علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع

تم نقل الموضوع إلى المنتدى الخاص لكي يتم النقاش في جوي عائلي أخوي ينشد أعضائه الصواب والخير للجميع .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

أضم صوتي إلى أصوات المعجبين, ولا شك أن الأخ الخرجي, ضرب مثالا جميلا لتحمل النقد, وهذا من مظاهر كماله ـ ثبته الله ـ وجزاه خيرا, وكذلك الأخ السوقي الأسدي, وقف موقفا لا بد له من وقوفه, وهو مشكور عليه, ونسأل الله له الثبات وزيادة في الغيرة على الدين, ولكن مساهمة مني في الصراحة الأدبية, والإخلاص الديني, أقتبس هنا ما وصل إليه به المقال لأعلق عليه حيث قال:

ومنها: يصل بنا المقال بأن التعبير بالعلاقة الدينية، ويراد الطرق الصوفية، تعبير فيه تجاوز، لأن الدين عند الله الإسلام.
وفيما ذكر من أقوال العلماء ما يدل على مخالفة محدثات المتصوفة للدين الحنيف.
فلذا من كان يعبراً بمثل تلك العلاقات الصوفية، فالتعبير الصحيح: العلاقة المشيخية الصوفية ـ نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب
يحيى السوقي

إنني أنتقد استنكار الشيخ الأسدي لوصف العلاقات السابقة بين أجداد السوقيين بأنها دينية, وإذا لم تكن دينية, فما ذا ستكون يا ترى؟!!!
نحن ـ يا أخي العزيز ـ مهما بلغت الصوفية من الضلال, ومهما بلغ أجدادنا من التصوف, فإن ما اشتهر به أسلافنا, وأدركنا عليه أحياءهم, لا يمكن أن يصنف تحت أي مصطلح, سوى مصطلح الدين, والديانة, والتعبد, والعبادة, هذا ما لا يشك فيه عاقل, ولا يمنع من كون الصوفية تشتمل على بدع وخرافات, وأمور انتقدها العلماء قديما وحديثا, لكن أين تذكر ؟ الجواب أن الصوفية والدراسات النقدية عليها, كل ذلك يذكر ضمن تراثنا الإسلامي, فنحن مسلمون, نسأل الله أن نكون سنيين, وأسلافنا كذلك مسلمون, نحمد الله على ذلك, ونسأل الله لهم أن يحشروا مع الطائفة الناجية, في أهل سنتها, أو في مجتهديها المخطئين, ولا أشك أن الدافع وراء تعليقك ـ إن شاء الله ـ هو دافع ديني, بالدرجة الأولى, ولكن من باب النصح الذي انطلقت منه, أرجو ألا يتكرر من فضيلتكم إخراج علاقات أسلافنا من كونها علاقات دينية, لا بالتصريح, ولا بالتلويح, إن ذلك ـ مهما كان ـ لن يعد من الجميل, ولا أدري بما ذا تفسر إعجاب الشيخ السلفي الإدريسي عالي بن اليماني المرسي, بأخيه الشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني الإدريسي التبورقي, وجماعته, واعتباره لهم من البقية الباقية للدين, بعد بكائه على الدين والتعلم, في قصيدته السينية, حيث يقول:
قال الشيخ العلامة عال بن اليمان الحسني الإدريسي السلفي في قصيدة وجهها إلى الكنتي, بعد ما أحس منه عدم الانصياع لإجابات علماء السوقيين ـ وفي مقدمتهم الشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني الإدريسي ـ لقصيدته في الاستفتاء عن الحج في الطائرة:ffice:office" />
دمن تغير رسمها, تبكي ألا=تسلو بشعر رائق, متجانس؟
شعر تأنق في ثلاث مواضع=ومن البديع لكل نوع مائس
ويزوج التشبيه؛ كي يحلو به=ومجازه حسن استعارة فارس
وله مسالك في الكتاب وسنة=تبدو لغير معاند متناعس
عدمت قوادح في جلي قياسها=في علة يرضاها أفقه قائس
جمعت وما قصرت ولكن لا يرى=أعمى سنا قبس أنيق قابس
إن الدواعي لا أحاشي توفرت=وتواترت عن نقلها بمدارس
فسل العواصم والفواصل كلها=ستقول في المنطاد حج ونافس
بمرورها كسحابة وتخالها=في الجو جامدة وطيب مجالس
وبحملها للحاملين شريعة=من كل قطر راكعين وجالس ين
شعر لحسان الحقيقة صخرها=سحبانها المحمود خير مجالس
ولأفعل التفضيل في أوصافه=طرد وقيس في المحاسن رائس
ناه ولا يأتي, ويأمر آتيا=أو ليس ذاك تنافس المتنافس
لا أن يخطأ من أجاد جوابه=بأدلة تجلو لغير الناعس
تخطيئه خطأ ومن لم يرضه=خفت قريحته ضعيف الهاجس
ولك القصور عن ارتقاء قصوره=والحبس عن أنواره بحنادس
ومن المنازل نال أسعد طالع=ما ضر ذاك تشاكس المتشاكس
وبصحبه في كل خير يهتدى=ما فيهم إلا أبر مؤانس
أقمار ليل جهالة ونجومها=من هاشم أو خزرجي كائس
واضرب لهم مثلا بحلقة مفرغ=أو زد بليل راكع أو دارس
لا فرق بين غنيهم وفقيرهم=في زيهم بملاحف وطنافس
حق الأنام عليهم أن يصدقوا=عند السؤال لسائل مستانس
والذب عن أعراضهم برماحهم=تذر الكمي مجندلا لم يانس
هذا الشيخ المشهور بالسلفية (عال بن اليمان) يرى أن الناس على دين, بل يرى أن المحمود الذي هو أساس تلك العلاقات التي تشير إليها وإلى استعظام إطلاق (الدينية) عليها, ليس متدينا فقط, بل هو أكثر من ذلك , هو حسان الحقيقة, وحسان, إن جعل من الحسن ففعال, مبالغة في حسن إدراكه للحقيقة, وما أدراك ما الحقيقة؟ الحقيقة هي مطلب جميع الطالبين من السلفين وغيرهم , وإن جعل من الحس, ففعلان, يعني أنها أدركها, حتى كان يحسها إحساسا, فخرجت من طور المعقولات إلى طور المحسوسات, وزاد على ذلك أنها صاغها في قالب شعري, فكان حسانها, وابن ثابتها.
الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) خير جليس, وحاشا وكلا, أن يكون كذلك, بينما منهجه لا يصح تسميته دينا, ولا نسبة ما يبنى عليه أو له به علاقة إلى الدين ـ أقولها وأنا متأكد أن الشيخ العلامة ـ كما وصفه به الشيخ المحمود نفسه في نقل له عنه ـ وهو (عالي) أعلم من أن يخفى عليه منهج الشيخ المحمود.
الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) يطرد أفعل التفضيل في أوصافه, فكل أوصافه نال فيها فضل السبق على غيره, وهيهات أن يقر له بهذا الفضل, وهو يتهمه في دينه.
الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) ينهى عن المنكر, ولا يأتيه, ويأمر بالعرف ويأتيه, ثم يذكر أن ما كان الشيخ (المحمود) عليه هو محل التنافس, وما المقصود بالدين سوى هذا؟
الشيخ (عال) يرى أن تخطيء الشيخ (المحمود) يعتبر خطأ, ولا يقصد بهذا المبالغة, بل هو تزكية من مدره, يعرف ما يقول, ويتقن مواقع الكلام, ويعلم أن تخطئة المصيب خطأ, وليس ممن يلقي الكلام على عواهنه.
بل يزيد على ذلك أن من لم يرض ما قاله الشيخ (المحمود), فهو خفيف الفهم ضعيف الهاجس!!!
الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) نال أسعد طالع من المنازل, ولا يقصد التنجيم, فهو ليس بمنجم قطعا, إنما يقصد السعادة الأبدية في منزل صدق عند مليك مقتدر, وهو هنا لا شك أنه يتكلم بما يرجوه, فلا أحد يقطع له بالجنة.
الشيخ (عال) لم يخص الشيخ (المحمود) وحده بهذا, بل إنما أعطاه نصيب الأسد فقط, لكنه تدرج إلى تعميم جماعته, وأصحابه كلهم, ـ وهم معروفون ـ فذكر أنهم يهتدى بهم في كل خير, وكفى. (كل خير).
وقطع بأنهم كلهم, ليسوا أبرارا فقط, بل ليس فيهم إلا أبر, أفعل تفضيل من البر والشيخ (عال) يعلم مدلول البر, ويحفظ قطعا قوله ـ تعالى ـ : (ليس البر أن تولوا وجوهكم ...الخ
الشيخ (عال) يرى أن جماعة الشيخ (المحمود) هم أقمار ليل الجهالة, يا لله! كيف يكونون ذلك إلا بالدين؟!!!
بل لم يكتف بذلك, حتى أوجب على الأنام أن يذبوا عن أعراض هؤلاء الخيرة, إذا أوذوا, كما هو حق الصالحين المصلحين في كل جماعة, يراد بها الخير؛ تحقيقا لمراد الله في قوله: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا).

وقال الشيخ (عال)أيضا في قصيدته التي يبكي فيها قلة الاهتمام بالعلم, ويحث فيها الأبناء على السير في منهج آبائهم من طلب العلم, والحرص على التحصيل:
بل ما يجنني نوق ولا بقر=بل اندراس علوم الشرع والدين
ولا يراعى لأهل العلم ذمتهم=ولا الأرامل تهدى والمساكين
فلا أرى أحدا منهم يدرسني=علم اللسان ومفروض ومسنون
إلا ابن همي عبد الله ديدنه=كتابه ومواساة المساكين
يرجو بذلك رضوانا ومغفرة=وأن يفوز بأجر غير ممنون
له المباحث لا يدري الجواب لها=إلا العتيق وجار ثم ذو الدين
وشيخنا من يشار بالبنان له=في كل فن وتدريس وتدوين
الجوهر الفرد محمود المقاصد بل=كلؤلؤ كان في الأصداف مكنون
ينهى ولا يأت آمرا ويسبقنا=بكل رشد ومحمود وميمون
شيخ الشيوخ إمامهم وأعدلهم=يحيي العلوم بتجديد وتعيين
الله أسأل تأييدا له ولمن=يأوي إليه بتصديق وتحسين
أريد من القارئ الكريم أن يركز جدا على هذه الأبيات, وكيف أن الشيخ (عال) اليماني, لم يقلها اعتباطا, وإنما قالها مركزا على كل كلمة فيها, ويقصد معناها
شيخنا
الجوهر الفرد
محمود المقاصد
لؤلؤ
يسبقنا بكل رشد
شيخ الشيوخ
إمام الشيوخ
أعدل الشيوخ
محيي العلوم
الله أسأل تأييدا له ولمن * يأوي إليه بتصديق وتحسين
الله أسأل للشيخ عال بن اليماني, وجميع مشائخنا وأسلافنا تأييدا ومغفرة ورضوانا.
أرجو التركيز على هذه المقطوعتين, كنموذج فقط, وإلا فإن تراثنا مملوء بمثل هذه الشهادات, التي لا تترك قولا لقائل.
وأسأل الله لأخي وحبيبي السوقي الأسدي التأييد هو ومن يأوي إليه.

:nic100:
وبحسبك قول حبيبنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (والله لو كان المطعم بن عدي حيا لتركت له هؤلاء النتنى) أو كما قال ـ بأبي هو وأمي, صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.

حضرت غائبا..
ومررت كريم..
تصاممتُ..
وتكرّمت..
وأحسنتُ..
فقبلا.. همستُ.. وقعّدتُ..ونظّرتُ..واقترحتُ..
والآن..صمتُّ..
ومبروووووووووووك علي صمتي..
وأسأل الله لجميع الإخوة التوفيق إلى ما فيه الخير والرشاد والسداد في دينهم ودنياهم.. واحرص على ما ينفعك واستعن بالله..

ومما ينفع:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين

قرار رقم 152 (1/17)

بشأن

الإسلام والأمة الواحدة، والمذاهب العقدية والفقهية والتربوية

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته السابعة عشرة بعمان (المملكة الأردنية الهاشمية) من 28 جمادى الأولى إلى 2 جمادى الآخرة 1427هـ، الموافق 24 – 28 حزيران (يونيو) 2006م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الإســـلام والأمة الواحدة، والمذاهب العقدية والفقهية والتربوية، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله، واستعراض قرارات المؤتمر الإسلامي الدولي الذي عقد عام 1425هـ / 2005م، والذي دعا لدراسة وتبني المبادئ التي حوتها رسالة عمّان، والتي تبناها منتدى العلماء والمفكرين الذي عقد بمكة المكرمة تمهيداً لمؤتمر القمة الإسلامي الاستثنائي الثالث.

قرر ما يلي:
أولاً: إن البحوث التي أُعدت في هذا الموضوع تتفق كلها على القواعد الأساسية العامة للإسلام، وتعتبر المذاهب العقدية والفقهية والتربوية اجتهادات لعلماء الإسلام قصد تيسير العمل به، وهي تتجه كلها إلى بناء وحدة الأمة وإثرائها فكراً وتحقيقاً لرسالة الإسلام الخالدة، وتتلاقى بحوث هذا الموضوع مع الدراسات التي قدمت مضامين (رسالة عمّان) المشتملة على بيان وتوضيح حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر، وهي تستحق التقدير والإشادة بجهود جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين، حفظه الله، ملك المملكة الأردنية الهاشمية، في تبنيها والتعريف بها على نطاق عالمي واسع.
ثانياً: تأكيد القرارات الصادرة عن المؤتمر الإســـــلامي الدولي الذي عقد في عمّان (المملكة الأردنية الهاشمية) تحت عنوان (حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر) للتوافق بينها وبين ما اشتملت عليه الأبحاث والمناقشات في الموضوع. وقد أشارت ديباجة هذه القرارات إلى الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات الفتوى وكبار العلماء في المذاهب المتعددة بتأييد تلك القرارات، وهي:
(1) إنّ كلّ من يتبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السُنة والجماعة (الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي) والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، والمذهب الإباضي، والمذهب الظاهري، هو مسلم، ولا يجوز تكفيره ®. ويحرم دمه وعرضه وماله. وأيضاً، ووفقاً لما جاء في فتوى شيخ الأزهر، لا يجوز تكفير أصحاب العقيدة الأشعرية، ومن يمارس التصوّف الحقيقي. وكذلك لا يجوز تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيح.
كما لا يحوز تكفير أي فئة من المسلمين تؤمن بالله سبحانه وتعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وأركان الإيمان، وأركان الإسلام، ولا تنكر معلوماً من الدين بالضرورة.
(2)إنّ ما يجمع بين المذاهب أكثر بكثير مما بينها من الاختلاف. فأصحاب المذاهب الثمانية متفقون على المبادئ الأساسية للإسلام. فكلّهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، واحداً أحداً، وبأنّ القرآن الكريم كلام الله المنزَّل المحفوظ من الله سبحانه والمصون عن التحريف، وبسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام نبياً ورسولاً للبشرية كافّة. وكلّهم متفقون على أركان الإسلام الخمسة: الشهادتين، والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، وعلى أركان الإيمان: الإيمان بالله، وملائكته، وكُتبه، ورُسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيرّه وشرّه. واختلاف العلماء من أتباع المذاهب هو اختلاف في الفروع وبعض الأصول، وهو رحمة. وقديماً قيل: إنّ اختـــــلاف العلماء في الرأي رحمة واسعة.
(3) إنّ الاعتراف بالمذاهب في الإسلام يعني الالتزام بمنهجية معينة في الفتاوى: فلا يجوز لأحد أن يتصدّى للإفتاء دون مؤهلات علمية معينة، ولا يجوز الإفتاء دون التقيد بمنهجية المذاهب، ولا يجوز لأحد أن يدّعي الاجتهاد ويستحدث رأياً جديداً أو يقدّم فتاوى مرفوضة تُخرج المسلمين عن قواعد الشريعة وثوابتها وما استقرَّ من مذاهبها.
(4) إنّ لُبّ موضوع رسالة عمّان التي صدرت في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك من عام 1425 للهجرة وقُرئت في مسجد الهاشميين، هو الالتزام بالمذاهب وبمنهجيتها؛ فالاعتراف بالمذاهب والتأكيد على الحوار والالتقاء بينها هو الذي يضمن الاعتدال والوسطية، والتسامح والرحمة، ومحاورة الآخرين.
(5) إننا ندعو إلى نبذ الخلاف بين المسلمين وإلى توحيد كلمتهم، ومواقفهم، وإلى التأكيد على احترام بعضهم لبعض، وإلى تعزيز التضامن بين شعوبهم ودولهم، وإلى تقوية روابط الأخوة التي تجمعهم على التحابّ في الله، وألاّ يتركوا مجالاً للفتنة وللتدخّل بينهم.
فالله سبحانه يقول(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)[الحجرات:10].
(6) يؤكد المشاركون في المؤتمر الإسلامي الدولي، وهم يجتمعون في عمّان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية، على مقربة من المسجد الأقصى المبارك والأراضي الفلسطينية المحتلة، على ضرورة بذل كلّ الجهود لحماية المسجد الأقصى، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، في وجه ما يتعرض له من أخطار واعتداءات، وذلك بإنهاء الاحتلال وتحرير المقدسات. وكذلك ضرورة المحافظة على العتبات المقدسة في العراق وغيره.
(7) يؤكد المشاركون على ضرورة تعميق معاني الحرية واحترام الرأي والرأي الآخر في رحاب عالمنا الإسلامي. والحمد لله وحده.
ثالثاً: تأكيد قرار المجمع رقم 98(1/11) بشأن الوحدة الإسلامية والتوصيات الملحقة به وتفعيل الآليات المطروحة فيه لتحقيق الوحدة الإسلامية والتي ختمت بالطلب من أمانة المجمع لتكوين لجنة من أعضائه وخبرائه يعتمد تشكيلها ومهامها من منظمة المؤتمر الإسلامي، لوضع دراسة عملية قابلة للتطبيق ووضع آليات تحقيق الوحدة في المجالات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية.
رابعاً: وضع قواعد عامة للقضايا المتفق عليها وإبرازها، وحصر قضايا الاختلاف وردّها إلى الأصول الشرعية التي تستند إليها، وعرض المذاهب بأمانة دون تحيز، في إطار تعظيم الجوامع واحترام الفروق. وعند الترجيح يراعى ما هو أقوى دليلاً وأكثر تحقيقاً للمقاصد الشرعية، دون تقديم المذهب الذي ينتمي إليه الباحث أو يسود في بعض البلاد أو المجتمعات.
خامساً: تعليم الدارسين في الجامعات والثانويات فقه الوحدة الإسلامية وأدب الخلاف والمناظرة الهادفة وأهمها عدم الانتقاص من الآراء الأخرى عند اختيار رأي ما.
سادساً: إحياء المذاهب التربوية الملتزمة بمقتضى الكتاب والسُنة، باعتبارها وسائل لتخفيف النزعة المادية الغالبة في هذه العصور، وللحماية من الاغترار بالمناهج الســـــــلوكية الطارئة المتجاهلة للمبادئ الإســـلامية.
سابعاً: قيام علماء المذاهب بأنواعها بالتوعية بمنهج الاعتدال والوسطية بشتى الوسائل العملية من لقاءات بينية، وندوات علمية متخصصة، ومؤتمرات عامة، مع الاستفادة من المؤسسات المعنية بالتقريب بين المذاهب، بغرض تصحيح النظرة إلى المذاهب العقدية والفقهية والتربوية، باعتبارها مناهج متنوعة لتطبيق مبادئ الإسلام وأحكامه، ولأنّ الاختلاف بينها اختلاف تنوع وتكامل وليس اختلاف تضاد، وضرورة تعميم المعرفة بها وبخصائصها ومزاياها والاهتمام بأدبياتها.
ثامناً: إنّ احترام المذاهب لا يحول دون النقد الهادف الذي يراد به توسيع نقاط الالتقاء، وتضييق نقاط الاختلاف. ولا بد من إتاحة فرص الحوار البناء بين المذاهب الإسلامية في ضوء كتاب الله وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك لتعزيز وحدة المسلمين.
تاسعاً: يجب التصدي للمذاهب والاتجاهات الفكرية المعاصرة التي تتعارض مع مقتضيات الكتاب والسُنة، فكما لا يسوغ الإفراط لا يجوز التفريط بقبول كلّ دعوة ولو كانت مريبة، ولا بد من إبراز الضوابط للحفاظ على استحقاق اسم الإسلام.
عاشراً: التأكيد على عدم مسؤولية المذاهب العقدية والفقهية والتربوية عن أي ممارسات خاطئة تُرتكب باسمها من قتل للأبرياء وهتك للأعراض وإتلاف للأموال والممتلكات.

التوصيات:
(1) يوصي المجلس أمانة المجمع بعقد ندوات ولقاءات تهدف إلى معالجة الأسباب التي تكمن وراء تحول المذاهب – بأنواعها – إلى التنافر بين المنتمين إليها، بحيث يخشى مِن أن تتحول إلى عوامل تفريق للأمة، وذلك بإعادة بحث مقولات أو مستندات أُسيء فهمها أو تطبيقها أو الدعوة إليها، ومن ذلك:
(‌أ) مسألة الولاء والبراء.
(‌ب) حديث الفرقة الناجية، وما بُني عليه من نتائج.
(‌ج) ضوابط التكفير، والتفسيق، والتبديع، دون غلوّ أو تفريط.
(‌د) الحكم بالردة، وشروط تطبيق حدّها.
(‌ه) التوسع في الكبائر، وما يترتب على الوصف بارتكابها.
(‌و) التكفير لعدم التطبيق الشامل لأحكام الشريعة دون تفصيل بين الأحوال.
(2) يوصي المجلس الجهات المعنية في البلاد الإسلامية باتخاذ الإجراءات لمنع طبع أو نشر أو تداول المطبوعات التي تعمّق الفُرقة، أو تصف بعض المسلمين بالكفر أو الضلال دون مسوغ شرعي متفق عليه.
(3) يوصي المجلس الجهات المعنية بالاستمرار في تحقيق المرجعية الشاملة للشريعة الإسلامية في جميع القوانين والممارسات، كما بين المجمع في قرارات وتوصيات دوراته السابقة.

والله أعلم ؛؛

جزا الله خيرا الجميع على ما بذلوه من جهود، وقد استفدنا جميعا في العقيدة، مع بعد الموضوع عنها في ذهني أوان تسجيل هذه الكلمات.
أما موضوع الاختلاف فما رأيت من عالجه معالجة علمية موضوعية، فلسفية أصولية مثل المفكر الكبير/ علي حرب في كثير من مشاركاته الثمينة، ولا سيما هذا الكتاب الحامل عنوان: نقد الحقيقة.
ولحسن الحظ، وجدت رابط تحميله فها هو لكل من يريد معرفة الحقيقة، وكل منفتح عظيم"
http://search.4shared.com/q/1/%D9%86...8%A8?suggested

وضع النقاط على الحروف.
لقد علمت يقينا أن رولان بارت على حق حين قال بانفتاح النص على ما لا نهاية له من الدلالات، والتفسيرات المختلفة، ومصداقية أصحاب "النصية" حين قالوا: كل قارء يقرأ نفسه في النص، ولذا تتعدد القراءة، فهذا ما وقع لنصي تماما فالأديب الخرجي لم يقرأ من النص تقريبا إلا ما يتعلق بكتابه، ولذلك جاء تعليقه كما رأينا، والأستاذ/ الإدريسي ربما قرأ الأسلوب الذي يرتضيه في الكتابة، وكذلك الأدرعي لم يقرأ إلا ما لا له علاقة به هو، والشيخ السوقي الأسدي أيضا لم يقرأ إلا ما له علاقة باهتمامه ألا وهو "العقيدة".
وهذا ظاهر أكير على النص القرآني، فالفقيه لا ينظر إليه بنظرة الصوفي، وكذلك الفيلسوف يختلف عن القصاص في النظرة إلى القرآن، فضلا عن الطبيب، والاجتماعي، والمؤرخ ........
أي كل واحد تهمه في النص هوايته، وهويته، أي نفسه، ولذلك فإنه مهما حاول تطبيق الموضوعية فسوف يمارس سلطته على النص شاء أم أبى.
هذا، وقد اكتشفت انطلاقا من هذا ان هواية الشيخ السوقي الأسدي ليست "التاريخ" بل "ألعقيدة"، والدعوة.
فرجعت إلى النص أكثر من مرة لاكتشاف المتفجرات التي لاحظها السوقي فجاءت قراءته كما رأيتم، فعلمت أنني فعلا أسأت إلى أمثاله في أربع مواضع، ولذا أردت توضيحها:
أولا: أنني قلت في آخر الكلام:( أي عيب في أن يكون لي شيخ أتوسل به ....... ثم أدير سياستي الخارجية..)
إن هذا الكلام في سياقه لم أوجهه لغير "كل اسكن". الذين يظنون أن اتخاذهم للشيخ يمعنعهم من اتخاذ أصدقاء لم يكن لهم شيخ.
فلا ينيغي أن يفهم هذا الكلام على أنني اناقش به أحدا يحرم التوسل.
ثانيا: عنوان " العلاقات الدينية"
فأقول له كما قال الإدريسي، أليس التصوف من الدين، ؟؟؟ بل أليست النصرانية دينا ؟؟؟ وفي أي خانة أدرس هذا الجانب ؟؟
ثالثا: قولي بعد ورود اسم "حماد" كلمة (رضي الله عنه).
هذا موقف لي، بعيدا عن التصوف، والتوهب، إذ أعتبر الاعتراض على مثل هذا الدعاء نوعا من الغباء، فمن الذي قال: لا يطلب رضوان الله لغير الصحابة، ؟؟؟
وحتى القرآن يقول: {لقد رضي الله عن المومنين..}، إشارة إلى أن رضوان الله على المومنين عموما، ليس فقط على أهل بيعة من الصحابة....... وعلى كل حال، أي نص يحرم هذا النوع من الدعاء، ويجعله خاصا بالصحابة.؟؟
رابعا: قولي "فاتحادا وحلولا ....." فهذا كما يظهر لكل منصف يقرأ كلامي هو أسلوب حاولت به فقط تصوير مدى ارتباط كل اسكن بكل تبورق، ليس إلا.
هذه هي نقاط التماس التي اكتشفتها بعد تعليق الشيخ السوقي الأسدي، وإن كانت هناك غيرها فأرجو منه أن يبينها كي أجيب عنها.
وهو قبل وبعد مشكور.

المعلقة الثامنة عشر
المعنونة بعنوان:
إشعار الأستاذ بخطورة نفخ الشيطان ونفثه و الاستحواذ

لا تتبع النــــــفس الـــــــهوى***ودع التعـــــــــرض للمحن

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه.
اللهم أني أعوذ بك من همزات الشياطين وأن يحضرون.
اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن تولينا، وبارك لنا فيما أعطيت.
فصل المعربات:
إن جانب النهي عن المنكر، فوق أي اعتبار، سواءً في قدسية من انتهكه، أو في قدسية ما انتهكه، مستهلين بهذه الفائدة النورانية:
قال الإمام الألباني ـ رحمه الله رمة واسعة:
فالقرآن ومن أُنزل عليه القرآن محمد عليه الصلاة والسلام، هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائع السابقة، ولو كان أصحاب تلك الشرائع أحياء لما وسعهم إلا أن يكونوا من أتباع محمد بن عبد الله، كما جاء في الحديث الصحيح، حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة، فلما سأله عنها قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال عليه الصلاة والسلام: ( يا ابن الخطاب ! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي ).
فلا أقول: إن أولئك الكتاب أحسنوا جداً حينما نددوا بهذه القوانين التي نبعت من الأرض ولم تنزل من السماء، ولا أقول: إن هذه القوانين إنما الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى الشرائع السابقة، وإنما أقول: الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى شريعة الإسلام؛ لأن الدين عند الله هو الإسلام فقط لا غير.
الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
قسم: المعربات بالحركات:
أورد أبو عبد الله محمد أحمد علشي، في كلام متعلق بما يلي ـ إن شاء الله تعالى ـ نصه: وفضل يسن وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية لا يتوقف على هذا الحديث، فإنه وردت به أحاديث أخر، هذا ما فتح الله به. الفقير إبراهيم السقا الشافعي عفى عنه.
ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو يحيى ـ حفظه الله تعالى ـ كتب ما نصه: الحمد الله من المعلوم لكل أحد أن الأحاديث لا تثبت إلاّ بالأسانيد، لا بنحو الكشف وأنوار القلوب.
فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني، إن كان المراد به صحة اللفظ، كما فهم المفتي توقف الأمر على السند، وإلاّ رد القول على قائله كائنا ما كان، ودين الله لا محاباة فيه.
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك 1/54 ـ مطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب الحلبي...
ثم إني في هذا السير لست في صدد أتكلم:
*- حول التاريخ الصوفية منذ نشأتها إلى عمت طاماتها العالم الإسلامي، الذي منه محيط الصحراء ـ مضارب الطوارق.
الذي من مجتمعاته قبائل السوقيين ؟!؟
كما أني لست في صدد أتكلم:
*- في الفترة التي دبت هذه البلية إلى أفقنا؟!؟
*- درجة التصوف في السوقيين؟!؟
*- ولا درجات السوقيين في التصوف؟!؟
*- ولا التصوف الموجود كان مشيخة تصوفية مقدسة؟!؟
*- ثم نشأت عنها مشيخة خارجة عن قدسية البيعة الصوفية إلى بيعة تصوفية منافسة؟!؟
*- ولا التحدث حول تصوف غالب قبائل السوقيين تصوف زهادة زهادة الرعيل الأول من السلف الصالح؟!؟
*- والتحدث حول تصوفهم التصوف الممنهج على نهج الصوفيين المتبع عندهم؟!؟
*- ولا التحدث حول وجود مشيخات صوفية سوقية لكل قبيلة؟!؟
*- ولا التحدث حول تلك المشيخات الصوفية من غلاة في الصوفية، ومن دونهم؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بين أخذ الأوراد الصوفية يتعبد بها؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بينه وبين أخذ تلك الأوراد الصوفية والدعوة وإليها؟!؟
*- ولا التحدث حول أن مبلغ علمهم بدع الصوفية فاعتنقوها كهدي؟!؟
*- ولا التحدث حول أن لديهم علم بهدي السلف الصالح لكنه مبثوث في مراجعهم لا يقوى بمصادمة ما لديهم من تراث صوفي مقعد ممنهج مصنف؟!؟
*- ولا التحدث حول أن اجتهادهم في ذلك معتبر شرعاً؟!؟
*- ولا التحدث حول أن ذلك الاجتهاد غير معتبر لما من الله عليهم بالعلم البالغ حد التفنن، فضلاً أن لا يدرك ما يحتويه الكتاب والسنة من النور المبين والهدي القويم؟!؟
تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيها ثناء علماء السلف الصالح على بعض علماء المبتدعة، كما حصل لابن تيمية في حق العلماء الذين أفتوا بقتله، ثم لما نصره الله وخذلوا، أثنا عليهم بالثناء الجليل أمام سلطان كان ينتظر منه فتوى بقتلهم ليقتلوا؟!؟
وهو كما أشار هذا النقل: تقي الدين بن العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ، المعروف بابن تيمية....
وبعد أن حفظ القرآن عُني بدراسة الحديث وعلومه والتفسير والفقه وأصوله ثم المنطق والفلسفة وعلم الكلام والجبر والحساب والمقابلة والكيمياء والفلك وغيرها من العلوم التي كانت معروفة لعهده ومن نشأته عرف بتجرده من التقليد وابتغاء الدليل حيث كان مع من كان على خلاف ما كان عليه معاصروه من التقيد بالمذاهب والعكوف على نصوص أيمتها ، فأحفظ ذلك عليه علماء عصره واستعدوا عليه الحكام ، فجرحوه لديهم ونسبوا إله مقولات لم يقلها ، وصوروه لهم مخالفًا للكتاب والسنة والإجماع ، لا سيما الصوفية الذين كان ابن تيمية شديدًا عليهم متعقبًا لهم مفندًا أباطيلهم ، مما أدى إلى سجنه ، لكن سجنه كان خيرًا على العلم والمسلمين إذ أتاح له أن يفرغ للمزيد من الدراسات العلمية والتأليف ، فأنتج كتبًا قيمة عز نظيرها في المكتبة الإسلامية..
الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي ـ وهي مجلة معروفة تصدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .
وكذلك لست في صدد التكلم:
*- حول توجيها الثناء فيما قاله علماء السوقيين السلفيين على غيرهم من علماء السوقيين؟!؟
علماً أني اطلعت على ما شاء الله في ذلك ـ ولله الحمد ـ ما جعلني أقتدي بمثل ذلك، من ذلك ما هو مشاهد، أني لم يمر علي موضوع فيه أحد العلماء الذين لهم بعض الأخطاء الاجتهادية إلاّ وأثنيت عليه ولا سيما السوقيين لأنهم من قرابتي وترك جانب أخطائهم كأني لا أعلم عنها شيئاً، لأنهم أقد أفضوا إلى ما قدموا ـ رحمهم الله ـ ومن علي وعلى الأحياء منهم بالهداية إلى سواء سبيل مرضاة الله ـ جلّ في علاه.
ومن نافلة القول: أن أقول: أني يسوؤني أن يذكروا بسوء، لأنهم من أسلاف قرابتنا، متعلقاً بقول المصطفى: لا تذكروا أبا جهل أمام عكرمة فإنه يسوؤه ذلك. أو ورد.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيهات العلاقة الدينية، بين القبائل السوقيين، والعالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك العلاقة الدينية بين قبيلتين من بين قبائل المنطقة عموما، والسوقيين خصوصا؟!؟
وإنما المراد أن ننزه اسم الدين عما لا يندرج تحت مسماه على العموم إلاّ بالتفصيل مع التأويل.
والدين وهو الإسلام، الذي هو رابطة العالم الإسلامي عموما، فلذلك صعب إخراج الفرق الإسلامية المبتدعة على اختلاف بدعها في الأصول والفروع، من الإسلام بعد أن أقرت بأركان الدين.
أورد عليش ما نصه: هل يجوز ترك السنة إذا ثبتت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكون المبتدع يفعلها، أم لا؟
فأجاب: لا يجوز ترك السنن بمشاركة المبتدع فيها...
لا يترك الحق لأجل الباطل، وما زال العلماء والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الراتبة، وصلاة الأعياد، وعيادة المرضى، والتسليم، وتشميت العاطس، والصدقات، والصلوات وجميع الخيرات والمندوبات. 1/55
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك.
قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..
الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:
مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....
ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237
فإذا قرأنا شيئاً من أقوال العلماء في الفصل بين اسم الإسلام وسننه، وبين البدع والمحدثات عموما، تبين أن ما أحدث لا يندرج تحت اسم الإسلام، والإسلام منه براء.
أورد صاحب علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف....
ما ملخصه: وتكلم العلامة المكي الناصري في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة ـ على وجوب اتباع السنة وترك البدع المحدثات بكلام جيد، أقتطفت منه قوله: ومنهم من لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاماً في الدين وشرعوا واجبات وسننا ومستحبات واخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها.ص44
قال الأمام الألباني ـ رحمه الله ـ في سؤال وجه إليه، ما نصه:
الدعاء الجماعي الذي تفعله جماعة التبليغ
السؤال
هناك أمور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي، والدعاء قبل الخروج في الجولة، ووضع إنسان على الذكر أثناء الجولة يسمونه (الدينمو) إذا غفل تفسد الجولة؟ فما حكم ذلك؟
الجواب
نقول: هذه الأمور كلها من الحوادث ومن البدع، ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق، أن هذا ليس من عمل السلف ، واسترحنا منه، وإلا فكل من جاءنا بشيء اتبعناه فيه؛ ومن هنا جاءت البدع.
عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية، هذه الطريقة تختلف عن الطرق الأخرى بضلالة تفوق الطرق الأخرى كلها، وهي ما يسمونها بالمراقبة، وأنا أظن أن هؤلاء أقاموا مقام المراقبة هذه الضلالة، ما هي المراقبة في الطريقة النقشبندية؟ يفرضون على المريد إذا جاء يريد أن يأخذ الطريق من الشيخ، فيبايعه على الطريق، ويشترط عليه أنه إذا جلس يذكر الله فلا يجوز له أن يراقب الله، وإنما يراقب الشيخ؛ لأن هذا المريد لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا بطريق هذا الشيخ، أما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله إلى الله، إنما الشيخ هو الذي يوصله، ويذكرون -وهذا في رسائل مطبوعة- أن أحد المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد أن أخذ منه البيعة أن يطيعه، قياساً على أخذ الخضر عليه السلام البيعة من موسى: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } [الكهف:66-67].
ومشى الشيخ والمريد حتى وصلا إلى شط البحر، فأخذ الشيخ بيد المريد يريد أن يخوض في البحر، وتعرفون أن البحر يتدرج، تقول القصة -وهم مؤمنون بأن هذه القصة صحيحة ومطبوعة-: لما أحس المريد بالغرق جاء يريد أن يستغيث بالله عز وجل، فقال له الشيطان: كيف تستغيث بالله وتترك الشيخ؟ فقام الشيخ وكاشف المريد -بزعمه- وعرف ما هي وسوسة الشيطان: أنه لا يجوز أن تستغيث بالشيخ وتترك رب العالمين، فقال له الشيخ: بماذا أوصيتك أنا؟ لا بد أن تتبعني، فاستغاث بالشيخ ومشى معه في البحر إلى أن وصلوا إلى الشط الثاني!! كفر بالله وأنقذه الشيخ من الشيطان! وكان الشيطان الذي لا ينصح هو الناصح! الشاهد: هذا مما يقولون هناك هو من فوائد ربط المريد قلبه بقلب الشيخ، فيقولون: إذا جلست تذكر الله لا تراقب رب العالمين؛ لأنك لا تستطيع، وإنما راقب الشيخ.
وظهرت في الآونة الأخيرة قبل أن آتي هنا بأكثر من أحد عشر سنة ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشبنديين، مثل هذه الغرفة إذا كانت القبلة هكذا -مثلاً- فصورة الشيخ في صدر المكان، وحولها لمبات نور، بحيث أن المريد تتجلى له هذه الصورة التي ينبغي أن يراقبها ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى، هذه يسمونها رابطة، وباللغة الأعجمية يسمونها رابطة شريفة، هكذا يلقنون مريديهم، من أين جاءت هذه الرابطة؟ استحسنوها لربط قلب المريد بقلب الشيخ.
من أين جاءوا بهذا الذي يجلس في المسجد يذكر الله (الدينمو) ويمد الجماعة هناك بمدده؟ هذا أولاً: يفترض أن يكون من الصالحين، هذا المفروض حتى يكون مخلصاً في ذكره، وارتباطه مع ربه إلخ، ومعنى هذا أن الرجل ورطوه، أعطوه صفة رجل صالح، وأنه هو الذي يمدهم بالتوفيق في خروجهم في دعوتهم، فلا شك أن هذا من البدع الكثيرة وما قبلها كذلك.
السائل: الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي؛ أحدهم يدعو والبقية يؤمنون، وكذلك الدعاء قبل الخروج إلى الجولة، بعد تشكيل الجولات يخرجون فيقف على باب المسجد فيدعون بدعاء متعلق بالجولة، ما حكم هذا؟ الشيخ: كل هذا يأتي من الجهل بالسنة، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا . الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
كما أني لست بصدد التكلم:
*- حول السلفية في العالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك أني لست بصدد التكلم حول السلفية في أفق الصحراء مضارب الطوارق، خاصة بين قبائل السوقيين، في القديم والحديث؟!؟
عملاً أن السلفية كما قاله الدكتور علاء بكر ـ أثابه الله ـ في قوله:
السلفية ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه، كتاباً وسنة، بالفهم الصحيح علماً وعملاً، وتمسكاً بمكان عليه الإسلام في زمن النبوة، وبما كان عليه صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
ومضى قائلاً معلقا: فالمذهب السلفي إذا مذهب قديم قدم الإسلام نفسه، ولم ينشأ ويتطور بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نشأت الفرق بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشهدت تطوراً جيلا بعد جيل، كما أن المذهب السلفي لا يقوم كغيره من مذاهب الفرق الأخرى على نسق وضع أحد العلماء أو المفكرين. ص13
كتاب: أسئلة وأجوبة حول السلفية، للدكتور المذكور ـ تقديم الدكتور يوسف برهامي ـ الناشر مكتبة فياض.
وما كان مني
كل ما في الأمر، أن لا ننشر ما هو ملاحظ شرعا في موقعنا الموقر، خاصة فيما يتعلق بمحدثات الفرق المتفاوتة الضلالة.
وفق الله الجميع إلى الامتثال بالطاعات وترك المنكرات ـ اللهم آمين.
قسم: المعربات بالحروف:
هو أني منذ فترة تطول سنة لحظت تصرفات من بعض الإداريين في الموقع، لا تليق شرعاً ولا عرفاً، منها:
**- يأتي من يفعل ذلك إلى مقالي، ثم يدخل فيه فيضيف بعض مداخلاته عن طريف خدمة التعديل الشخصي، فيضيف مداخلته تحت اسمي تماماً من رآها يتيقن تماماً أنها من إضافاتي، وعلى سبيل المثال: موضوع: إنشاط الخريت....
سحب من فعل ذلك موضوع السوقيين السوريين فأضافه هناك في مقال تحت اسمي تماماً؟؟؟؟؟
وفي هذه المرة دخل على المعلقة السابعة عشر...
فحذف مقالي بالتمام، ووضع مقاله المخالف لمبادئ الدينية، ولا يشك من لم يعرف ذلك أن المقال لمن نشر تحت اسمه؟؟؟؟؟
ومن ذلك أني ـ ولله الحمد ـ كنت أكتب مشاكاتي في بيتي وأنشرها في بيتي قبل الذهاب إلى الدوام، فعانيت من ذلك معانات، لضعف سرعة الكرنكت عندي، ما جعلني أتأخر أحياناً عن العمل بسبب المحاولات، فلما أتعبني ذلك صرت أسحب مقالي في الفلاش، وأذهب به إلى العمل، وأعطيه لأحد زملائي الذين لهم خط متصل بالنت من العمل، فينشره لي ـ جزاه الله عني كل خير ـ وهذا من الأسباب التي حالت بيني وبين أن أشارك مقالاتكم بالشكر والتقدير...
وعلى كل حال فإن الملاحظة التي وقفت عليها العام، أن صار خلل العام في قبول بعض مشاركاتي، بمحاولة نفس الزميل، فحاول أن يعرف السبب، فذهب إلى لوحة التحكم، ما أطلعنا على جمع من الإخوة الفضلاء الأفاضل، يشرفوني بطلب الصداقة، فوجدت واحداً منهم منزل له الصداقة من بينهم كلهم، فعلمت أنه استعملت سلطة خدمات الإدارة، لكن ذلك تجاوزته لعله وقع خطأ؟؟؟؟؟
لكن الشيء إذا توقع مرات مختلفة أصبح ظاهرة لا بد لها من حل فوري...
وحلها الوحيد أن يجتنب أي عضو تلك التجاوزات، لأنه لو قلنا إنه أراد الاقتباس، فالاقتباس ليس معناه:
* إدخال مداخلته في مقال غيره؟؟؟؟
*- حذف مقال الآخرين ووضع مقاله تحت اسم غيره؟؟؟؟
ولو قلنا وقع عن طريق التعديل، فإنه مما لا ينبغي أن يدخل العضو في تعديل مقال غيره من غير إذنه، فضل أن يدرج فيه مقاله، سواء حذف مقال صاحبه، أو أضاف فيه؟؟؟
ولقولنا وقع الحذف عن طريق خدمة الحذف، كيف يفهم أن يدخل العضو في مقال غيره، ثم يذهب إلى التعديل، ومن التعديل إلى خدمة الحذف؟؟؟؟
هذه العمليات لا تصدر عن طريق خطأ محض؟؟؟؟
لذا فليعلم من يقف على شيء من مقالاتي من يوم ما شركت في عالم النت إلى ما شاء الله ـ أن ما وجده مخالفاً لمبادئ الشرعية، ومبادئ الاجتماعية، أني بريء منه ـ وحسبي الله على من قام به.
لأن الأمر بهذه المثابة من يفعل ذلك يستطيع أن يفعله في المقالات كلها بأن يدخل متى شاء ويضيف ما شاء!!!!!!!!

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب


يحيى السوقي

أخي الشيخ الفاضل الحبيب السوقي الأسدي
أقسم بالله العلي العظيم أنني ماغيرت مقالك عن عمد وما ذا يفيدني ذلك ؟
بحثت في عقلي فلم أجد هدفا في حذفه ـ لوكان إلا مجرد أذى ـ وما أنا مؤذ غيرك فكيف بك ؟
، وقد تألمت كثيرا ، ويشهد الله انني اتصلت على سعادة المدير واستنجدت به في الموضوع ، فجزاه الله عني خيرا ،تعاون معي كعادته في حل المشكلة ، ولما ضاقت بي السبيل قبل حل الإشكال كتبت اعتذارا لك وللقراء ، ودخلت في لحظات لا أحسد عليها لأني خفت ان يرد عندك ولو أدنى احتمال أنني متعمد ، على أنني دائما أحسن بك الظن ،فأظن فيك ان هذا الاحتمال ليس واردا فقلت في نفسي إن شاء الله إن اخي يعذرني .
أما ما كتبته أنا فليس دينا أصلا حتى يخالف مبادئ الدين إنما حكيت واقعاما،ولست صوفيا ولا أعرف عن الصوفية شيئا إلا ما قرأت، وأكره مخالفة مبادئ الدين ، ولولا أنني لا أنشط لهذا الكلام لطالبتك بان تبدي لي أين خالفت مبادئ الدين، (ولو ترك القطا ليلا لناما) وليس بالضروري أن اوافقك ـ مع حبك العظيم واحترامك ـ في فهم الدين ولافي فهم التاريخ، ولا ينقص ذلك فضلك ، وأنا حريص على وفاقك في كل شيء ما امكن ، فإن اختلفنا في مسألة تاريخية أو دينية فيبقيى يحيى وأخوه أخوين وتبقى المسألة هي المسألة ولكل منا وجهة نظر
وعلى كل حال رضاك مغنم ، وإذايتك إذاية لي،
ومن لي بأن يطلع إخواني على سريرة قلبي حتى أكون حرا فيما اقول وحسبنا الله ونعم الوكيل

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

المعلقة الثامنة عشر

المعنونة بعنوان:
إشعار الأستاذ بخطورة نفخ الشيطان ونفثه و الاستحواذ

لا تتبع النــــــفس الـــــــهوى***ودع التعـــــــــرض للمحنffice:office" />

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه.
اللهم أني أعوذ بك من همزات الشياطين وأن يحضرون.
اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن تولينا، وبارك لنا فيما أعطيت.
فصل المعربات:
إن جانب النهي عن المنكر، فوق أي اعتبار، سواءً في قدسية من انتهكه، أو في قدسية ما انتهكه، مستهلين بهذه الفائدة النورانية:
قال الإمام الألباني ـ رحمه الله رمة واسعة:
فالقرآن ومن أُنزل عليه القرآن محمد عليه الصلاة والسلام، هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائع السابقة، ولو كان أصحاب تلك الشرائع أحياء لما وسعهم إلا أن يكونوا من أتباع محمد بن عبد الله، كما جاء في الحديث الصحيح، حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة، فلما سأله عنها قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال عليه الصلاة والسلام: ( يا ابن الخطاب ! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي ).
فلا أقول: إن أولئك الكتاب أحسنوا جداً حينما نددوا بهذه القوانين التي نبعت من الأرض ولم تنزل من السماء، ولا أقول: إن هذه القوانين إنما الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى الشرائع السابقة، وإنما أقول: الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى شريعة الإسلام؛ لأن الدين عند الله هو الإسلام فقط لا غير.
الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
قسم: المعربات بالحركات:
أورد أبو عبد الله محمد أحمد علشي، في كلام متعلق بما يلي ـ إن شاء الله تعالى ـ نصه: وفضل يسن وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية لا يتوقف على هذا الحديث، فإنه وردت به أحاديث أخر، هذا ما فتح الله به. الفقير إبراهيم السقا الشافعي عفى عنه.
ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو يحيى ـ حفظه الله تعالى ـ كتب ما نصه: الحمد الله من المعلوم لكل أحد أن الأحاديث لا تثبت إلاّ بالأسانيد، لا بنحو الكشف وأنوار القلوب.
فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني، إن كان المراد به صحة اللفظ، كما فهم المفتي توقف الأمر على السند، وإلاّ رد القول على قائله كائنا ما كان، ودين الله لا محاباة فيه.
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك 1/54 ـ مطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب الحلبي...
ثم إني في هذا السير لست في صدد أتكلم:
*- حول التاريخ الصوفية منذ نشأتها إلى عمت طاماتها العالم الإسلامي، الذي منه محيط الصحراء ـ مضارب الطوارق.
الذي من مجتمعاته قبائل السوقيين ؟!؟
كما أني لست في صدد أتكلم:
*- في الفترة التي دبت هذه البلية إلى أفقنا؟!؟
*- درجة التصوف في السوقيين؟!؟
*- ولا درجات السوقيين في التصوف؟!؟
*- ولا التصوف الموجود كان مشيخة تصوفية مقدسة؟!؟
*- ثم نشأت عنها مشيخة خارجة عن قدسية البيعة الصوفية إلى بيعة تصوفية منافسة؟!؟
*- ولا التحدث حول تصوف غالب قبائل السوقيين تصوف زهادة زهادة الرعيل الأول من السلف الصالح؟!؟
*- والتحدث حول تصوفهم التصوف الممنهج على نهج الصوفيين المتبع عندهم؟!؟
*- ولا التحدث حول وجود مشيخات صوفية سوقية لكل قبيلة؟!؟
*- ولا التحدث حول تلك المشيخات الصوفية من غلاة في الصوفية، ومن دونهم؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بين أخذ الأوراد الصوفية يتعبد بها؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بينه وبين أخذ تلك الأوراد الصوفية والدعوة وإليها؟!؟
*- ولا التحدث حول أن مبلغ علمهم بدع الصوفية فاعتنقوها كهدي؟!؟
*- ولا التحدث حول أن لديهم علم بهدي السلف الصالح لكنه مبثوث في مراجعهم لا يقوى بمصادمة ما لديهم من تراث صوفي مقعد ممنهج مصنف؟!؟
*- ولا التحدث حول أن اجتهادهم في ذلك معتبر شرعاً؟!؟
*- ولا التحدث حول أن ذلك الاجتهاد غير معتبر لما من الله عليهم بالعلم البالغ حد التفنن، فضلاً أن لا يدرك ما يحتويه الكتاب والسنة من النور المبين والهدي القويم؟!؟
تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيها ثناء علماء السلف الصالح على بعض علماء المبتدعة، كما حصل لابن تيمية في حق العلماء الذين أفتوا بقتله، ثم لما نصره الله وخذلوا، أثنا عليهم بالثناء الجليل أمام سلطان كان ينتظر منه فتوى بقتلهم ليقتلوا؟!؟
وهو كما أشار هذا النقل: تقي الدين بن العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ، المعروف بابن تيمية....
وبعد أن حفظ القرآن عُني بدراسة الحديث وعلومه والتفسير والفقه وأصوله ثم المنطق والفلسفة وعلم الكلام والجبر والحساب والمقابلة والكيمياء والفلك وغيرها من العلوم التي كانت معروفة لعهده ومن نشأته عرف بتجرده من التقليد وابتغاء الدليل حيث كان مع من كان على خلاف ما كان عليه معاصروه من التقيد بالمذاهب والعكوف على نصوص أيمتها ، فأحفظ ذلك عليه علماء عصره واستعدوا عليه الحكام ، فجرحوه لديهم ونسبوا إله مقولات لم يقلها ، وصوروه لهم مخالفًا للكتاب والسنة والإجماع ، لا سيما الصوفية الذين كان ابن تيمية شديدًا عليهم متعقبًا لهم مفندًا أباطيلهم ، مما أدى إلى سجنه ، لكن سجنه كان خيرًا على العلم والمسلمين إذ أتاح له أن يفرغ للمزيد من الدراسات العلمية والتأليف ، فأنتج كتبًا قيمة عز نظيرها في المكتبة الإسلامية..
الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي ـ وهي مجلة معروفة تصدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .
وكذلك لست في صدد التكلم:
*- حول توجيها الثناء فيما قاله علماء السوقيين السلفيين على غيرهم من علماء السوقيين؟!؟
علماً أني اطلعت على ما شاء الله في ذلك ـ ولله الحمد ـ ما جعلني أقتدي بمثل ذلك، من ذلك ما هو مشاهد، أني لم يمر علي موضوع فيه أحد العلماء الذين لهم بعض الأخطاء الاجتهادية إلاّ وأثنيت عليه ولا سيما السوقيين لأنهم من قرابتي وترك جانب أخطائهم كأني لا أعلم عنها شيئاً، لأنهم أقد أفضوا إلى ما قدموا ـ رحمهم الله ـ ومن علي وعلى الأحياء منهم بالهداية إلى سواء سبيل مرضاة الله ـ جلّ في علاه.
ومن نافلة القول: أن أقول: أني يسوؤني أن يذكروا بسوء، لأنهم من أسلاف قرابتنا، متعلقاً بقول المصطفى: لا تذكروا أبا جهل أمام عكرمة فإنه يسوؤه ذلك. أو ورد.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيهات العلاقة الدينية، بين القبائل السوقيين، والعالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك العلاقة الدينية بين قبيلتين من بين قبائل المنطقة عموما، والسوقيين خصوصا؟!؟
وإنما المراد أن ننزه اسم الدين عما لا يندرج تحت مسماه على العموم إلاّ بالتفصيل مع التأويل.
والدين وهو الإسلام، الذي هو رابطة العالم الإسلامي عموما، فلذلك صعب إخراج الفرق الإسلامية المبتدعة على اختلاف بدعها في الأصول والفروع، من الإسلام بعد أن أقرت بأركان الدين.
أورد عليش ما نصه: هل يجوز ترك السنة إذا ثبتت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكون المبتدع يفعلها، أم لا؟
فأجاب: لا يجوز ترك السنن بمشاركة المبتدع فيها...
لا يترك الحق لأجل الباطل، وما زال العلماء والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الراتبة، وصلاة الأعياد، وعيادة المرضى، والتسليم، وتشميت العاطس، والصدقات، والصلوات وجميع الخيرات والمندوبات. 1/55
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك.
قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..
الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:
مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....
ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237
فإذا قرأنا شيئاً من أقوال العلماء في الفصل بين اسم الإسلام وسننه، وبين البدع والمحدثات عموما، تبين أن ما أحدث لا يندرج تحت اسم الإسلام، والإسلام منه براء.
أورد صاحب علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف....
ما ملخصه: وتكلم العلامة المكي الناصري في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة ـ على وجوب اتباع السنة وترك البدع المحدثات بكلام جيد، أقتطفت منه قوله: ومنهم من لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاماً في الدين وشرعوا واجبات وسننا ومستحبات واخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها.ص44
قال الأمام الألباني ـ رحمه الله ـ في سؤال وجه إليه، ما نصه:
الدعاء الجماعي الذي تفعله جماعة التبليغ
السؤال
هناك أمور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي، والدعاء قبل الخروج في الجولة، ووضع إنسان على الذكر أثناء الجولة يسمونه (الدينمو) إذا غفل تفسد الجولة؟ فما حكم ذلك؟
الجواب
نقول: هذه الأمور كلها من الحوادث ومن البدع، ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق، أن هذا ليس من عمل السلف ، واسترحنا منه، وإلا فكل من جاءنا بشيء اتبعناه فيه؛ ومن هنا جاءت البدع.
عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية، هذه الطريقة تختلف عن الطرق الأخرى بضلالة تفوق الطرق الأخرى كلها، وهي ما يسمونها بالمراقبة، وأنا أظن أن هؤلاء أقاموا مقام المراقبة هذه الضلالة، ما هي المراقبة في الطريقة النقشبندية؟ يفرضون على المريد إذا جاء يريد أن يأخذ الطريق من الشيخ، فيبايعه على الطريق، ويشترط عليه أنه إذا جلس يذكر الله فلا يجوز له أن يراقب الله، وإنما يراقب الشيخ؛ لأن هذا المريد لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا بطريق هذا الشيخ، أما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله إلى الله، إنما الشيخ هو الذي يوصله، ويذكرون -وهذا في رسائل مطبوعة- أن أحد المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد أن أخذ منه البيعة أن يطيعه، قياساً على أخذ الخضر عليه السلام البيعة من موسى: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } [الكهف:66-67].
ومشى الشيخ والمريد حتى وصلا إلى شط البحر، فأخذ الشيخ بيد المريد يريد أن يخوض في البحر، وتعرفون أن البحر يتدرج، تقول القصة -وهم مؤمنون بأن هذه القصة صحيحة ومطبوعة-: لما أحس المريد بالغرق جاء يريد أن يستغيث بالله عز وجل، فقال له الشيطان: كيف تستغيث بالله وتترك الشيخ؟ فقام الشيخ وكاشف المريد -بزعمه- وعرف ما هي وسوسة الشيطان: أنه لا يجوز أن تستغيث بالشيخ وتترك رب العالمين، فقال له الشيخ: بماذا أوصيتك أنا؟ لا بد أن تتبعني، فاستغاث بالشيخ ومشى معه في البحر إلى أن وصلوا إلى الشط الثاني!! كفر بالله وأنقذه الشيخ من الشيطان! وكان الشيطان الذي لا ينصح هو الناصح! الشاهد: هذا مما يقولون هناك هو من فوائد ربط المريد قلبه بقلب الشيخ، فيقولون: إذا جلست تذكر الله لا تراقب رب العالمين؛ لأنك لا تستطيع، وإنما راقب الشيخ.
وظهرت في الآونة الأخيرة قبل أن آتي هنا بأكثر من أحد عشر سنة ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشبنديين، مثل هذه الغرفة إذا كانت القبلة هكذا -مثلاً- فصورة الشيخ في صدر المكان، وحولها لمبات نور، بحيث أن المريد تتجلى له هذه الصورة التي ينبغي أن يراقبها ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى، هذه يسمونها رابطة، وباللغة الأعجمية يسمونها رابطة شريفة، هكذا يلقنون مريديهم، من أين جاءت هذه الرابطة؟ استحسنوها لربط قلب المريد بقلب الشيخ.
من أين جاءوا بهذا الذي يجلس في المسجد يذكر الله (الدينمو) ويمد الجماعة هناك بمدده؟ هذا أولاً: يفترض أن يكون من الصالحين، هذا المفروض حتى يكون مخلصاً في ذكره، وارتباطه مع ربه إلخ، ومعنى هذا أن الرجل ورطوه، أعطوه صفة رجل صالح، وأنه هو الذي يمدهم بالتوفيق في خروجهم في دعوتهم، فلا شك أن هذا من البدع الكثيرة وما قبلها كذلك.
السائل: الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي؛ أحدهم يدعو والبقية يؤمنون، وكذلك الدعاء قبل الخروج إلى الجولة، بعد تشكيل الجولات يخرجون فيقف على باب المسجد فيدعون بدعاء متعلق بالجولة، ما حكم هذا؟ الشيخ: كل هذا يأتي من الجهل بالسنة، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا . الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
كما أني لست بصدد التكلم:
*- حول السلفية في العالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك أني لست بصدد التكلم حول السلفية في أفق الصحراء مضارب الطوارق، خاصة بين قبائل السوقيين، في القديم والحديث؟!؟
عملاً أن السلفية كما قاله الدكتور علاء بكر ـ أثابه الله ـ في قوله:
السلفية ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه، كتاباً وسنة، بالفهم الصحيح علماً وعملاً، وتمسكاً بمكان عليه الإسلام في زمن النبوة، وبما كان عليه صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
ومضى قائلاً معلقا: فالمذهب السلفي إذا مذهب قديم قدم الإسلام نفسه، ولم ينشأ ويتطور بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نشأت الفرق بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشهدت تطوراً جيلا بعد جيل، كما أن المذهب السلفي لا يقوم كغيره من مذاهب الفرق الأخرى على نسق وضع أحد العلماء أو المفكرين. ص13
كتاب: أسئلة وأجوبة حول السلفية، للدكتور المذكور ـ تقديم الدكتور يوسف برهامي ـ الناشر مكتبة فياض.
وما كان مني
كل ما في الأمر، أن لا ننشر ما هو ملاحظ شرعا في موقعنا الموقر، خاصة فيما يتعلق بمحدثات الفرق المتفاوتة الضلالة.
وفق الله الجميع إلى الامتثال بالطاعات وترك المنكرات ـ اللهم آمين.
قسم: المعربات بالحروف:
هو أني منذ فترة تطول سنة لحظت تصرفات من بعض الإداريين في الموقع، لا تليق شرعاً ولا عرفاً، منها:
**- يأتي من يفعل ذلك إلى مقالي، ثم يدخل فيه فيضيف بعض مداخلاته عن طريف خدمة التعديل الشخصي، فيضيف مداخلته تحت اسمي تماماً من رآها يتيقن تماماً أنها من إضافاتي، وعلى سبيل المثال: موضوع: إنشاط الخريت....
سحب من فعل ذلك موضوع السوقيين السوريين فأضافه هناك في مقال تحت اسمي تماماً؟؟؟؟؟
وفي هذه المرة دخل على المعلقة السابعة عشر...
فحذف مقالي بالتمام، ووضع مقاله المخالف لمبادئ الدينية، ولا يشك من لم يعرف ذلك أن المقال لمن نشر تحت اسمه؟؟؟؟؟
ومن ذلك أني ـ ولله الحمد ـ كنت أكتب مشاكاتي في بيتي وأنشرها في بيتي قبل الذهاب إلى الدوام، فعانيت من ذلك معانات، لضعف سرعة الكرنكت عندي، ما جعلني أتأخر أحياناً عن العمل بسبب المحاولات، فلما أتعبني ذلك صرت أسحب مقالي في الفلاش، وأذهب به إلى العمل، وأعطيه لأحد زملائي الذين لهم خط متصل بالنت من العمل، فينشره لي ـ جزاه الله عني كل خير ـ وهذا من الأسباب التي حالت بيني وبين أن أشارك مقالاتكم بالشكر والتقدير...
وعلى كل حال فإن الملاحظة التي وقفت عليها العام، أن صار خلل العام في قبول بعض مشاركاتي، بمحاولة نفس الزميل، فحاول أن يعرف السبب، فذهب إلى لوحة التحكم، ما أطلعنا على جمع من الإخوة الفضلاء الأفاضل، يشرفوني بطلب الصداقة، فوجدت واحداً منهم منزل له الصداقة من بينهم كلهم، فعلمت أنه استعملت سلطة خدمات الإدارة، لكن ذلك تجاوزته لعله وقع خطأ؟؟؟؟؟
لكن الشيء إذا توقع مرات مختلفة أصبح ظاهرة لا بد لها من حل فوري...
وحلها الوحيد أن يجتنب أي عضو تلك التجاوزات، لأنه لو قلنا إنه أراد الاقتباس، فالاقتباس ليس معناه:
* إدخال مداخلته في مقال غيره؟؟؟؟
*- حذف مقال الآخرين ووضع مقاله تحت اسم غيره؟؟؟؟
ولو قلنا وقع عن طريق التعديل، فإنه مما لا ينبغي أن يدخل العضو في تعديل مقال غيره من غير إذنه، فضل أن يدرج فيه مقاله، سواء حذف مقال صاحبه، أو أضاف فيه؟؟؟
ولقولنا وقع الحذف عن طريق خدمة الحذف، كيف يفهم أن يدخل العضو في مقال غيره، ثم يذهب إلى التعديل، ومن التعديل إلى خدمة الحذف؟؟؟؟
هذه العمليات لا تصدر عن طريق خطأ محض؟؟؟؟
لذا فليعلم من يقف على شيء من مقالاتي من يوم ما شركت في عالم النت إلى ما شاء الله ـ أن ما وجده مخالفاً لمبادئ الشرعية، ومبادئ الاجتماعية، أني بريء منه ـ وحسبي الله على من قام به.
لأن الأمر بهذه المثابة من يفعل ذلك يستطيع أن يفعله في المقالات كلها بأن يدخل متى شاء ويضيف ما شاء!!!!!!!!

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب

يحيى السوقي

بسم الله الرحمن الرحيم , وصل الله على محمد الكريم , أخي أعيذك ونفسي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة, ومن كل عين لامة.

الشكروالتقدير:

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
وقد أحيت معاني مرورك الأخوي الكريم معنى قولهم: التاريخ يعيد نفسه.
إنه من أروع ما مر علي في جلالة الصحبة الحقيقية، أن أحد أبرارها قال ما معناه: أيّ صديق إذا لم تصل به درجة صحبة صاحبه، أن يذهب إلى منزل صاحبه حين يدعوه ظرف زمني، فيقول لأهل بيت صاحبه في غيبته، أخرجوا لي صندوق صاحب البيت، فيخرج له، ثم يفتحه، ثم يأخذ منه ما تدعو إليه حاجته، ويجد صاحبه الغائب لذة المودة، حين يأتي فيسمع الخبر، فليس بصاحب.
فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة.
الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب م، الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
أسأل الله أن يعيذك من شر كل دابة هو آخذ بناصيتها.