الألغاز النحوية

الشيخ أداس السوقي, بالنسبة لي فقد قرأت موضوعكم فور نزوله, وحقيقة لا تمكنني الإجابة الفورية, فصرت أحملق فيه حتى برد دماغي, ونويت الرجوع إلى المراجع ولم يتيسر لي ذلك إلى الآن, وعلى كل حال فأنا منزعج من تنكب الإخوان(نحن)للإجابة,أما أنا فإذا أجبت فاعتبروني كالغاش في الاختبارات, ونصف العلم لا أدري, وإذا أخطأ العالم-فضلا عن الجاهل-لا أدري أصيبت مقاتله.
وإذ قد كفى الله المؤمنين القتال فالشكر واجب لكم على هذه الفوائد,فشكرا ثم شكرا.

أستاذي م الإدريسي بعد التحية الخالصة
والله ليكفيني مرورك على الموضوع ، وتقبلك له ، وأنا أدخرك لغيرها.
وسأكمل ما بدأته من وضع الألغاز والإجابة عنها دون انتظار إلقاء أو جواب كي تزيد رصيد منتدانا اللغوي، وتكون مرجعا لمن احتاج إليها.
ولعلم الجميع فإننا نعاني كثيرا من انقطاع الأنترنت، والكهرباء، مما يؤدينا إلى تقليل كمية ما نضعه هنا.
ونرجع إلى الموضوع:
نثر:
9 -: ما اسم يعرب تارة بعينه وأخرى بالآلة؟
الجواب:هي أربعة من الاسماء الخمسة: أب، أخ، حم، هن، تعرب بالحروف إذا أضيفت إلى غير ياء المتكلم، وبالحركات إذا قطعت.
10 : معرب يجري الإعراب على فائه؟
الجواب:هو شيء من قولهم:{أيشٍ قلت، أيشِ هذا} فإن الأصل أي شيء ثم حذف العرب الياء المتحركة من أي كما حذفوها من ميت ، وحذفوا من شيء عينه ولامه معا وأبقوا الفاء وجعلوها محل الإعراب الذي كان في اللام.
النظم:
11: وما الذي فيه لدى إعرابه...وقبل ذاك يستوي اللفظان؟
الجواب: يعني أن من المعربات ما يستوي لفظه بعد التركيب وجريان الإعراب فيه قبل ذلك، والشأن في لفظ الإعراب أبدا اختصاصه بحالة التركيب؛ لأنه أثر العامل ، وذلك مثل الفتى والعصا ويخشى؛ فالنحاة يقولون في هذا الباب كله: تحركت الواو بحركة الإعراب وانفتح ما قبلها فسكنت وانقلبت ألفا، ويقال كذلك اللفظ قبل التركيب مع أن حركة الإعراب مفقودة إذ ذاك بفقد عاملها ، فقد كان قياس الصناعة يقتضي أن يقال قبل التركيب : الفتي، والعصو، ويخشي ويرضي بياء أو واو ساكنة في الآخر، كما تقول قبل التركيب رجل وزيد، ولكن خرج هذا عندهم مخرج الاستعارة بحالة التركيب ، وبمراعاة المآل في اللفظ ، ولأن من العرب في {يَوْجِلُ وييأس: ياجَل ويائَس} فالتزموا ذلك هنا لما ذكر
12: أخبرني كيف يكون ، متحرك يلزمه السكون؟
الجواب: هو عين { حيّ وعيّ وطَبّ وضَفّ} في قولهم رجل ضفّ الحال من الضفف وهو القلة والشدة ، ووزنها فَعِل، فإن قلت: من أين علم ذلك؟ وما أنكرت أن يكون أمرها على ظاهره {فَعْلاً لا فعِلا} كما جاء في بابها الذي هو {فَعِل يَفعَل} نحو {رجل شَكْس وبنان شَثْن}.
قلت: الباب على {فعِل كفزِع ووجِل وفرِح وأشِر وبطِر} فوجب الحمل عليه والقياس به . وأما نحو شكْس وشثْن ، فمن القلة بحيث لا تحمل عليه.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أداس السوقي
ولعلم الجميع فإننا نعاني كثيرا من انقطاع الأنترنت، والكهرباء، مما يؤدينا إلى تقليل كمية ما نضعه هنا.
*********************************************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمي الكريم : حياك الله وبياك ، كم أنا شاكر لك على ما نثرت علينا من درر نحوية ،وكم أنا آسف على تقهقري بعد أن وعدتك بالتفاعل مع موضوعك،لكن هل يطير مقصوص الجناح ؟ وهل على الأعرج من جناح ؟
على كل ،واصل في نثردررك الغالية ، ولا تقعد مع القاعدين !!!!!!!!

ابن أخي أبا ياسر الأنصاري
جزاك الله خيرا على مرورك واهتمامك، وهذا كاف واف. وأنا جناحك في هذا:
وإن ابن عم المرء- فاعلم- جناحه...وهل ينهض البازي بغير جناح.
نثر:
إعراب جاء في محلين؟
الجواب: جاءني القوم ثلاثةً ثلاثةً؛ فإن الحال هو المجموع المفصل بهذا التفصيل ؛ فالمستحق للمجموع إعراب واحد إلا أنه أجري على الاسمين دفعا للتحكم.
نظم:
ما معرب إعرابه وحرفه...كلاهما في الوصل محذوفان ؟
الجواب: مثل غزًّى من قوله تعالى:(أو كانوا غزى) فعلامة نصب غزى الفتحة المقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين بالتنوين، فحذف من الكلمة نفسها الإعراب وحرفه الذي هو محله ، وذلك مما ينافي حالة الإعراب ؛ لأنه وضع للبيان.
نظم:
وحكموا للفعل بالتصغير...كلهم من غير ما نكير ؟
الجواب: أفعل في التعجب مثل قولك( ما أحسن زيدا)؛ فإن الكوفيين جوزوا تصغيره لأنه عندهم اسم، ونص البصريون على جواز تصغيره أيضا وإن كان عندهم فعلا حملا له على اسم التفضيل لتشبيهه به وزنا وأصلا وإفادة للمبالغة، وقد أشار لنقل الإجماع في هذه المسألة ابن هشام وغيرُه.
فائدة: لم يسمع تصغير أفعل المذكور إلا في (أحسن، وأملح) نقله ابن هشام عن الجوهري وأقره، واستدرك بعض العلماء على ذلك تصغير ( أحلى) في قول ابن الفارض:
ورضابه يا ما أحيلاه بفي.
نظم:
ما كلمة في لفظها واحدة...وجمعها قد يتعلقان ؟
الجواب: مثل ( تخشين يا هند، ويا هندات، وترمين يا دعد، ويا دعدات) فهذا الفعل صالح للفظ الواحدة ولجمعها ، والتقدير مختلف؛ لأنه للواحدة وزنه تفعلين كتذهبين ولجمعها تفعلن كتذهبن.
نظم:
كذاك للجميع لفظ واحد....ذُكّرَ أو أُنّثَ لا لفظان ؟
الجواب: مثل الزيدون يدعون ، والهندات يدعون، قال تعالى:( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) ، وقال ( رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن) فهذا يفعلن للإناث، ويفعلون للذكور، واللفظ واحد.

نثـر:
19-: واحد يزن أربعة؟
الجواب:هو باب(ع، ق، وش) ونحوها توزن بأفعل ولا يقال في وزنه (ع).
نظـم:
20- : قال العلامة علم الدين السخاوي فيتنوير الدياجي في تفسير الأحاجي:
ألستم ترون الوزن بالأصل واجبا....فما لكمُ خالفتمُ في الصواقع
فقلتم جميعا وزن ذاك فوالع...وفي كل مقلوب بغير تنازع
الجواب: إنما فعلوا ذلك لبيان القلب ؛ لأنهم لو قالوا في صواقع وزنه (فواعل) لظن أن ذلك وزن المقلوب لا وزن الأصل ، وكذلك فعلوا في كل مقلوب ، فقالوا في الملائكة وزنه (معافلة) وهو مقلوب من (ألك) إلى (لأك)لأنه من الألوكة.
نظـم:
21-:وأيّ فعل لم يُكَفّ أو يُزَد...أو يَك توكيدا ومرفوعا فَقَدْ ؟
حاصل البيت: أي فعل ليس له مرفوع والحال أنه غير مكفوف مثل(قلما زيد) ولا زائد مثل(زيد كان قائم)ولا مؤكد بكسر الكاف مثل (قام قام زيد) أي مع أن المعروف أنه إذا لم يكن واحدا من هذه الثلاثة لا بد أن يكون له مرفوع.
الجواب: أنه متعلق الظرف في مثل (زيد في الدار) إذا قدرناه فعلا كاستقر؛ فإن مرفوعه وهو الضمير المستتر الذي كان فاعله انتقل منه إلى الظرف وصار هو بلا مرفوع ، ذكره ابن هشام في المغني.
نظـم:
22-: وأي فعل رفعه للنقل...مقدر فجد بقول فصل ؟
حاصل هذا البيت أي فعل مرفوع وعلامة رفعه مقدرة لأجل النقل؟
الجواب : أنه المضارع في قول الشاعر:
فلم أر مثلها خباسة واجد... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفْعَلَهْ
وذلك أن الأصل (بعد ما كدت أفعلُهَا) فحذفت الألف اعتباطا ثم نقلت حركة الهاء إلى اللام التي هي آخر الفعل بعد سلبها ضمتها التي هي علامة الرفع ، فصار الرفع مقدرا لأجل نقل حركة الهاء إلى محلها. قال العلامة العصامي في شرح منظومة الألغاز النحوية: وقد كنت ضمنت هذا اللغز بيتين كتبتهما إلى حضرة المولى الأديب الوذعي البارع الشيخ جمال الدين محمد بن علي السكري وفقه الله تعالى، فقلت:
أيها العلم المفـ...رد تحقيقا وفضلا
أين أضحى الرف...ـع تقديرا لفتح اللام نقلا.
فأجاب:
يا إماما حاز فضلا...وزكا فرعا وأصلا
وسما في المكرمات الـ..غر يبغّيها محلا
لغز منكم أتاني...لمعانيكم تجلا
لم أكن لولا اقتباس...منكم للقول أهلا
نصفه قد جاء في بيـ...ت من النظم المعلا
أين أضحى الرفع تقـ...ديرا لفتح اللام نقلا
قلت: في (أفعله) من ...بعد (ما كدت) مخلا
أصلها (أفعلها) والـ...حذف والنقل استقلا
علة في حذف لام...وهو مرفوع محلا
وعلى هذا جوابي...فاصفحوا فضلا وعدلا
ومقامي دون ذاكم...أنتمُ أسمى وأعلا
وسلام الله يغشى...ربعكم طَلاّ ووبلا
تنبيــــه: ( كتب لفظ تجلى ، والمعلى والأعلى بالألف مع أن القاعدة في مثل ذلك أن تكتب ألفه مقصورة بالياء ، ذكر بعض الأيمة أن الاختيار عند علماء الكتاب فيما إذا كان آخر البيت الأول كلمة حكمها أن تكتب بالألف أن تكتب نظيراتها من الأبيات التي بعدها كذلك وإن كان حكمها لو انفردت أن تكتب بالياء تحصيلا للمناسبة والمشاكلة ، هو حسن متجه.

[justify]
عمنا الكريم / دريد القوافي والأحاجي والفتاوى : أداس
أعتذر عن عدم مشاركتي في هذه المطارحة الفكرية المفيدة والممتعة.. وذلك لانشغالي ..
وسأدلي بدلوي وأجيب بما عندي إذا خلا لي الجو قريب إن شاء الله..
فلتهنئ الأفكار طررك والبحار دررك يا ربيعة الرأي والرمح والقرطاس والقلم
[/justify]

ابن أخي ربيعة حامي الظعائن { اليعقوبي} أحييك التحية اللائقة بشاعريتك وبطولتك، وأحمد الله على سلامتك ، فقد اشتقنا لك بعد أن ألقت حرب الشعر أوزارها.
أما هذه - الألغاز- فقد كفيتكها ، وأنا أعدّك لما يستقبل.
وتقبل خالص تحياتي إلى لقاء جديد.

نظــــم:
23-: وأي تنوين جرى في الحرف...والفعل نثرا ما بذا من خلف؟
حاصل البيت يتضمن لغزين :
أحدهما: أي تنوين دخل الحرف في النثر؟ مع أن من المعروف أن التنوين الذي يجوز دخوله في الحرف وهو المسمى بتنوين الترنم لا يكون إلا في الشعر، كقول الشاعر:
أفد الترحل غير أن ركابنا...لما تزل برحالنا وكأن قدنْ
الجواب: أنه التنوين في قوله تعالى: {كَلاًّ سيعلمون} على قراءة من قرأ بالتنوين مع أن كلاّ التي للردع حرف بإجماع النحويين، نقل ذلك ابن هشام في المغني وحكم بصحته.
24 - : اللغز الثاني في البيت حاصله: أي تنوين دخل في الفعل ، وهو المسمى بتنوين الترنم ؛ فإنه لا يقع إلا في الشعر كقول الشاعر:
أقلي اللوم عاذل والعتابنْ...وقولي إن أصبت لقد أصابنْ
الجواب: أنه التنوين في قوله تعالى:{والليل إذ يسرٍ} على قراءة يسري بالتنوين؛ فإن الزمخشري جزم بأن التنوين في هذا الفعل تنوين ترنم ، ووافقه على ذلك ابن هشام في المغني أيضا.
نظـــــم:
25- : وأوجبوا التأنيث مع فصل ثبت...مطردا فما ترى يا ذا الثَّبَتْ ؟
حاصل هذا البيت: في أي صورة أوجب النحاة تأنيث المسند إلى ظاهر المؤنث مع وجود الفصل بينهما على سبيل الاطراد؟، والمعروف جواز التأنيث والتذكير مع الفصل مثل{ حضرت القاضي المرأةُ}
الجـواب: أن ذلك حيث وقع المؤنث محلى بأل في مثل: {حضرت المرأة} فيجب تأنيث الفعل في ذلك مع وجود الفصل {بأل} لأنها منزلة من مصحوبها منزلة جزئه، فكأنه لا فاصل.
نظـــم:
26-: ما فعل أمر وخطابِ صالح...لغيبة ومقتضى الزمان؟
الجــواب: مثل:{خافوا، وناموا، وتذكروا، وتعالوا} تصلح هذه ونحوها للأمر على جهة الخطاب، وللفعل الماضي على جهة الغيبة.
نظــم:
27-:وصيغة الماضي تُرَى مضارعا...من لفظها فيه يُرَى الفعلان؟
الجـواب: مثل {تحامى، وتعاطى، وتسمّى وتزكّى} كقوله تعالى:{ قد أفلح من تزكى} فهذا ماض، وقوله تعالى: { هل لك إلى أن تزكى} على قراءة التخفيف، فهذا مضارع على حذف إحدى التاءين ، ويحتمل الوجهين بيت امرئ القيس :
تحاماه أطراف الرماح تحاميا...وجاد عليه كل أسحم هطال.
ويتعين المضارع في قول الآخر:
قروم تَسامَى عند باب رفاعه.
نثــر:
28-: وما الحرف الذي شأنه ينقص الكامل، ويفصل بين المعمول والعامل؟
الجـواب: هو النون الخفيفة إذا عنيت بها نون التوكيد نقصت الفعل المضارع {في البناء} وإن عنيت بها نون الوقاية فصلت بين المعمول والعامل.
نثـــر:
29-: موضع حذفت فيه ألف لا؟
الجـواب: في قوله تعالى:{ واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا} على قراءة جماعة، قال ابن هشام في المغني خرجها أبو الفتح ابن جني على حذف ألف {لا} تخفيفا كما قالوا {أَمَ والله} أي أما والله.

نثــر:
30-: موضع حذفت فيه نون التوكيد لغير وقف ولا ساكنين؟.
الجواب: هو قوله تعالى:{ ألم نشرحَ} فيمن قرأ بالفتح، وخرجها العلماء كما قال ابن مالك على أن الأصل: {ألم نشرحن}.
{على أن بعضهم قال بنصب {لم} للفعل المضارع ، قال شيخنا محمد بن محمد الفق رحمه الله في بنت السودان:
وسمع النصب بها كالفتح...لِحاء نشرحَ بذات الشرح
وأي يوميّ من الموت أفر...أيوم لم يقدرَ أو يوم قدر.}
نظـــم:
31-: وأين نون مضمر الإناث...قد كُسرت حقا بلا اكتراثِ؟
حاصل البيت: في أي موضع وقعت نون الإناث مكسورة أي مع أن المعروف فيها الفتح؟
الجواب: أن ذلك في قول الشاعر:
تراه كالثغام يُعَلُّ مسكا...يسوء الفاليات إذا فَلَيْنِي
الأصل {فلينني} فحذفت نون الوقاية وخلفتها نون الإناث في الكسر.
نظـم:
32-: وما كلمة في الوصل تبنى وأعربت...لدى وقفها فالكشف عن تلك يعسر؟
الجواب: إذا ألحق الفعل المضارع نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة ففيه ثلاثة مذاهب:
الأول: أنه مبني مطلقا أي سواء أكانت نون التوكيد متصلة بآخره كقولك: {هل تقومن يازيد}أم مفصولة منه بألف الاثنين {ك: هل تضربانّ } أو واو الجماعة لفظا { ك: هل تخشونّ يا زيدون} أو تقديرا {ك: هل تضربُنّ } أو ياء المؤنثة لفظا كقولك:{هل تخشينّ يا هند}، أو تقديرا كقولك:{ هل تضربِنَّ يا هند} وعللوا ذلك بأنه إنما أعرب لمشابهته الاسم ، فإذا لحقه ما هو من خصائص الأفعال ، وهو نون التوكيد جذبه إلى أصله وهو البناء.
الثاني: أنه معرب مطلقا أي سواء اتصل بأحد الضمائر السابقة أم لا ؛ لأنه أعرب لمشابهته الاسم ، ومشابهته لا تزول بإلحاق نون التوكيد.
الثالث، واختاره ابن مالك رحمه الله تعالى: أنه إن باشر نون التوكيد آخره بني لتركبه معها ، ولهذا بني على الفتح ، وإن فصل بين آخره وبين نون التوكيد بأحد الضمائر المذكورة أعرب ؛ لعدم تركبه مع نون التوكيد؛ لأنه لا يمكن تركيب ثلاثة أشياء ، وإنما يركب شيئان كخمسة عشر وبعلبك.
قال العصامي ، وقد نظمت ذلك لغزا في بيت واحد وهو:
أنحويّ هذا العصر ما هي كلمة...لدى الوصل تبنى وهي في الوقت تعرب؟.
بمعنى إذا وقفت على {تضربن وتضربن} حذفت نون التوكيد.
والمذهب المختار والمرجح هو المذهب الثالث كما قال السيوطي : وإن لحقته نون توكيد فأقوال أصحها بناؤه إن باشرت.

مازلنا نتابع إبداعاتك شيخنا الفاضل وبارك الله فيك وزادك علما ,,,