علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع

بعد التحية العطرة والمودة الخضرة ، أقتبس هذه الفقرة للتعليق عليها.

فلذا من كان يعبراً بمثل تلك العلاقات الصوفية، فالتعبير الصحيح: العلاقة المشيخية الصوفية ـ نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

إن لم تخني الذاكرة أو أسأت القراءة ،فحسب قراءتي أن الخال محمد إنما ذكر جزءا فقط من أجزاء العلاقة ،وهي العلاقة الدينية ثم ركز على العلاقات الاجتماعية،ومن هنا يجب عليه ككاتب موضوعي أن يضع الحروف على النقاط فيذكر كل ما له صلة بموضوعه،
والعلاقة الدينية في الفترة التي تكلم عنها إذا عدنا إلى جانب الاعتقاد فإنها غير بريئة سواء ممن مثل بهم او غيرهم من التصوففالسوقيون قبل الشيخ جدنا حماد ـ رحمة الله عليه ـ لايزالون يتداولون أورادهم ، وكل من أخذ الورد عن فلان كانت تلك بينهم علاقة ماسة ، وهذه العلاقة الوردية كانت بين أجداد السوقيين وبين الشيخ حن قبل الشيخ حماد، بل هو شيخ شيخه، .
[COLOR="rgb(255, 0, 255)"]وقبل الشيخ حن كان التصوف هو اساس العلاقة بين السوقيين والكنتيين التي يفخر بها كل السوقيين عن بكرة ابيهم كبارا وصغارا،
بل لا نعرف للسوقيين توجها دينيا غير التصوف من يوم أخذه جدنا محمد بن يوسف إد انتكرنت وجدنا أبو الهدى محمد بن محمد بن ابي بكر عن شيخهم سيدي محمود البغدادى في القرن التاسع ،واغلب علاقات السوقيين الذين اعلم تفاصيل تاريخهم مع غيرهم ومع أنفسهم كانت لا تخلو من ذلك.
ولا يزالون كذلك في التصوف ـ وهو مدار التوجه الديني عندهم ـ فضلا عن ركام من العلاقات التي يمكن كل واحدة منها ان تستقل بما يكفي من التواصل.[/COLOR]
إلى أن جاء عمنا العلامة عبد الله بن المحمود ـ رحمه الله ـ بالدعوة السلفية إلى البلاد قادما من مهبط السنة وحاميتها ومجددتها دولة التوحيد (المملكة العربية السعودية) حرسها الله وأيدها ،
ومن يومئذ بدأ التوجه الديني الصوفي في قبائل السوقيين على شيء من الصراع بينه وبين التوجه السلفي القادم ، على أن هذا لم يصل يوما من الأيام إلى مس اية علاقة اجتماعية قبلية بل كانت كلها على ما يرام، بل إن كل ما جرى لم يتسم باي طابع قبلي إطلاقا إنما هو نقاش بين أفراد من العلماء فقط .
وهكذا إلى أن تخرجنا نحن أبناء الجامعات ولا نعرف من التصوف إلا اسمه ، ودرسناه في موسوعات المذاهب المعاصرة كما درسنا القاديانية، وبمقارنة ما قرأنا عنه وما وجدناه عند من ادركنا ممن بقي من السوقيين ، فشتان بين ذلك ،هذا مغرب وهذا مشرق وليس الموضوع للحديث عن الصوفية في السوقيين وملامحها حتى اسهب لأن هذا يطالبني بمقال وبحث عن الآثار ومعرفة دقيقة أكاديمية لما وافقت فيه السنة أو خالفت ، وبالجملة فإن التصوف عند السوقيين عنوان جيد فيما لو اقترح رسالة اكاديمية ، وبالتالي فلا أرتجل الكلام عليه، ولا يهمني بالقدر الذي يهمني هاهنا توضيح علاته بالعلاقات.

ونعود إلى صلب الموضوع وهو أن التصوف ـ مهما كان عليه من ضلال (أتكلم على المفهوم ككل ولا أتكلم على الأشخاص الذين أعرفهم ) فإن الكفر البواح الذي جاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالنور من ربه لتبديد إظلامه ، لم يصلني أن الإسلام هدم العلاقات الطيبة التي كانت في ظلاله مثل العهود والأرحام ، بل كانت تذكر المكارم التي كانت زمن الكفر ألا ترون في اي سياق وفي أي زمان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف الفضول ،[/COLOR]ولو أردت ان امثل لمثلت كثيرا لكنه لضيق الوقت اكتفيت بإثارة السؤال فقط وهو:
ما موقف الإسلام في العلاقات الاجتماعية التي كانت قبل النبوة ـ وليس في الاسلام ـ ما يضادها؟ وبالجواب عن هذا السؤال نضع النقاط على الحروف





اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي
لا أملك هنا إلا أن أعبر لك يا محمد عن انبهاري بهذه الافاضافة , وهذه الصراحة التي لم أعهد بمثلها في كتاباتنا, وأما ما ذكرته من علاقات هذه القبيلة بغيرها من القبائل فهو موضع اهتمامي وافتخاري وسوف أضيفه بإذن الله, أشكرك على صراحتك, وعلى قلمك المميز, وأسلوبك الراقي, وأفيدك بأنني أعدها هذه القبيلة عمقا لي وقيمة علمية وأخلاقية سوقية مهمة فعزهم عزي ومجدهم مجدي.

هكذافليكن المؤلفون السوقيون ، ان يفرحوا بإثراء إنتاجاتهم ويفرحوا بملإ الفراغات ، لقد أعجبت والله بكما
أعجبت بخالي وبمقاله وبملئه الفراغات،وأعجبت بأخي محمد وفرحه بإثراء كتابه ، وخرجت متاكدا ان الجيل السوقي المعاصر جيل يحب انتماءه ووحدته ، فبورك فيكما خالي وأخي.

اقتباس:

فأقبح شيء لدي أن يكون كل واحد من السوقيين متقوقعا داخل حيزه القبلي، ولا يلتفت إلى غيره، وكأنه وحده في الوجود، وهل يرجو مصلح، ولا طامح حالم أن يتم اتحاد السوقيين ، في الوقت الذي يهم كل واحد منهم أن يعدد فضائل قبيلته، سواء ذكر فضائل الأخرى، أم لم يذكرها، أليس هذا هو المكرس الوحيد لتلك النظرة المسيطرة علينا؟ فكل سوقي يحدد علاقته مع أخيه انطلاقا من علاقة قبيلته بقبيلة الآخر، فمتى نتحرر من هاته النظرة يا ترى؟

أخي محمد - لقد حدث خلل في جهازي فلم أستطع أن أشارك في هذا الموضوع كما ينبغي - إلا إنني أسجل إعجابي بصراحتك وبي الجرعة الزئدة من الشفافية إلى حد حدود المسموح والممتنع على الإضافة - ,وأتسائل معك أخي محمد متى يشعر الجميع بأنهم نسيج واحد لا يقبل التجزئة - فأعيد وأكرر معك متى نتحرر من بعض أوهامنا ؟؟؟؟؟ ولي عودة للموضوع وغيره إنشاء الله

الأديب الخرجي: حياكم الله وبياكم. وإني ـ والله ـ لمعجب بلين جانبكم معي، والله يجزيكم كل خير.
الأستاذ المؤرخ المحترم/ يحي السوقي. جزيتم خيرا على النصيحة. والإفادة، هكذا تؤكل الكتف.، فلك كل الشكر على "الصراحة" والنقاش.
أبو عبد الله: دمت موفقا، ونحن بانتظاركم.

تم نقل الموضوع إلى المنتدى الخاص لكي يتم النقاش في جوي عائلي أخوي ينشد أعضائه الصواب والخير للجميع .

جزا الله خيرا الجميع على ما بذلوه من جهود، وقد استفدنا جميعا في العقيدة، مع بعد الموضوع عنها في ذهني أوان تسجيل هذه الكلمات.
أما موضوع الاختلاف فما رأيت من عالجه معالجة علمية موضوعية، فلسفية أصولية مثل المفكر الكبير/ علي حرب في كثير من مشاركاته الثمينة، ولا سيما هذا الكتاب الحامل عنوان: نقد الحقيقة.
ولحسن الحظ، وجدت رابط تحميله فها هو لكل من يريد معرفة الحقيقة، وكل منفتح عظيم"
http://search.4shared.com/q/1/%D9%86...8%A8?suggested

وضع النقاط على الحروف.
لقد علمت يقينا أن رولان بارت على حق حين قال بانفتاح النص على ما لا نهاية له من الدلالات، والتفسيرات المختلفة، ومصداقية أصحاب "النصية" حين قالوا: كل قارء يقرأ نفسه في النص، ولذا تتعدد القراءة، فهذا ما وقع لنصي تماما فالأديب الخرجي لم يقرأ من النص تقريبا إلا ما يتعلق بكتابه، ولذلك جاء تعليقه كما رأينا، والأستاذ/ الإدريسي ربما قرأ الأسلوب الذي يرتضيه في الكتابة، وكذلك الأدرعي لم يقرأ إلا ما لا له علاقة به هو، والشيخ السوقي الأسدي أيضا لم يقرأ إلا ما له علاقة باهتمامه ألا وهو "العقيدة".
وهذا ظاهر أكير على النص القرآني، فالفقيه لا ينظر إليه بنظرة الصوفي، وكذلك الفيلسوف يختلف عن القصاص في النظرة إلى القرآن، فضلا عن الطبيب، والاجتماعي، والمؤرخ ........
أي كل واحد تهمه في النص هوايته، وهويته، أي نفسه، ولذلك فإنه مهما حاول تطبيق الموضوعية فسوف يمارس سلطته على النص شاء أم أبى.
هذا، وقد اكتشفت انطلاقا من هذا ان هواية الشيخ السوقي الأسدي ليست "التاريخ" بل "ألعقيدة"، والدعوة.
فرجعت إلى النص أكثر من مرة لاكتشاف المتفجرات التي لاحظها السوقي فجاءت قراءته كما رأيتم، فعلمت أنني فعلا أسأت إلى أمثاله في أربع مواضع، ولذا أردت توضيحها:
أولا: أنني قلت في آخر الكلام:( أي عيب في أن يكون لي شيخ أتوسل به ....... ثم أدير سياستي الخارجية..)
إن هذا الكلام في سياقه لم أوجهه لغير "كل اسكن". الذين يظنون أن اتخاذهم للشيخ يمعنعهم من اتخاذ أصدقاء لم يكن لهم شيخ.
فلا ينيغي أن يفهم هذا الكلام على أنني اناقش به أحدا يحرم التوسل.
ثانيا: عنوان " العلاقات الدينية"
فأقول له كما قال الإدريسي، أليس التصوف من الدين، ؟؟؟ بل أليست النصرانية دينا ؟؟؟ وفي أي خانة أدرس هذا الجانب ؟؟
ثالثا: قولي بعد ورود اسم "حماد" كلمة (رضي الله عنه).
هذا موقف لي، بعيدا عن التصوف، والتوهب، إذ أعتبر الاعتراض على مثل هذا الدعاء نوعا من الغباء، فمن الذي قال: لا يطلب رضوان الله لغير الصحابة، ؟؟؟
وحتى القرآن يقول: {لقد رضي الله عن المومنين..}، إشارة إلى أن رضوان الله على المومنين عموما، ليس فقط على أهل بيعة من الصحابة....... وعلى كل حال، أي نص يحرم هذا النوع من الدعاء، ويجعله خاصا بالصحابة.؟؟
رابعا: قولي "فاتحادا وحلولا ....." فهذا كما يظهر لكل منصف يقرأ كلامي هو أسلوب حاولت به فقط تصوير مدى ارتباط كل اسكن بكل تبورق، ليس إلا.
هذه هي نقاط التماس التي اكتشفتها بعد تعليق الشيخ السوقي الأسدي، وإن كانت هناك غيرها فأرجو منه أن يبينها كي أجيب عنها.
وهو قبل وبعد مشكور.

المعلقة الثامنة عشر
المعنونة بعنوان:
إشعار الأستاذ بخطورة نفخ الشيطان ونفثه و الاستحواذ

لا تتبع النــــــفس الـــــــهوى***ودع التعـــــــــرض للمحن

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه.
اللهم أني أعوذ بك من همزات الشياطين وأن يحضرون.
اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن تولينا، وبارك لنا فيما أعطيت.
فصل المعربات:
إن جانب النهي عن المنكر، فوق أي اعتبار، سواءً في قدسية من انتهكه، أو في قدسية ما انتهكه، مستهلين بهذه الفائدة النورانية:
قال الإمام الألباني ـ رحمه الله رمة واسعة:
فالقرآن ومن أُنزل عليه القرآن محمد عليه الصلاة والسلام، هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائع السابقة، ولو كان أصحاب تلك الشرائع أحياء لما وسعهم إلا أن يكونوا من أتباع محمد بن عبد الله، كما جاء في الحديث الصحيح، حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة، فلما سأله عنها قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال عليه الصلاة والسلام: ( يا ابن الخطاب ! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي ).
فلا أقول: إن أولئك الكتاب أحسنوا جداً حينما نددوا بهذه القوانين التي نبعت من الأرض ولم تنزل من السماء، ولا أقول: إن هذه القوانين إنما الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى الشرائع السابقة، وإنما أقول: الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى شريعة الإسلام؛ لأن الدين عند الله هو الإسلام فقط لا غير.
الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
قسم: المعربات بالحركات:
أورد أبو عبد الله محمد أحمد علشي، في كلام متعلق بما يلي ـ إن شاء الله تعالى ـ نصه: وفضل يسن وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية لا يتوقف على هذا الحديث، فإنه وردت به أحاديث أخر، هذا ما فتح الله به. الفقير إبراهيم السقا الشافعي عفى عنه.
ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو يحيى ـ حفظه الله تعالى ـ كتب ما نصه: الحمد الله من المعلوم لكل أحد أن الأحاديث لا تثبت إلاّ بالأسانيد، لا بنحو الكشف وأنوار القلوب.
فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني، إن كان المراد به صحة اللفظ، كما فهم المفتي توقف الأمر على السند، وإلاّ رد القول على قائله كائنا ما كان، ودين الله لا محاباة فيه.
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك 1/54 ـ مطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب الحلبي...
ثم إني في هذا السير لست في صدد أتكلم:
*- حول التاريخ الصوفية منذ نشأتها إلى عمت طاماتها العالم الإسلامي، الذي منه محيط الصحراء ـ مضارب الطوارق.
الذي من مجتمعاته قبائل السوقيين ؟!؟
كما أني لست في صدد أتكلم:
*- في الفترة التي دبت هذه البلية إلى أفقنا؟!؟
*- درجة التصوف في السوقيين؟!؟
*- ولا درجات السوقيين في التصوف؟!؟
*- ولا التصوف الموجود كان مشيخة تصوفية مقدسة؟!؟
*- ثم نشأت عنها مشيخة خارجة عن قدسية البيعة الصوفية إلى بيعة تصوفية منافسة؟!؟
*- ولا التحدث حول تصوف غالب قبائل السوقيين تصوف زهادة زهادة الرعيل الأول من السلف الصالح؟!؟
*- والتحدث حول تصوفهم التصوف الممنهج على نهج الصوفيين المتبع عندهم؟!؟
*- ولا التحدث حول وجود مشيخات صوفية سوقية لكل قبيلة؟!؟
*- ولا التحدث حول تلك المشيخات الصوفية من غلاة في الصوفية، ومن دونهم؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بين أخذ الأوراد الصوفية يتعبد بها؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بينه وبين أخذ تلك الأوراد الصوفية والدعوة وإليها؟!؟
*- ولا التحدث حول أن مبلغ علمهم بدع الصوفية فاعتنقوها كهدي؟!؟
*- ولا التحدث حول أن لديهم علم بهدي السلف الصالح لكنه مبثوث في مراجعهم لا يقوى بمصادمة ما لديهم من تراث صوفي مقعد ممنهج مصنف؟!؟
*- ولا التحدث حول أن اجتهادهم في ذلك معتبر شرعاً؟!؟
*- ولا التحدث حول أن ذلك الاجتهاد غير معتبر لما من الله عليهم بالعلم البالغ حد التفنن، فضلاً أن لا يدرك ما يحتويه الكتاب والسنة من النور المبين والهدي القويم؟!؟
تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيها ثناء علماء السلف الصالح على بعض علماء المبتدعة، كما حصل لابن تيمية في حق العلماء الذين أفتوا بقتله، ثم لما نصره الله وخذلوا، أثنا عليهم بالثناء الجليل أمام سلطان كان ينتظر منه فتوى بقتلهم ليقتلوا؟!؟
وهو كما أشار هذا النقل: تقي الدين بن العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ، المعروف بابن تيمية....
وبعد أن حفظ القرآن عُني بدراسة الحديث وعلومه والتفسير والفقه وأصوله ثم المنطق والفلسفة وعلم الكلام والجبر والحساب والمقابلة والكيمياء والفلك وغيرها من العلوم التي كانت معروفة لعهده ومن نشأته عرف بتجرده من التقليد وابتغاء الدليل حيث كان مع من كان على خلاف ما كان عليه معاصروه من التقيد بالمذاهب والعكوف على نصوص أيمتها ، فأحفظ ذلك عليه علماء عصره واستعدوا عليه الحكام ، فجرحوه لديهم ونسبوا إله مقولات لم يقلها ، وصوروه لهم مخالفًا للكتاب والسنة والإجماع ، لا سيما الصوفية الذين كان ابن تيمية شديدًا عليهم متعقبًا لهم مفندًا أباطيلهم ، مما أدى إلى سجنه ، لكن سجنه كان خيرًا على العلم والمسلمين إذ أتاح له أن يفرغ للمزيد من الدراسات العلمية والتأليف ، فأنتج كتبًا قيمة عز نظيرها في المكتبة الإسلامية..
الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي ـ وهي مجلة معروفة تصدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .
وكذلك لست في صدد التكلم:
*- حول توجيها الثناء فيما قاله علماء السوقيين السلفيين على غيرهم من علماء السوقيين؟!؟
علماً أني اطلعت على ما شاء الله في ذلك ـ ولله الحمد ـ ما جعلني أقتدي بمثل ذلك، من ذلك ما هو مشاهد، أني لم يمر علي موضوع فيه أحد العلماء الذين لهم بعض الأخطاء الاجتهادية إلاّ وأثنيت عليه ولا سيما السوقيين لأنهم من قرابتي وترك جانب أخطائهم كأني لا أعلم عنها شيئاً، لأنهم أقد أفضوا إلى ما قدموا ـ رحمهم الله ـ ومن علي وعلى الأحياء منهم بالهداية إلى سواء سبيل مرضاة الله ـ جلّ في علاه.
ومن نافلة القول: أن أقول: أني يسوؤني أن يذكروا بسوء، لأنهم من أسلاف قرابتنا، متعلقاً بقول المصطفى: لا تذكروا أبا جهل أمام عكرمة فإنه يسوؤه ذلك. أو ورد.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيهات العلاقة الدينية، بين القبائل السوقيين، والعالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك العلاقة الدينية بين قبيلتين من بين قبائل المنطقة عموما، والسوقيين خصوصا؟!؟
وإنما المراد أن ننزه اسم الدين عما لا يندرج تحت مسماه على العموم إلاّ بالتفصيل مع التأويل.
والدين وهو الإسلام، الذي هو رابطة العالم الإسلامي عموما، فلذلك صعب إخراج الفرق الإسلامية المبتدعة على اختلاف بدعها في الأصول والفروع، من الإسلام بعد أن أقرت بأركان الدين.
أورد عليش ما نصه: هل يجوز ترك السنة إذا ثبتت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكون المبتدع يفعلها، أم لا؟
فأجاب: لا يجوز ترك السنن بمشاركة المبتدع فيها...
لا يترك الحق لأجل الباطل، وما زال العلماء والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الراتبة، وصلاة الأعياد، وعيادة المرضى، والتسليم، وتشميت العاطس، والصدقات، والصلوات وجميع الخيرات والمندوبات. 1/55
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك.
قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..
الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:
مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....
ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237
فإذا قرأنا شيئاً من أقوال العلماء في الفصل بين اسم الإسلام وسننه، وبين البدع والمحدثات عموما، تبين أن ما أحدث لا يندرج تحت اسم الإسلام، والإسلام منه براء.
أورد صاحب علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف....
ما ملخصه: وتكلم العلامة المكي الناصري في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة ـ على وجوب اتباع السنة وترك البدع المحدثات بكلام جيد، أقتطفت منه قوله: ومنهم من لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاماً في الدين وشرعوا واجبات وسننا ومستحبات واخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها.ص44
قال الأمام الألباني ـ رحمه الله ـ في سؤال وجه إليه، ما نصه:
الدعاء الجماعي الذي تفعله جماعة التبليغ
السؤال
هناك أمور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي، والدعاء قبل الخروج في الجولة، ووضع إنسان على الذكر أثناء الجولة يسمونه (الدينمو) إذا غفل تفسد الجولة؟ فما حكم ذلك؟
الجواب
نقول: هذه الأمور كلها من الحوادث ومن البدع، ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق، أن هذا ليس من عمل السلف ، واسترحنا منه، وإلا فكل من جاءنا بشيء اتبعناه فيه؛ ومن هنا جاءت البدع.
عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية، هذه الطريقة تختلف عن الطرق الأخرى بضلالة تفوق الطرق الأخرى كلها، وهي ما يسمونها بالمراقبة، وأنا أظن أن هؤلاء أقاموا مقام المراقبة هذه الضلالة، ما هي المراقبة في الطريقة النقشبندية؟ يفرضون على المريد إذا جاء يريد أن يأخذ الطريق من الشيخ، فيبايعه على الطريق، ويشترط عليه أنه إذا جلس يذكر الله فلا يجوز له أن يراقب الله، وإنما يراقب الشيخ؛ لأن هذا المريد لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا بطريق هذا الشيخ، أما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله إلى الله، إنما الشيخ هو الذي يوصله، ويذكرون -وهذا في رسائل مطبوعة- أن أحد المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد أن أخذ منه البيعة أن يطيعه، قياساً على أخذ الخضر عليه السلام البيعة من موسى: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } [الكهف:66-67].
ومشى الشيخ والمريد حتى وصلا إلى شط البحر، فأخذ الشيخ بيد المريد يريد أن يخوض في البحر، وتعرفون أن البحر يتدرج، تقول القصة -وهم مؤمنون بأن هذه القصة صحيحة ومطبوعة-: لما أحس المريد بالغرق جاء يريد أن يستغيث بالله عز وجل، فقال له الشيطان: كيف تستغيث بالله وتترك الشيخ؟ فقام الشيخ وكاشف المريد -بزعمه- وعرف ما هي وسوسة الشيطان: أنه لا يجوز أن تستغيث بالشيخ وتترك رب العالمين، فقال له الشيخ: بماذا أوصيتك أنا؟ لا بد أن تتبعني، فاستغاث بالشيخ ومشى معه في البحر إلى أن وصلوا إلى الشط الثاني!! كفر بالله وأنقذه الشيخ من الشيطان! وكان الشيطان الذي لا ينصح هو الناصح! الشاهد: هذا مما يقولون هناك هو من فوائد ربط المريد قلبه بقلب الشيخ، فيقولون: إذا جلست تذكر الله لا تراقب رب العالمين؛ لأنك لا تستطيع، وإنما راقب الشيخ.
وظهرت في الآونة الأخيرة قبل أن آتي هنا بأكثر من أحد عشر سنة ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشبنديين، مثل هذه الغرفة إذا كانت القبلة هكذا -مثلاً- فصورة الشيخ في صدر المكان، وحولها لمبات نور، بحيث أن المريد تتجلى له هذه الصورة التي ينبغي أن يراقبها ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى، هذه يسمونها رابطة، وباللغة الأعجمية يسمونها رابطة شريفة، هكذا يلقنون مريديهم، من أين جاءت هذه الرابطة؟ استحسنوها لربط قلب المريد بقلب الشيخ.
من أين جاءوا بهذا الذي يجلس في المسجد يذكر الله (الدينمو) ويمد الجماعة هناك بمدده؟ هذا أولاً: يفترض أن يكون من الصالحين، هذا المفروض حتى يكون مخلصاً في ذكره، وارتباطه مع ربه إلخ، ومعنى هذا أن الرجل ورطوه، أعطوه صفة رجل صالح، وأنه هو الذي يمدهم بالتوفيق في خروجهم في دعوتهم، فلا شك أن هذا من البدع الكثيرة وما قبلها كذلك.
السائل: الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي؛ أحدهم يدعو والبقية يؤمنون، وكذلك الدعاء قبل الخروج إلى الجولة، بعد تشكيل الجولات يخرجون فيقف على باب المسجد فيدعون بدعاء متعلق بالجولة، ما حكم هذا؟ الشيخ: كل هذا يأتي من الجهل بالسنة، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا . الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
كما أني لست بصدد التكلم:
*- حول السلفية في العالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك أني لست بصدد التكلم حول السلفية في أفق الصحراء مضارب الطوارق، خاصة بين قبائل السوقيين، في القديم والحديث؟!؟
عملاً أن السلفية كما قاله الدكتور علاء بكر ـ أثابه الله ـ في قوله:
السلفية ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه، كتاباً وسنة، بالفهم الصحيح علماً وعملاً، وتمسكاً بمكان عليه الإسلام في زمن النبوة، وبما كان عليه صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
ومضى قائلاً معلقا: فالمذهب السلفي إذا مذهب قديم قدم الإسلام نفسه، ولم ينشأ ويتطور بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نشأت الفرق بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشهدت تطوراً جيلا بعد جيل، كما أن المذهب السلفي لا يقوم كغيره من مذاهب الفرق الأخرى على نسق وضع أحد العلماء أو المفكرين. ص13
كتاب: أسئلة وأجوبة حول السلفية، للدكتور المذكور ـ تقديم الدكتور يوسف برهامي ـ الناشر مكتبة فياض.
وما كان مني
كل ما في الأمر، أن لا ننشر ما هو ملاحظ شرعا في موقعنا الموقر، خاصة فيما يتعلق بمحدثات الفرق المتفاوتة الضلالة.
وفق الله الجميع إلى الامتثال بالطاعات وترك المنكرات ـ اللهم آمين.
قسم: المعربات بالحروف:
هو أني منذ فترة تطول سنة لحظت تصرفات من بعض الإداريين في الموقع، لا تليق شرعاً ولا عرفاً، منها:
**- يأتي من يفعل ذلك إلى مقالي، ثم يدخل فيه فيضيف بعض مداخلاته عن طريف خدمة التعديل الشخصي، فيضيف مداخلته تحت اسمي تماماً من رآها يتيقن تماماً أنها من إضافاتي، وعلى سبيل المثال: موضوع: إنشاط الخريت....
سحب من فعل ذلك موضوع السوقيين السوريين فأضافه هناك في مقال تحت اسمي تماماً؟؟؟؟؟
وفي هذه المرة دخل على المعلقة السابعة عشر...
فحذف مقالي بالتمام، ووضع مقاله المخالف لمبادئ الدينية، ولا يشك من لم يعرف ذلك أن المقال لمن نشر تحت اسمه؟؟؟؟؟
ومن ذلك أني ـ ولله الحمد ـ كنت أكتب مشاكاتي في بيتي وأنشرها في بيتي قبل الذهاب إلى الدوام، فعانيت من ذلك معانات، لضعف سرعة الكرنكت عندي، ما جعلني أتأخر أحياناً عن العمل بسبب المحاولات، فلما أتعبني ذلك صرت أسحب مقالي في الفلاش، وأذهب به إلى العمل، وأعطيه لأحد زملائي الذين لهم خط متصل بالنت من العمل، فينشره لي ـ جزاه الله عني كل خير ـ وهذا من الأسباب التي حالت بيني وبين أن أشارك مقالاتكم بالشكر والتقدير...
وعلى كل حال فإن الملاحظة التي وقفت عليها العام، أن صار خلل العام في قبول بعض مشاركاتي، بمحاولة نفس الزميل، فحاول أن يعرف السبب، فذهب إلى لوحة التحكم، ما أطلعنا على جمع من الإخوة الفضلاء الأفاضل، يشرفوني بطلب الصداقة، فوجدت واحداً منهم منزل له الصداقة من بينهم كلهم، فعلمت أنه استعملت سلطة خدمات الإدارة، لكن ذلك تجاوزته لعله وقع خطأ؟؟؟؟؟
لكن الشيء إذا توقع مرات مختلفة أصبح ظاهرة لا بد لها من حل فوري...
وحلها الوحيد أن يجتنب أي عضو تلك التجاوزات، لأنه لو قلنا إنه أراد الاقتباس، فالاقتباس ليس معناه:
* إدخال مداخلته في مقال غيره؟؟؟؟
*- حذف مقال الآخرين ووضع مقاله تحت اسم غيره؟؟؟؟
ولو قلنا وقع عن طريق التعديل، فإنه مما لا ينبغي أن يدخل العضو في تعديل مقال غيره من غير إذنه، فضل أن يدرج فيه مقاله، سواء حذف مقال صاحبه، أو أضاف فيه؟؟؟
ولقولنا وقع الحذف عن طريق خدمة الحذف، كيف يفهم أن يدخل العضو في مقال غيره، ثم يذهب إلى التعديل، ومن التعديل إلى خدمة الحذف؟؟؟؟
هذه العمليات لا تصدر عن طريق خطأ محض؟؟؟؟
لذا فليعلم من يقف على شيء من مقالاتي من يوم ما شركت في عالم النت إلى ما شاء الله ـ أن ما وجده مخالفاً لمبادئ الشرعية، ومبادئ الاجتماعية، أني بريء منه ـ وحسبي الله على من قام به.
لأن الأمر بهذه المثابة من يفعل ذلك يستطيع أن يفعله في المقالات كلها بأن يدخل متى شاء ويضيف ما شاء!!!!!!!!

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب


يحيى السوقي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

المعلقة الثامنة عشر

المعنونة بعنوان:
إشعار الأستاذ بخطورة نفخ الشيطان ونفثه و الاستحواذ

لا تتبع النــــــفس الـــــــهوى***ودع التعـــــــــرض للمحنffice:office" />

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه.
اللهم أني أعوذ بك من همزات الشياطين وأن يحضرون.
اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن تولينا، وبارك لنا فيما أعطيت.
فصل المعربات:
إن جانب النهي عن المنكر، فوق أي اعتبار، سواءً في قدسية من انتهكه، أو في قدسية ما انتهكه، مستهلين بهذه الفائدة النورانية:
قال الإمام الألباني ـ رحمه الله رمة واسعة:
فالقرآن ومن أُنزل عليه القرآن محمد عليه الصلاة والسلام، هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائع السابقة، ولو كان أصحاب تلك الشرائع أحياء لما وسعهم إلا أن يكونوا من أتباع محمد بن عبد الله، كما جاء في الحديث الصحيح، حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة، فلما سأله عنها قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال عليه الصلاة والسلام: ( يا ابن الخطاب ! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي ).
فلا أقول: إن أولئك الكتاب أحسنوا جداً حينما نددوا بهذه القوانين التي نبعت من الأرض ولم تنزل من السماء، ولا أقول: إن هذه القوانين إنما الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى الشرائع السابقة، وإنما أقول: الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى شريعة الإسلام؛ لأن الدين عند الله هو الإسلام فقط لا غير.
الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
قسم: المعربات بالحركات:
أورد أبو عبد الله محمد أحمد علشي، في كلام متعلق بما يلي ـ إن شاء الله تعالى ـ نصه: وفضل يسن وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية لا يتوقف على هذا الحديث، فإنه وردت به أحاديث أخر، هذا ما فتح الله به. الفقير إبراهيم السقا الشافعي عفى عنه.
ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو يحيى ـ حفظه الله تعالى ـ كتب ما نصه: الحمد الله من المعلوم لكل أحد أن الأحاديث لا تثبت إلاّ بالأسانيد، لا بنحو الكشف وأنوار القلوب.
فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني، إن كان المراد به صحة اللفظ، كما فهم المفتي توقف الأمر على السند، وإلاّ رد القول على قائله كائنا ما كان، ودين الله لا محاباة فيه.
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك 1/54 ـ مطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب الحلبي...
ثم إني في هذا السير لست في صدد أتكلم:
*- حول التاريخ الصوفية منذ نشأتها إلى عمت طاماتها العالم الإسلامي، الذي منه محيط الصحراء ـ مضارب الطوارق.
الذي من مجتمعاته قبائل السوقيين ؟!؟
كما أني لست في صدد أتكلم:
*- في الفترة التي دبت هذه البلية إلى أفقنا؟!؟
*- درجة التصوف في السوقيين؟!؟
*- ولا درجات السوقيين في التصوف؟!؟
*- ولا التصوف الموجود كان مشيخة تصوفية مقدسة؟!؟
*- ثم نشأت عنها مشيخة خارجة عن قدسية البيعة الصوفية إلى بيعة تصوفية منافسة؟!؟
*- ولا التحدث حول تصوف غالب قبائل السوقيين تصوف زهادة زهادة الرعيل الأول من السلف الصالح؟!؟
*- والتحدث حول تصوفهم التصوف الممنهج على نهج الصوفيين المتبع عندهم؟!؟
*- ولا التحدث حول وجود مشيخات صوفية سوقية لكل قبيلة؟!؟
*- ولا التحدث حول تلك المشيخات الصوفية من غلاة في الصوفية، ومن دونهم؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بين أخذ الأوراد الصوفية يتعبد بها؟!؟
*- ولا التحدث حول الفرق بينه وبين أخذ تلك الأوراد الصوفية والدعوة وإليها؟!؟
*- ولا التحدث حول أن مبلغ علمهم بدع الصوفية فاعتنقوها كهدي؟!؟
*- ولا التحدث حول أن لديهم علم بهدي السلف الصالح لكنه مبثوث في مراجعهم لا يقوى بمصادمة ما لديهم من تراث صوفي مقعد ممنهج مصنف؟!؟
*- ولا التحدث حول أن اجتهادهم في ذلك معتبر شرعاً؟!؟
*- ولا التحدث حول أن ذلك الاجتهاد غير معتبر لما من الله عليهم بالعلم البالغ حد التفنن، فضلاً أن لا يدرك ما يحتويه الكتاب والسنة من النور المبين والهدي القويم؟!؟
تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيها ثناء علماء السلف الصالح على بعض علماء المبتدعة، كما حصل لابن تيمية في حق العلماء الذين أفتوا بقتله، ثم لما نصره الله وخذلوا، أثنا عليهم بالثناء الجليل أمام سلطان كان ينتظر منه فتوى بقتلهم ليقتلوا؟!؟
وهو كما أشار هذا النقل: تقي الدين بن العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ، المعروف بابن تيمية....
وبعد أن حفظ القرآن عُني بدراسة الحديث وعلومه والتفسير والفقه وأصوله ثم المنطق والفلسفة وعلم الكلام والجبر والحساب والمقابلة والكيمياء والفلك وغيرها من العلوم التي كانت معروفة لعهده ومن نشأته عرف بتجرده من التقليد وابتغاء الدليل حيث كان مع من كان على خلاف ما كان عليه معاصروه من التقيد بالمذاهب والعكوف على نصوص أيمتها ، فأحفظ ذلك عليه علماء عصره واستعدوا عليه الحكام ، فجرحوه لديهم ونسبوا إله مقولات لم يقلها ، وصوروه لهم مخالفًا للكتاب والسنة والإجماع ، لا سيما الصوفية الذين كان ابن تيمية شديدًا عليهم متعقبًا لهم مفندًا أباطيلهم ، مما أدى إلى سجنه ، لكن سجنه كان خيرًا على العلم والمسلمين إذ أتاح له أن يفرغ للمزيد من الدراسات العلمية والتأليف ، فأنتج كتبًا قيمة عز نظيرها في المكتبة الإسلامية..
الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي ـ وهي مجلة معروفة تصدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .
وكذلك لست في صدد التكلم:
*- حول توجيها الثناء فيما قاله علماء السوقيين السلفيين على غيرهم من علماء السوقيين؟!؟
علماً أني اطلعت على ما شاء الله في ذلك ـ ولله الحمد ـ ما جعلني أقتدي بمثل ذلك، من ذلك ما هو مشاهد، أني لم يمر علي موضوع فيه أحد العلماء الذين لهم بعض الأخطاء الاجتهادية إلاّ وأثنيت عليه ولا سيما السوقيين لأنهم من قرابتي وترك جانب أخطائهم كأني لا أعلم عنها شيئاً، لأنهم أقد أفضوا إلى ما قدموا ـ رحمهم الله ـ ومن علي وعلى الأحياء منهم بالهداية إلى سواء سبيل مرضاة الله ـ جلّ في علاه.
ومن نافلة القول: أن أقول: أني يسوؤني أن يذكروا بسوء، لأنهم من أسلاف قرابتنا، متعلقاً بقول المصطفى: لا تذكروا أبا جهل أمام عكرمة فإنه يسوؤه ذلك. أو ورد.
كما أني لست صدد أتكلم:
*- حول توجيهات العلاقة الدينية، بين القبائل السوقيين، والعالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك العلاقة الدينية بين قبيلتين من بين قبائل المنطقة عموما، والسوقيين خصوصا؟!؟
وإنما المراد أن ننزه اسم الدين عما لا يندرج تحت مسماه على العموم إلاّ بالتفصيل مع التأويل.
والدين وهو الإسلام، الذي هو رابطة العالم الإسلامي عموما، فلذلك صعب إخراج الفرق الإسلامية المبتدعة على اختلاف بدعها في الأصول والفروع، من الإسلام بعد أن أقرت بأركان الدين.
أورد عليش ما نصه: هل يجوز ترك السنة إذا ثبتت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكون المبتدع يفعلها، أم لا؟
فأجاب: لا يجوز ترك السنن بمشاركة المبتدع فيها...
لا يترك الحق لأجل الباطل، وما زال العلماء والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الراتبة، وصلاة الأعياد، وعيادة المرضى، والتسليم، وتشميت العاطس، والصدقات، والصلوات وجميع الخيرات والمندوبات. 1/55
كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك.
قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..
الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:
مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....
ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237
فإذا قرأنا شيئاً من أقوال العلماء في الفصل بين اسم الإسلام وسننه، وبين البدع والمحدثات عموما، تبين أن ما أحدث لا يندرج تحت اسم الإسلام، والإسلام منه براء.
أورد صاحب علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف....
ما ملخصه: وتكلم العلامة المكي الناصري في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة ـ على وجوب اتباع السنة وترك البدع المحدثات بكلام جيد، أقتطفت منه قوله: ومنهم من لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاماً في الدين وشرعوا واجبات وسننا ومستحبات واخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها.ص44
قال الأمام الألباني ـ رحمه الله ـ في سؤال وجه إليه، ما نصه:
الدعاء الجماعي الذي تفعله جماعة التبليغ
السؤال
هناك أمور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي، والدعاء قبل الخروج في الجولة، ووضع إنسان على الذكر أثناء الجولة يسمونه (الدينمو) إذا غفل تفسد الجولة؟ فما حكم ذلك؟
الجواب
نقول: هذه الأمور كلها من الحوادث ومن البدع، ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق، أن هذا ليس من عمل السلف ، واسترحنا منه، وإلا فكل من جاءنا بشيء اتبعناه فيه؛ ومن هنا جاءت البدع.
عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية، هذه الطريقة تختلف عن الطرق الأخرى بضلالة تفوق الطرق الأخرى كلها، وهي ما يسمونها بالمراقبة، وأنا أظن أن هؤلاء أقاموا مقام المراقبة هذه الضلالة، ما هي المراقبة في الطريقة النقشبندية؟ يفرضون على المريد إذا جاء يريد أن يأخذ الطريق من الشيخ، فيبايعه على الطريق، ويشترط عليه أنه إذا جلس يذكر الله فلا يجوز له أن يراقب الله، وإنما يراقب الشيخ؛ لأن هذا المريد لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا بطريق هذا الشيخ، أما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله إلى الله، إنما الشيخ هو الذي يوصله، ويذكرون -وهذا في رسائل مطبوعة- أن أحد المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد أن أخذ منه البيعة أن يطيعه، قياساً على أخذ الخضر عليه السلام البيعة من موسى: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } [الكهف:66-67].
ومشى الشيخ والمريد حتى وصلا إلى شط البحر، فأخذ الشيخ بيد المريد يريد أن يخوض في البحر، وتعرفون أن البحر يتدرج، تقول القصة -وهم مؤمنون بأن هذه القصة صحيحة ومطبوعة-: لما أحس المريد بالغرق جاء يريد أن يستغيث بالله عز وجل، فقال له الشيطان: كيف تستغيث بالله وتترك الشيخ؟ فقام الشيخ وكاشف المريد -بزعمه- وعرف ما هي وسوسة الشيطان: أنه لا يجوز أن تستغيث بالشيخ وتترك رب العالمين، فقال له الشيخ: بماذا أوصيتك أنا؟ لا بد أن تتبعني، فاستغاث بالشيخ ومشى معه في البحر إلى أن وصلوا إلى الشط الثاني!! كفر بالله وأنقذه الشيخ من الشيطان! وكان الشيطان الذي لا ينصح هو الناصح! الشاهد: هذا مما يقولون هناك هو من فوائد ربط المريد قلبه بقلب الشيخ، فيقولون: إذا جلست تذكر الله لا تراقب رب العالمين؛ لأنك لا تستطيع، وإنما راقب الشيخ.
وظهرت في الآونة الأخيرة قبل أن آتي هنا بأكثر من أحد عشر سنة ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشبنديين، مثل هذه الغرفة إذا كانت القبلة هكذا -مثلاً- فصورة الشيخ في صدر المكان، وحولها لمبات نور، بحيث أن المريد تتجلى له هذه الصورة التي ينبغي أن يراقبها ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى، هذه يسمونها رابطة، وباللغة الأعجمية يسمونها رابطة شريفة، هكذا يلقنون مريديهم، من أين جاءت هذه الرابطة؟ استحسنوها لربط قلب المريد بقلب الشيخ.
من أين جاءوا بهذا الذي يجلس في المسجد يذكر الله (الدينمو) ويمد الجماعة هناك بمدده؟ هذا أولاً: يفترض أن يكون من الصالحين، هذا المفروض حتى يكون مخلصاً في ذكره، وارتباطه مع ربه إلخ، ومعنى هذا أن الرجل ورطوه، أعطوه صفة رجل صالح، وأنه هو الذي يمدهم بالتوفيق في خروجهم في دعوتهم، فلا شك أن هذا من البدع الكثيرة وما قبلها كذلك.
السائل: الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي؛ أحدهم يدعو والبقية يؤمنون، وكذلك الدعاء قبل الخروج إلى الجولة، بعد تشكيل الجولات يخرجون فيقف على باب المسجد فيدعون بدعاء متعلق بالجولة، ما حكم هذا؟ الشيخ: كل هذا يأتي من الجهل بالسنة، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا . الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
كما أني لست بصدد التكلم:
*- حول السلفية في العالم الإسلامي؟!؟
*- كذلك أني لست بصدد التكلم حول السلفية في أفق الصحراء مضارب الطوارق، خاصة بين قبائل السوقيين، في القديم والحديث؟!؟
عملاً أن السلفية كما قاله الدكتور علاء بكر ـ أثابه الله ـ في قوله:
السلفية ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه، كتاباً وسنة، بالفهم الصحيح علماً وعملاً، وتمسكاً بمكان عليه الإسلام في زمن النبوة، وبما كان عليه صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
ومضى قائلاً معلقا: فالمذهب السلفي إذا مذهب قديم قدم الإسلام نفسه، ولم ينشأ ويتطور بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نشأت الفرق بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشهدت تطوراً جيلا بعد جيل، كما أن المذهب السلفي لا يقوم كغيره من مذاهب الفرق الأخرى على نسق وضع أحد العلماء أو المفكرين. ص13
كتاب: أسئلة وأجوبة حول السلفية، للدكتور المذكور ـ تقديم الدكتور يوسف برهامي ـ الناشر مكتبة فياض.
وما كان مني
كل ما في الأمر، أن لا ننشر ما هو ملاحظ شرعا في موقعنا الموقر، خاصة فيما يتعلق بمحدثات الفرق المتفاوتة الضلالة.
وفق الله الجميع إلى الامتثال بالطاعات وترك المنكرات ـ اللهم آمين.
قسم: المعربات بالحروف:
هو أني منذ فترة تطول سنة لحظت تصرفات من بعض الإداريين في الموقع، لا تليق شرعاً ولا عرفاً، منها:
**- يأتي من يفعل ذلك إلى مقالي، ثم يدخل فيه فيضيف بعض مداخلاته عن طريف خدمة التعديل الشخصي، فيضيف مداخلته تحت اسمي تماماً من رآها يتيقن تماماً أنها من إضافاتي، وعلى سبيل المثال: موضوع: إنشاط الخريت....
سحب من فعل ذلك موضوع السوقيين السوريين فأضافه هناك في مقال تحت اسمي تماماً؟؟؟؟؟
وفي هذه المرة دخل على المعلقة السابعة عشر...
فحذف مقالي بالتمام، ووضع مقاله المخالف لمبادئ الدينية، ولا يشك من لم يعرف ذلك أن المقال لمن نشر تحت اسمه؟؟؟؟؟
ومن ذلك أني ـ ولله الحمد ـ كنت أكتب مشاكاتي في بيتي وأنشرها في بيتي قبل الذهاب إلى الدوام، فعانيت من ذلك معانات، لضعف سرعة الكرنكت عندي، ما جعلني أتأخر أحياناً عن العمل بسبب المحاولات، فلما أتعبني ذلك صرت أسحب مقالي في الفلاش، وأذهب به إلى العمل، وأعطيه لأحد زملائي الذين لهم خط متصل بالنت من العمل، فينشره لي ـ جزاه الله عني كل خير ـ وهذا من الأسباب التي حالت بيني وبين أن أشارك مقالاتكم بالشكر والتقدير...
وعلى كل حال فإن الملاحظة التي وقفت عليها العام، أن صار خلل العام في قبول بعض مشاركاتي، بمحاولة نفس الزميل، فحاول أن يعرف السبب، فذهب إلى لوحة التحكم، ما أطلعنا على جمع من الإخوة الفضلاء الأفاضل، يشرفوني بطلب الصداقة، فوجدت واحداً منهم منزل له الصداقة من بينهم كلهم، فعلمت أنه استعملت سلطة خدمات الإدارة، لكن ذلك تجاوزته لعله وقع خطأ؟؟؟؟؟
لكن الشيء إذا توقع مرات مختلفة أصبح ظاهرة لا بد لها من حل فوري...
وحلها الوحيد أن يجتنب أي عضو تلك التجاوزات، لأنه لو قلنا إنه أراد الاقتباس، فالاقتباس ليس معناه:
* إدخال مداخلته في مقال غيره؟؟؟؟
*- حذف مقال الآخرين ووضع مقاله تحت اسم غيره؟؟؟؟
ولو قلنا وقع عن طريق التعديل، فإنه مما لا ينبغي أن يدخل العضو في تعديل مقال غيره من غير إذنه، فضل أن يدرج فيه مقاله، سواء حذف مقال صاحبه، أو أضاف فيه؟؟؟
ولقولنا وقع الحذف عن طريق خدمة الحذف، كيف يفهم أن يدخل العضو في مقال غيره، ثم يذهب إلى التعديل، ومن التعديل إلى خدمة الحذف؟؟؟؟
هذه العمليات لا تصدر عن طريق خطأ محض؟؟؟؟
لذا فليعلم من يقف على شيء من مقالاتي من يوم ما شركت في عالم النت إلى ما شاء الله ـ أن ما وجده مخالفاً لمبادئ الشرعية، ومبادئ الاجتماعية، أني بريء منه ـ وحسبي الله على من قام به.
لأن الأمر بهذه المثابة من يفعل ذلك يستطيع أن يفعله في المقالات كلها بأن يدخل متى شاء ويضيف ما شاء!!!!!!!!

هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب

يحيى السوقي

بسم الله الرحمن الرحيم , وصل الله على محمد الكريم , أخي أعيذك ونفسي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة, ومن كل عين لامة.

الشكروالتقدير:

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
وقد أحيت معاني مرورك الأخوي الكريم معنى قولهم: التاريخ يعيد نفسه.
إنه من أروع ما مر علي في جلالة الصحبة الحقيقية، أن أحد أبرارها قال ما معناه: أيّ صديق إذا لم تصل به درجة صحبة صاحبه، أن يذهب إلى منزل صاحبه حين يدعوه ظرف زمني، فيقول لأهل بيت صاحبه في غيبته، أخرجوا لي صندوق صاحب البيت، فيخرج له، ثم يفتحه، ثم يأخذ منه ما تدعو إليه حاجته، ويجد صاحبه الغائب لذة المودة، حين يأتي فيسمع الخبر، فليس بصاحب.
فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة.
الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب م، الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
أسأل الله أن يعيذك من شر كل دابة هو آخذ بناصيتها.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

الشكروالتقدير:ffice:office" />

بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
وقد أحيت معاني مرورك الأخوي الكريم معنى قولهم: التاريخ يعيد نفسه.
إنه من أروع ما مر علي في جلالة الصحبة الحقيقية، أن أحد أبرارها قال ما معناه: أيّ صديق إذا لم تصل به درجة صحبة صاحبه، أن يذهب إلى منزل صاحبه حين يدعوه ظرف زمني، فيقول لأهل بيت صاحبه في غيبته، أخرجوا لي صندوق صاحب البيت، فيخرج له، ثم يفتحه، ثم يأخذ منه ما تدعو إليه حاجته، ويجد صاحبه الغائب لذة المودة، حين يأتي فيسمع الخبر، فليس بصاحب.
فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة.
الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب م، الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.

أسأل الله أن يعيذك من شر كل دابة هو آخذ بناصيتها.

الأخ الفاضل الحبيب أبو العباس
مرورك مبارك ، ولكن حاشية على كلامكم الكريم فإن دخول بيت صديق غير مأذون فيه لايجوز شرعا ولا عقلا كما ذكرتم في كلامكم الذي أوردتموه احتجاجا، ولا تخفى أحاديث الاستئذان .وينص كلامكم السابق على عدم الإذن ، فإن اذنتم الآن فهذا بكامل أهليتكم الشرعية.
ورسالتي أنا في هذا الكلام أن تعلم أنني لم أدخل بيتك إلا خطأ ، والخطا في الشرع لايخفى عليك أنه يعذر به ، وقد اقسمت لك بالله وأنا أعرف معنى القسم ، ومن حلف له بالله فليرض.
أما ان التاريخ يعيد نفسه فكلمة لم أجد لها اية صلة بكلامي إذا كنت أنا وإياك مناطها ، فاي تاريخ تعني ؟ وأي تاريخ أعاد نفسه ؟