنا بزيارة جانب المشرف على الملتقى الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله ـ للسلام عليه مع نجله السيد محمد، ثم نضع بين يديه خطاب البيان النهائي للملتقى...
فقمنا بذلك في أرض الواقع ـ ولله الحمد ـ فوجدنا السيد محمد أق انتالا ينتظر البيان الختامي ليحيط به علما ثم ليعمل بمقتضى إرشادات البيان هذا جانب.
والجانب الآخر: جانب الدور السياسي الذي توبع به الملتقى في الداخل والخارج...
إذ لما جئناه قال لنا إنه من اليوم عليه اتصالات من قبل بعض الصحافات الغربية في تزويدهم بموضوع نهاية الملتقى، ما جعله يغلق جواله أمام الصحافة الغربية قبل أن نأتيه بالبيان الختامي، مكتوب بالعربية، بعد ذلك أذيع في بعض الصحافات الغربية...
ووزعت نسخ من ذلك البيان بين الخاصة والعامة...
النقطة الخامسة والثلاثون : لمحة موجزة عن كشف النقاب عن شدة أثر البيان الختامي في أرض الواقع عقب ـ خاتمة الأيام العصيبة من بين أيام الملتقى في كيدال العلمي الأول ـ تحت إشرافصاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
ذلك أن الخطاب البياني لذلك الملتقى تناقلته الألسن بين المجتمع الكيدالي بصفة خاصة ـ موقع حدث الملتقى ـ في الوقت نفسه، كما تناقلته بعض وسائل الإعلام الغربية، فأثر ذلك البيان وإذاعته في جانب جماعة أنصار الدين، ما جعل السيد النبيل عبد الكريم الطارقي الشهير بذلك الاسم في قائمة قاداة تنظيم القاعدة في بلاد المغرب العربي، فيلقي كلمة في خصوص البيان في معرض ملاحظاته عليه، كما بلغني ذلك من قبل من صلى صلاة الجمعة في ذلك المسجد...
فبدأت أمواج أثر شد الخطاب البياني تتلاطم ساعة ساعة حتى: بلغ السيل الزبى.
وكان ذلك ساعة ما زارنا السيد الشريف الطيب أق انتالا في ساعة من الساعات المقول في عظم حقها: {وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ}
فشرف المجلس وتشرف به، فرأيت من علامة ساعة: الصفر ـ إحدى الكبر.
لكن اليوم إما يوم يسر، أو يوم عسر، وهو الواقع....
وذلك حين عرض علينا التوجه نحو ساحات قاعة الملتقى الظليلة بظل المساء...
فإذا هي أصبحت ظل من ظلال عرين الأسود الضارية المفترسة.
· الضرغام الشرس إياد أق أغالي...
· الليث الضاري عبد الكريم الطارقي..
· سباع مفترسة أخرى لا أعلم وصفها بالأسماء، ولا من غابات الإفريقية هي...
· قسورة المشايخ بين رجال الدين الكبار لجماعة أنصار الدين الشيخ الفاضل الطيب الشيخ المذكور فيما مضى في ما مرة...
وأنا في الحقيقة بخطواتي إليهم ممن يتصورون في آية: {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ}.
ومهما يكن من أمر فإني جئت إلى ذلك العرين مع من كان في رفقتي...
فسلمت عليهم سلاما، هل واحد أم أكثر على نحو قول من قال في معرض الذهول:
فوالله مـــا أدري وإني لحـــاسب***بسبــــــعٍ رَمَــيْتُ الجـــــمرَ أم بثمان
فتكلم الشيخ الطيب ـ شيخ جماعة أنصار الدين ـ كلاما دينيا نقديا، لكنه كلام شيخ فاضل نبيل، فيه إشارات إلى ملاحظات دينية حول البيان الختامي...
ثم تكلم الليث الضاري، فسبحان الله الذي أنطق كل شيء، منه الوحوش...
ففهمت من غمغمته: أننا لا ننكر أن الضيف بحر من العلم...
لكن ما تناوله في البيان الختامي، لا نسلمه كله....
فأيد ما تناولته إشارة الشيخ الطيب ـ حفظهما الله تعالى.
ثم تكلم الضرغام الشرس، فغمغم بمثل غمغمة الليث الضاري...
ثم تكلمت بعض السباع المفترسة بلون من غمغمة السباع من وحوش الغابة....
اللهم احفظهم جميعا في غاباتهم وحين يختلطون ببشر محيطهم في صحة وعافية...
ثم سكت الجميع بعد ذلك، ونظرت بطرف خفي هل هناك وحش آخر يكشر عن أنيابه في سبيل الغمغمة...
فإذا جميع السباع في هدوء تام عجيب السكون بالوحوش، ونظرت نظرة أخرى من قبل السيد الطيب أق انتالا، فإذا في يده قلم، ودفتر صغير...
ففهمت من ذلك كله ما يعبر به عني لسان الحال بمعاني آية: إن هذا لهو البلاء المبين...
فكان الأستاذ عبد السلام صاحب التعليقات النفسية على: الكواكب العلية...
أيام الملتقى وقد ظهر بمستوى طالب علم متميز في العلم والفهم ـ زاده الله علما وفهما ونفع به أمته ـ يستأذن في الكلام بعد انتهت الوحوش المفترسة من غمغماتها...
فأشرت إليه إشارة خفية توحي بترك المداخلة من قبله ـ حفظه الله تعالى...
لأدلي بدلو صنعته ساعتئذ، على نهج الصناعات الاضطرارية من أهل فن أصول الجدل الحكيم المحكم...
فحمدت الله تعالى حمد ثناء وشكر، ونوهت بفضل مثل هؤلاء الوحوش في القديم والحديث...
إذهم من الوحوش التي إذا روّضت بحكمة بالغة نقلا وعقلا سيحمي الله ـ إن شاء الله تعالى ـ بها العباد والبلاد...
ثم علقت على ما فهمت من غمغماتهم المخيفة المرعبة...
فقلت: إنني في هذه الكلمات لن أتناول الرد على كل مسألة ذكرت الآن، وقد تم مناقشتها أيام الملتقى...
لقوله من لا ينطق عن الهوى: وكره لكم قيل وقال...
وإنما أرد على المستجد منها فقط دينيا، فيسر الله ذلك نقلا وعقلا...
{الْحَمْدُ لِلهِ الذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ}
وكان بذلك إتماما لبيان تمام بيان الختام النهائي على ما أدين الله به، كما قرر سابقا ـ ولله الحمد...
اللهم علمنا علما يسخر في سبيل مرضاتك...
فإن العلم حقا، كما قيل: العلم نعم المقتنى والمقتفى.
هو الغضب المهند ليـس ينـبو***تصـــيب به مقاتــل من ضــربتا
النقطة السادسة والثلاثون: لمحة موجزة عن كشف النقاب بذكر ما تتمتع به الحركات الجهادية المتصلة بحركة أنصار الدين، من فضل التمسك بالكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح ـ لله ثم للتاريخ.
إن تنظيم القاعدة اشتهرت بحب التمسك بالكتاب والسنة، والأمر كذلك في كثير من المسائل الدينية ـ نحسبهم كذلك والله حسيب الجميع ـ كما اشتهروا بإحياء كثير من السنن، وإماتة كثير من البدع، مع محاربتها خاصة البدع الشركية اعتقادية كانت أو فعلية أو قولية...
فيشكرون على ذلك ويدعى لهم بالثبات على ذلك...
ومن حسن الظن بهم في ذلك أنهم بلغوا من الاجتهاد في ذلك ما وقع لهم فيه الخطأ في مسائل أخرى دينية كبرى...
ومما أخطئوا فيه وجانبوا فيه الصواب أشياء دينية كبرى عديدة، من ذلك هذه المسائل الآتية ـ بإذن الله تعالى:
· مسألة تكفير حكام المسلمين...
· الخروج عليهم في القديم والحديث...
· جوب الجهاد من غير التقيد بضوابطه الشرعية عند السلف الصالح...
· تحويل جهادهم ذلك إلى داخل المجتمع الإسلامي المعصوم الدم والمال والعرض...
· انتهاكهم حرمة المعاهد والذمي والمستأمن من الكفار في بلاد المسلمين...
وغير هذا مما أخطئوا فيه الصواب، ولو رجعوا إلى ما عليه السلف الصالح حول نصوص تلك المسائل في الكتاب والسنة في القديم والحديث فتمسكوا به، لسلموا ـ بإذن الله تعالى ـ من الوقوع في تلك الأخطاء العظيمة بالكتاب والسنة...
فجامعة: القاعدة زلت بها قدمهم في المسائل السابقة، الناشئة عن خطأ في فهم الجهاد المشوع...
فترتب على ذلك الفهم ما سبق من المسائل التي وقع لهم فيها الخطأ، مما ذكر سابقا في سبيل المثال، لا الحصر...
كما أخطأت الصوفية في فهم الزهد المشروع، فقعوا في أخطاء اعتقادية وقولية وفعلية، مبناه في الأصل الزهد، فترتب على ذلك الفهم الخاطئ عظائم المنكرات نقلا وعقلا...
كما وقعت جماعة التبيلغ في خطأ كبير لفهم الخروج في سبيل الله المشروع، فوقعوا في أخطاء اعتقادية، وقولية، وفعلية خاطئة...
وهكذا القول في كل أحد، أو جماعة إسلامية وقعت في خطأ، فهو بسبب فهم خاطئ في دينه، وهكذا...
لذا فكل من لم يرجع إلى ما عليه السلف الصالح في أمور دينه ـ اعتقادا وقولا وفعلا ـ لا بد له من أن يقع في مثل تلك الأخطاء العظيمة في الشريعة الإسلامية...
هذا ونسأل الله لنا ولهم أن يهدينا وإياهم إلى سواء السبيل، وأن يرينا وإياهم الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرنا وإياهم الباطل باطلا ويرزقنا وإياهم اجتنابه...
النقطة السابعة والثلاثون: لمحة موجزة عن كشف النقاب بذكر أهم أسماء الحركات الجهادية المتصلة بجماعة أنصار الدين في أفقنا ـ صحراء أزواد.
ففي الختام المتعلق بهذا الملتقى، الذي من أسبابه ما دخلت به هذه الجماعات الإسلامية بلادنا...
وتلك الجماعات الإسلامية المعنية بهذه النقطة، هي جملة لا تفصيلا:
· جماعة: أنصار الدين بزعامة زعيمها إياد أق أغالي...
· جماعة: التوحيد والجهاد ـ مِجاوْ ـ باللغة المحلية هناك.
· جماعة: بُوكُو حرامْ، المنسوبة إلى دولة نيجريا.
· جماعة: أنصار الشريعة التي نشأت حديث بزعامة صاحب: اللحية الحمراء.
كل هذه الحركات الجهادية مع أنصار الدين كلها ضمن جبهات وسرايا: ((تنظيم القاعدة في بلاد المغرب العربي ـ آكْمي ـ باللغة الفرنسية، والتي يتزعمها سابقا أميرها المدعو محمد المختار بالاعور...)).
وبأحداثها وقع ما وقع من حدث الملتقى الديني الأول في كيدال الآنف الذكر...
تحت إشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا أق الطاهر ـ رحم الله السلف وبارك في الخلف...
وإن باقي تفاصل أهم مسائل التي أثارتها تلك الجماعات الإسلامية تناولتها في موضوع خاص بها، تحت عنوان: الكواكب العليّة فيما للسلطان من الحقوق وعليه للرعيّة.
وما لم يكن من مسائل: الكواكب العلية... مما يتعلق بأحداث الملتقى ـ الدينية والتاريخية ـ داخله وخارجه تذكر ـ إن شاء الله تعالى ـ في موضوعات: إيقاظ همم ذوي الألباب بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.
وإنما أوردت ما أوردت هنا لأجل ذكر ما لابد منه مما له صلة بهذا الملتقى العلمي الذي حظي بإشراف صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
ولقد تمتع هذا الملتقى ـ ملتقى كيدال العلمي الأول بإشراف سياسي مثمر كبير من قبل السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى...
ولقد كان هو من السابقين دائما إلى قاعة: الملتقى مع ما يثقله من ظروف صحية ـ جمع الله له بين الأجر والشفاء...
فيشرف جلسة كل فترة صباحية بوجود منه له أثر كبير ـ بعد مشيئة الله تعالى النافذة ـ ما بلغ بأرباب مجلس اللقاء اتزانا رفيع المستوى في التنظيم المتميز، والآداب الجميلة من الجميع...
أدب الوقار وعز سلطان التقي***فهو الأمير وليس ذا سلطان
بل السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ ذو سلطان، لأنه ممن تربع على عرش سيادة محيطه فنال مقام السمع والطاعة في ذلك المحيط على درجة مقامات السلاطين، إذ قد دانت له قادة مجتمعات محيطه بالسيادة السلاطانية ـ حفظه الله ورعاه كابرا عن كابر...
ومهما يكن من أمر، فإن صاحب الترجمة الشيخ انتالا بلغ في الصمت الجليل الحسن ـ داخل مجلس اللقاء ـ أن صار الصمت الجليل الجميل أخا نظيرا له فلازمه ملازمة تلازم الفرقدين المنوه بهما، في قول من قال:
وكل أخ مفارقه أخــــــــوه***لعـــــمر أبيك إلا الفرقـــــــدان
ولقد ضرب أروع الأمثلة في صمت السادة النبهاء النبلاء، بعد تشرفه الحضور في قاعة اللقاء العلمي الديني ما لم أجد له صورة حية إلا في هذا الأثر:
عن الأوزاعي قال كان السلف: إذا صدع الفجر...
كأنما على رؤوسهم الطير مقبلين على انفسهم تاريخ دمشق ـ ابن عساكر.
قلت: وذلك لشدة إصغائه لما يقرأ من مسائل العلم المنعقد عنها ذلك اللقاء...
فأقبل على نفسه بها...
وهو هو ممن من الله عليه بحظ من العلم في دينه بوأه مقعدا جليلا من مقاعد العلم الشرعي، ما لو شرف الملتقى العلمي بجانب شخصيته العلمية لكان محل إفادة نقلا وعقلا، كما تقدم شيئ من براهين ذلك في محور شخصيته الدينية ـ حفظه الله تعالى.
ومع ذلك كله فقد ارتدى وتأزر بالأدب الإسلامي الجم، ما بلغ به جانب الصمت أنه ما تكلم بحرف واحد في تلك المسائل العلمية التي نوقشت بحضرته، ما ذاك ـ بإذن الله تعالى ـ إلا ليحيي للتاريخ تطبيقا كريما دقيقا لحديث: ( وأن لا ننازع الأمر أهله) رواه مسلم.
فبهذا الإشراف السياسي المتميز مما تمتعت به شخصية السيد انتالا من الجانب السياسي الجليل نصل إلى نهاية الموضوعات المتعلقة بشخصية الشيخ انتالا الشخصية السياسية، وهي شخصية سياسية بارزة لا يمكن تناولها كما ينبغي في موضوعات هذا: الجوهر...
وذلك لأن الجانب السياسي هو الجزء الكبير في حياة صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ فما ذكرناه في الجوهر الفاخر، هو من باب قول من قال: يكفي من العقد ما قد حف بالعنق
وإن كان التقاط ما تناثر من درر ذلك سيكون ـ محل اهتماماتي التاريخية ـ بإذن الله تعالى ـ ضمن تاريخ أفقنا الغالي بمآثر أهله العظماء...
اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.

المحور الرابع: القبيلة الموقرة ـ إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ السيد انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى.
وهذا المحور يشتمل على فقرات لطيفة مختصرة، لأجل شح المادة اللائقة بقبيلة السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى.
قلت: إن هذا المحور من المحاور الهامة شرعا وعرفا...
لحكم بالغات ويغني حقا ما ورد في الذكر الحكيم:

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}

وهذا المحور تحته فقرات تنبسق عنها نقاط لطيفة مختصرات ـ بإذن الله تعالى.
الفقرة الأولى: تسليط الضوء على أهمية التعريف بقبائل: مضارب الطوارق ـ قطر المترجم له.
قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...
النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن أهم أصول: قبائل صحراء أزواد.
قلت: إن صحراء أزواد قطر كان كغيره من أقطار الأرض، التي تسكنه مجتمعات كثيرة مختلقة الأجناس والألوان والألسن...
فكان أفق أزواد قطرا تمتع بمثل تلك المجتمعات المختلفة الأجناس...
فمن سكانه جملة لا تفصيلا:
· المجتمع الطارقي.
· المجتمع العربي.
· المجتمع السنغاي.
· المجتمع الفلاتي.
وهذه المجتمعات هي في الحقيقة مجتمعات فقيرة إلى من يكشف النقاب عن تاريخها في القديم والحديث.
فمن تاريخها الضروري التعريف بها، كمجتمعات قبلية ذات أسر.
وبيان كل قبيلة، وما تفرع عنها من أسر وعوائل...
وبيان تواجدها في القديم والحديث، وما لعبته كل قبيلة بأسرها من دور ديني وسياسي واجتماعي واقتصادي في القديم والحديث.
وكل ذلك لم يجد من يبر به حقيقة من المؤرخين البررة بتاريخ أفقهم، أو بتاريخ أمة من أممهم الإسلامية ذات المجد الباهر والفضل الظاهر.
ولقد شاركت في التعريف ببعض هذه القبائل منها قبيلة فلاتة في كتاب خصصته لبعض أسرها، قبيلة: كل قابرو، بعنوان: إتحاف الأنام ببعض العلماء القابريين الأعلام.
كما نشر في منتديات مدينة السوق من سنين ـ ولله الحمد.
وهناك قبائل أخرى جمعت شيئا عنها، ولم يصل ذلك مرحلة النشر، لاستصغاره في حق تلك القبائل التي ساهمت في تاريخ صحرائهم تاريخا عظيما في معرض مآثر الأمم المعتبرة في القديم والحديث.
النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن قبائل مضارب الطوارق.
قلت: إن المجتمع الطارقي مجتمعا قدمته مآثره التاريخية الجليلة قديما وحديثا على غيره في محيطه...
فكان من البر به أيضا أن يبر به أبناؤه البررة الكتاب، في معرض التعريف به، وذكر دوره البارز الجليل الجميل في صحرائه في القديم والحديث.
فمن أساسيات التعريف به التعريف بقبائله وأسر تلك القبائل، ومواطنها في صحرائها في القديم والحديث.
قلت: إن المجتمع الطارقي مجتمع قبلي شهير، الذي سيصور ـ ما يكفي في ثقله الاجتماعي والسياسي والسيادي لقراء المعرفة ـ السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:
عند تناولنا موضوع قبائلهم ونظم القبيلة، حاولنا قدر الإمكان الإيجاز في بيان المعلومات الخاصة بهذا الموضوع.
فعدد القبائل ليس بالعشرات، وإنما بالمئات، كما تؤكده المصادر الطارقية التي تشير إلى أن هناك الكثير من القبائل المعروفة الآن بكونها عربية مقيمة في دول عربية(كالجزائر، وليبيا، والمغرب، وموريتانيا، وتونس، ومصر).
هي من القبائل ذات الأصول الطارقية.
المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص358
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.
قلت: صدق هذا المؤرخ العملاق البار بأفق هذه القبائل ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي ـ جزاه الله عن أفقنا خير ما جزى من أحسن صنعا من المحسنين.
هذا ولقد حاولت منذ فترة من الزمن أن أجمع شيئا من أسماء قبائل شعب الطوارق، فجمعت من ذلك قدرا يعد حقا بالمئات.
إذ ومما توصلت به أن جمعت من أسماء قبائلها ما تصل به القبيلة الواحدة عشرات الأسر الضاربة كل أسرة من تلك الأسر في مسمى القبيلة في مضاربها، فمنها:
قبيلة: إمغاد، فقد توصلت في جمع ما يتصل بها نحو ثمانين أسرة، كل أسرة منها كقبيلة كما سبق.
ونحو ذلك توصلت إليه في قبيلة: إموشاغ، ونحو ذلك في قبيلة: كل أسوك ـ أهل السوق ـ السوقيون.
ثم بقية قبائل شعب الطوارق دون هذا العدد، كخمسين أسرة في قبيلة واحدة، وما دون هذا العدد.
وقد يسر الله لي ذلك، حين بذلت من الأسباب في ذلك ما بذلت، من لقاءات ـ متكررة ليلا ونهارا ـ بكثير من كبار السن من قبائل الطوارق، خاصة من كان في السعودية...
وقد جمعت ذلك في بحث خاص بموضوع تلك القبائل، تحت عنوان: رص النمارق من ملح أخبار الطوارق.
فهو مما لم تصل مادته مرحلة النشر خاصة في منتديات مدينة السوق، لاستصغاره أيضا، في حق تلك القبائل التي ساهمت في تاريخ صحرائهم تاريخا عظيما في معرض مآثر الأمم المعتبرة في القديم والحديث.
النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض أصول قبائل مضارب الطوارق.
إن الطوارق من حيث أصولهم، فهم عرب جملة لا تفصيلا.
كما أن القول في عروبة العرب في الجزيرة نفسها الصواب فيه، أنهم عرب جملة لا تفصيلا...
لأن العرب في العصور الجاهلية ما بين العرب العاربة، والعرب المستعربة، هذا في جاهليتهم...
وأما بعد الجاهلية فمن باب أولى، بل حدث ولا حرج في أن منهم عربا ـ عرب عروبة قديما وحديثا، كما أن منهم عربا ـ عرب مستعربة في القديم والحديث.
ولا يمكن لكل محقق أن يصل إلى حقيقة كل قسم من قسمي العرب الآنفي الذكر إلا بعد رجوعه إلى من يدعي أو يدعى له أنه أن يتصل نسبه بأحد القسمين السابقين...
فيتوصل بأثارة من علم النسب ـ حسب ما يمتلكه كل مدع من الحقائق المتوارثة جيلا جيلا في الوثائق التاريخية النسبية...
أو عن طريق ما يمتلكه مدعي ذلك من الحقائق المعتبرة في إثبات النسب من غير أثارة من علم النسب المثبت في الوثائق التاريخية في القديم والحديث، وإن كان ذلك من العزيز النادر بمكان، في أرض الواقع.
وعلى هذا النحو فلينح من أراد أن يصل إلى عروبة من يعنيه زيدا كان أو عمرا...
لذا فإني وقع لي جهد بسيط من جهد المقل توصلت عبره، أن ليس هناك قبيلة مشهورة من أصول قبائل شعب الطوارق من إموشاغ وإمغاد وإفوغاس...
إلا وفيها أسر تدعي نسب الشرافة، أو نسب الأنصارية، وهما نسبان في قمة عروبة أنساب العرب في القديم والحديث تحت ضوء ما سبق من أقسام العرب.
وباقي قبائل شعب الطوارق تناول كثير من المؤرخين ذكرها تحت مسمى قبائل حميرية نمتها إليها قبيلة صنهاجة التي اتفق نسابة العرب في عربوتها وحميريتها عدا ابن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ فهو أول من شذ في ذلك من بين نسابة العرب، ثم نهج منهجه ابن خلدون، وعبد الواحد الماركشي، ثم بلغ السيل الزبى في تقليد من شذ بعد ذلك في هذا الباب واحدا تلوى الآخر في قطع النسب الصنهاجي الحميري من عربته الحميرية إلى الأمة البربرية، وهي من الأمم ذات المجد الأثيل والشرف الأصيل في أفقهم قديما وحديثا...
ولقد كفى عن الاستطراد في ذلك ما تناوله في فضل مجد البربر الزاهر الشهير مؤلف كاتب: مفاخر البربر...
ومع ذلك فإنه يبقى أن النسب يتعلق نقلا وعقلا بالأمة التي يتصل بها في قديم الدهر، وحديثه، سواء كان نسب عرب أو عجم...
والنسب في حد ذاته لا يقدم ولا يؤخر، كما ثبت وحيا: من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
هذا وقد تناولت شيئا مما نحن بصدده في معرض عروبة الطوارق فيما يتعلق بنسبهم الحميري نقلا في مقدمات كتاب: تطوير الفن بنبذ من تاريخ دولة آلاد وكردن.
وهو مما نشر شيء منه في منتديات مدينة السوق...
وما توصلت إليه فيما نحن بصدده، مما تقدم آنفا من عروبة الطوارق في الجملة خاصة فيما يتعلق بسبهم الحميري، ما توصلت إليه إلا بعد بحث طويل في عشرات المؤلفات والمصنفات القديمة والحديثة، ما جعلني أجمع منها قرابة ألف شخصية صنهاجية حميرية، ما بين ملك وسلطان ووزير وأمير وقائد وعالم، وجلهم من أعيان صنهاجة العلماء بعنوان: البدور الوهاجة في تراجم أعيان صنهاجة.
كما توصلت عبره جمع اسم مائة قبيلة، وببعضها يذكر مؤلفوها الطوارق كفرع عن ذلك الأصل اللمتوني الصنهاجي الحميري ـ الجدالي الصنهاجي الحميري ـ المسوفي الصنهاجي الحميري ـ المسموي الصنهاجي الحميري ـ وغير ذلك مما ليس هذا موضع سرده...
ومع ما قمت بنشره، إذ هو مما لم تصل مادته مرحلة النشر خاصة في منتديات مدينة السوق، لاستصغارها أيضا، في حق تلك القبائل التي ساهمت في تاريخ صحرائهم تاريخا عظيما في معرض مآثر الأمم المعتبرة في القديم والحديث.
لذا فما توصلت إليه، هو من محض فضل الله ـ له الحمد على ذلك ـ وهو ذو الفضل العظيم.
فلم تكن تلك النتيجة مجرد الادعاء وحبه، ولا مجرد نتيجة نظر في كتاب واحد من كتب العاصرين، بل والمتقدين أفاد بما يدعو اعتقاده خاصة في أوساط أرباب: مجموعة السهل غير الممتنع.
فيصل اعتقاده بصاحبه مبلغ المبالغة في معرض الإفراط نفيا وإثباتا ـ والعياذ بالله من هوى مطاع...
فلذا فليفهم من طغى في إرادة فهم إثبات عروبة نفسه، طغيانا بلغ أن ينكر أصله وفصله من عشاق العروبة أنه على نهج خاطئ أثيم...
إذ لو تعدى به البحث العلمي دائرة نفسه العروبية المعشوقة ـ عشق مجنون ليلى لعلم علم من قيل له في حقه: أعد نظرا تر الحمار المقيدا.
كما لعله أيضا أن سيفهم من طغى في إرادة فهم إثبات شعوبية نفسه، طغيانا بلغ أن ينكر أيضا أصله وفصله من عشاق الشعوبية المقيتة، أنه على نهج خاطئ أثيم. إذ لو تعدى به البحث العلمي دائرة نفسه الشعوبية المعشوقة ـ عشق مجنون ليلى، لأبصر ـ إن شاء الله ـ ذلك أيضا.
ولا سيما أن جانب الأنساب جانب ديني أكثر من غيره مما هو من خصائص التاريخ...
كيف لا، والشرع يقول: : ( من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين )
قال الشيخ الألباني : صحيح
فمن كان نسب أبيه عربيا، فلا يجوز له الانتساب إلى غيره...
وكذلك من كان نسب أبيه غير عربي، فلا يجوز له الانتساب إلى غيره أيضا نقلا وعقلا.
فالنسب مسألة دينية بالدرجة الأولى، فادعاؤه والطعن فيه لا يجوز شرعا، إلا من قبل تعاليم ديننا الحنيف...
فالدين إنما أتى بالـــــــنقل***ليس بالاوهام وحـــــــــدس العقل
فالنقل المعتبر هو مدار صحة اعتبار الدعاوى جملة، أو تفصيلا.
فإثبات صحة دعوى من الدعاوى، لا يمكن إلا حين يصل بمثبت تلك الدعوى البحث الشامل إلى ذلك...
ولا يتأتى ذلك له ولا لمثله إلا بعد حسر كل واحد عن ذراعه بالبحث العلمي الدقيق، ويشمر عن ساق الجد في ذلك...
وعلى كل حال فعروبة الطوارق ثبت نقلا في القديم والحديث جملة.
وأما تفصيلا فيحتاج إلى ما سبقت إليه الإشارة، من إثباته تفصيلا عن طريق البحث العلمي الجاد الشامل لقبائل شعب الطوارق...
فإن توصل باحث جاد معتبر البحث العلمي إلى قبيلة ذات نقل معتبر في عدم عروبتها استثنيت بذلك، وما فلا، إذ القاعدة المعتبرة علميا: بقاء الأصل على ما كان عليه.
وبهذا ننتقل إلى القول في هذه المساهمة المتواضعة من جهد المقل أن أمد به نداء السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الذي به قراء المعرفة ـ الخاص بكتاب شعب الطوارق ، بقوله الكريم في معرض النداء: الفصل في أصول الطوارق ونسبهم يعود ابتداء إلى الطوارق أنفسهم، ولا بد لمؤرخيهم من أن يدلوا بدلوهم.
المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص87
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.

النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع به قبائل الطوارق من الخصال الحميدة في النظام القبلي.
إن الطوارق شعب أثبتت قبائله مفاخر عظاما دينيا وسياسيا واجتماعيا...
فبلغوا في العلم والديانة والسيادة درجة كبيرة عند كل أمة مسلمة، جمعت مآثر أفرادها في منظومة المآثر التاريخية الأفقية...
وفي باب المكارم الحسان، والشيم الجميلة، والعادات الحميدة درجة كبرى، كمجتمع قبلي شهير، الذي يكفي ما يصوره في ثقله الاجتماعي لقراء المعرفة ـ السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:
وقدمنا ضمن هذا الفصل تعريفا بالنظم القبلية في مجتمعهم، وقد وجدناها لا تبتعد كثيرا عن نظم القبائل العربية المقيمة في المشرق والمغرب العربيين.
المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص358
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.
هذا وكنت في مجلس علمي قديما قدم اهتمامي بهذا الجانب التاريخي...
فحدث من حدث فيه من أهل العلم، بحديث ذكر فيه المجتمع الطارقي، فقال إنه: رأى بحثا لأحد أهل العلم المعاصرين من دولة مصر قال في معرض دراسته الاجتماعية: إن الطوارق أشبه الناس بعرب الجزيرة في العادات والتقاليد خاصة السعودية.
الفقرة الثانية: تسليط الضوء على أهمية التعريف بقبيلة: إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ انتالا أق الطاهر ـ حفظه الله تعالى.
قلت: تحت هذه الفقرة نقاط ...
النقطة الأولى: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء مما قيل في اسم قبيلة: إفوغاس في أصل سبب التسمية به.
قلت: إن أسماء القبائل غالبا ما تحمل معنى له سبب ذو دلالة معينة تاريخيا
فمن ذلك ما قيل في أصل اسم هذه القبيلة ـ قبيلة: إفوغاس.
فمما توصلت إليه نقلا عن بعض أعيان هذه القبيلة، كما سيأتي في موضعه ـ بإذن الله تعالى ـ وفيه: أن إفوغاس، سموا باسم امرأة سيدة من أصولهم، واسمها: تفاغست.
قلت: فيكون ذلك نظير ما أثر في هذا الباب مما اشتهرت به بعض القبائل العربية ذات المجد الباهر من انتسابها إلى اسم امرأة.
ومن أجل تلك القبائل، قبيلة خندف.
التي يقول الزمخشري عن مجدها الشامخ: أن عدنان ذروة ولد إسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر
ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد ( صلى الله عليه وسلم ).
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
وقال العجاج: فخندف هامة هذا العالم
تفسير القرطبي.
وخندف أصل قريش.
ترَى شُمَّخَ الأَطواد من شُمّ خِنْدِفٍ ***ذُراهنّ فى ضَحضاح بحرك تَغْرَقُ
بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز



ومنه قول العباس في النبي صلى الله عليه و سلم
حتى احتوى بيتك المهيمن من***خندف علياء تحتها النطق
فتح المغيث شرح ألفية الحديث
شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
النقطة الثانية: لمحة موجزة في كشف النقاب عن ذكر شيء مما قيل في اسم قبيلة: إفوغاس ـ في أصل معناه اللغوي.
قلت: إن أسماء القبائل أيضا غالبا ما تحمل معنى لغويا ذا دلالة معينة تاريخيا...
وغير ذلك مما هو معروف في الكتب المتعلقة بالتاريخ...
فمن ذلك ما قيل في أصل معنى اسم هذه القبيلة ـ قبيلة: إفوغاس.
الذي يكفي ما يصوره في ثقله الاجتماعي لقراء المعرفة ـ السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:
إفوغاس معناها بالطارقية(أشعل النار).
قلت: والذي يظهر لي ـ والله أعلم ـ في معرض ترجمة اسم إفوغاس، أنه بمعنى: نار فقط.
وذلك عن طريق التركيب لهذا الاسم، الذي لعله مركب من كلمتين طارقيتين.
إحداها: إيفِوْ.
ثانيها: غاسْ.
فيتولد منهما المعنى الذي قلته أنا، أما الأول مما طرظ به سعادة السفير كتابه: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص162
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.

النقطة الثالثة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض ما تتمتع أسرة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ من الخصال الحميدة في النظام القبلي عموما وخصوصا في محيطها.
قلت: وقد تقدم شيء من النماذج الرائعة فيما نحن بصدده، الذي منه ما يكفي ما تصوره في الثقل الاجتماعي لقراء المعرفة ـ من أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:
خلال فترة عملنا في جمهورية مالي، وجدنا أن الشيخ زيد أغ الطاهر(ويلقبه أهل المنطقة بالأمير)
يتمتع مع العديد من أبناء عائلته باحترام وإجلال كبيرين.
المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص172.
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.
النقطة الرابعة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بعض أصول قبيلة: إفوغاس ـ أصل نسب: قبيلة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
فكما أسلفت في قبائل الطوارق جملة أنهم من العرب، وتفاصيل تلك الجملة يتوصل إليها عن طريق البحث العلمي الجاد، الذي منه ما يتحفنا به
أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:
أما شيوخ قبائل إفوغاس الشهيرة، فيجمعون على أن جدهم الشيخ المختار، هو شريف عربي، ينتمي إلى سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما.
وجاء أولا إلى المغرب، ومنها انتقل إلى منطقة الصحراء الكبرى، حيث استقر بها، أيام البطش بالهاشميين، ثم تزوج بامرأة طارقية.
المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص80
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.
النقطة الخامسة: لمحة موجزة في كشف النقاب عن بيان ثقل قبيلة: إفوغاس ـ قبيلة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
قلت: القول في هذا الجانب، هو القول فيما أسلفنا في نظير مادة هذه النقطة، من أن القول فيه جملة وتفصيلا، لا يتوصل إليه إلا عن طريق البحث العلمي الجاد، الذي منه ما يتحفنا به
أحد الأعيان الكبار في السياسة والمعرفة ذلكم السفير العراقي الأستاذ المؤرخ الأديب همام هاشم الألوسي، بوصفه التعريفي البليغ، بقوله:
يتكرر اسم القبائل الكبيرة في أكثر من مكان من منطقة أزواد الكبرى.
وهو دليل كما نرى على الحجم الكبير لعدد أبناء هذه القبائل...
وعلى سبيل المثال، فقد حصرنا سبع مناطق تقيم فيها قبيلة إفوغاس، التي تعتبر أكبر قبائل الطوارق...
المصدر: الطوارق ـ الشعب والقضية تاريخا منسيا ـ وحضورا مقهورا ومستقبلا مجهولا. ص165
طبعة: دار أبي قراقا للطباعة والنشر.