أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي
بسم الله الرحمن الرحيم

أحييكم جميعا وأشكر على هذا الكد المتواصل في التعريف بتلك القبيلة المباركة الطيبة
أشكر الجميع
أشكرأخي الخرجي خصوصا على اهتمامه الدءوب بالسوقيين وإنتاجهم ،
أشكرأخي أبا عبد الله خاصة على إضاءاته الفكرية في هذه وفي غيرها ، أشكر الجميع
وهذا تعليقي قائلا
1-في السطر السادس من المقال الأصلي سقطت كلمة مما نحفظه في الرسالة كما في الاصول ،
والكلمة هي: (اسم ) والكلام هكذا( اعلم أن اسم السوقيين أصله لإمرون... )
2- نزول الصحابة للسوق كما ورد في رسالة ابن عال يحتاج إلى بحث ( قضية للبحث ) فالصحابة معلومون ومعلوم منهم من رحل إلى الأمكنة النائية في فترات ما بعد بزوغ الإسلام ، أفيدوني ؟؟؟؟؟أنا والقراء
3- (إمرون) اسم يجمع العديد من القبائل التي تسكن قرب البحر ، عندي إشكال في كون الاسم جامعا للسوقيين ملخصه (المتى ) (الأين) لم أجد في نقل يأتي أنهى (المتى ) إلى الانقراض وفيه إشارة إلى (الأين )أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- رجعت إلى إشارة النص إلى تفرق إمرون في قبائل السوقيين فلم أفلح في الاهتداء بالسهم إليه أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟
الإضاءات :
وفي الإضاءة الثانية ورد فيها أن أغلب السوقيين يعود إلى إمرون وهذا يحتاج إلى دليل ،
ثم تخصيص آل أبي الهدى بذلك وآل أبي عمر الداني أيضا في حاجة إليه، أي الدليل ،
إنما ذكر الشيخ ابن عال رحمه الله أبا الهدى والداني رحمهما الله في كبار علماء السوقيين ، ولم يذكرهم من إمرون ،
وإنما قال : ( اعلم ان اسم السوقيين أصله لإمرون )،
ما يعني أن السوقية هي محل الاشتراك بين إمرون ومن بقيت عليهم التسمية بالاصالة لهم أي إمرون
أما (الإمرونية ) فلا تفيد الرسالة أنها محل اشتراك بين الذات التي تحملها وبين السوقيين الباقين بعدها
- السوقية لإمرون في هذه الرسالة إنما ثبتت بدليل خارجي منفصل عن هذا - وهو أن إمرون ذرية الصحابة الذين نزلوا السوق (والنسبة إلى السوق سوقيون وما جاز للوالد من الانتماء جاز للولد فيما لاينفك عنه فيه -،
ولا إشكال في ولادة الصحابة لهم عندنا - وإن كان صحابتهم ليسوا هم الصحابة أجداد السوقيين فيما نعلم ،
فالأولون لم نعثر عليهم ولا تحديدهم ، بينما أن الآخرون من بقي عليهم الاسم ونزلوا السوق في القرون الأخيرة نعرف أجدادهم من الصحابة وما نزلوا أجدادهم السوق بتا ،
وقد تقدم تعقيبنا على ابن عال في إثباته نزول الصحابة للسوق وأنه محتاج إلى دليل
وكأن هذه الإضاءة مبنية على سقوط الكلمة التي ألحقناها ثم
والذي ذكره العلامة العتيق ناقلا عن العلامة الأمير إفنفن بن أجنت الأدرعي أن بعض السوقيين لهم علاقة خؤلة بإمرون وأنهم انقرضوا -أي إمرون
فهل هناك ما ينقلنا عن ذلك ؟ أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفي الإضاءة الأخيرة : لعله يريد أن يقول لم يكن محصورا في ولاية غاو وكيدال وما حواليهما بل تعداهما إلى الصحراء كلها بما في ذلك تنبكتو التي هي من مساكنهم وخاصة الإروانيين ، من القرن التاسع

هذا ما أردت أن أثري به موضوعي الأخوين الفاضلين ، فإن تقبلوه وعقبوا عليه وأفادوني شكرت لهما أخيرا كما شكرت لهما أولا
أظن أنه بمثل استنتاجاتكم يكون للتاريخ طعمه وحلاوته فننتظر عودة والعود أحمد

وبمثل تعقيبنا - أحسب ذلك- يجد القراء متعة الاستنتاجات
------------------------------------
أشكر الحبيب الأدرعي على تفاعله مع الموضوع, وقد أفاد وأجاد في تعليقاته ولي حاشية علىبعض فقرات تعليقاته وهي:
1- مايتعلق بنزول الصحابة في السوق ليست أعرف منه أكثر مماعندكم ولكنني لاأنفي ولاأثبت ولعل محمد بن عال عنده من المعطيات العلمية في هذا الموضوع ماليس عندي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
2- ذكر العلامة العتيق في الجوهر الثمين في النسخة التي عندي وعندك ص\ 123 نقلا عن الشيخ محمد الصالح المعروف (إفنفن) أنه قال له: (أن ذلك الاسم يجمعهم مع قبائل عديدة من قبائل السوقيين الذين يسكنون بقرب البح)ر..إلخ.
3 أظن أنك لو رجعت إلى النقل الأول في المخطوطة لما حصل عندك هذا الاشكال حيث أن الشيخ افنفن ذكر للعلامة العتيق أن هذا الاسم يجمع قبائل عديدة سوقية ذكرهابالاسم مثل (كل جنهان) كل(فنبلقو) كل (أسكن) كل (تنغ اكل)كل (ملخيا)وأيضا قضية الإنقراض قضية ليس من السهولةالحكم بها على أحد إلا ببراهين قاطعة , وأدلة ساطعة, والروايات الشفوية يمكن أن نستأنس بها فيما يخص حي الشيخ إفنفن فإنه أدرى بحيه من غيره, وأزيدك من الشعر بيتاوهو أن محمد بن الهادي ذكرأن جد (إمرون) والكنتيين واحد ص\131 من نصيحة الأمة.

الموضوع يحتاج إلى بحث لعلك تبحث فيه وتفيدنا.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي
2- نزول الصحابة للسوق كما ورد في رسالة ابن عال يحتاج إلى بحث ( قضية للبحث ) فالصحابة معلومون ومعلوم منهم من رحل إلى الأمكنة النائية في فترات ما بعد بزوغ الإسلام ، أفيدوني ؟؟؟؟؟أنا والقراء
------------------------------------
أشكر الحبيب الأدرعي على تفاعله مع الموضوع, وقد أفاد وأجاد في تعليقاته ولي حاشية علىبعض فقرات تعليقاته وهي:
1- مايتعلق بنزول الصحابة في السوق ليست أعرف منه أكثر مماعندكم ولكنني لاأنفي ولاأثبت ولعل محمد بن عال عنده من المعطيات العلمية في هذا الموضوع ماليس عندي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ..

وهذه المسألة كانت ولا زالت محل إشكالي... ولها أهمية حيث لو ثبت أن الصحابة نزلوا السوق لكان له شأن آخر..
ولعل هذا النقل هو مصدر الشيخ محمد حب في في مجموعه حيث قال أو نقل: السوق بلد في آدغاغ نزلته الصحابة في آخر غزواتهم..
ومع أهمية ما في الرسالة فإنه ليس من قبيل ما يحتج به بل له..ولا مجال للاسترواح إلى الاحفظية واحتمال علم ما لم نعلم في مثل هذه المضايق....
والشكر مقدم مقدما ومختوما به براعة لمؤرخنا أبي عبد الرحمن وولمهتمين بمثل هذا الموضوع كأبي عمر وأبي عبد الله...فلكم منا معاشر القراء الشكر...اكتبوا فنقرأَ

بسم الله
إخوتي الأعزاء أعضاء هذه المنتديات سبق أن وعدناكم بالمزيد من هذه الرسائل السوقية, وهذه الرسالة تعود للقرن الثالث عشرالهجري الذي كثرت فيه القلاقل والفتن في الصحراء وتنقلنا هاتين الرسالتين إلى مسرح هذه الأحداث التي كانت المصادرضنينة بها.
وهي موجهة إلى محمد بن الهادي وتدل القرائن أنها من كتابة وإنشاء العالم العلامة محمد اكنن بن وافندسن السوقي الجنهاني , والدليل على ذلك رسالة أخرى تتحدث عن نفس المواضيع والحوادث التي تحدثت عنها هذه الرسالة وتلك موجهة أيضا إلى محمد بن الهادي من سيدي المختار بن الشريف انازل وهي : ( بسم الله الحمد لله وحده الذي حكم على نفسه بالدوام وعلى غيره بالإنصرام, ثم الصلاة على من لانبي بعده.
فمن سيد المختار بن الشريف أنازل إلى أخيه في الدين والنسب (محمد بن الهادي) السلام عليك غاية السلام أما بعد:
سبب كتابي إليك إعلام لك علم يقين بلا شك ولاامتراء أن محمد بن انفادسن وأصحابه قد وصلوا إلينا ولا يضرهم شيئ ورأيت براءتك كلهن (كذافي الأصل) وفهمت مافيهن اعلم علما بأنني ركبت مع محمد وأصحابه إلى أميرنا سلطان (آير) وجاوزت معهم إلى (بودال) الملقب بـ(إنشلكين)(1) ووجد عنده كرامة وقبول أمرهم على إقامة برد أموال المسلمين وإني قرأت قرطاسك التي أرسلتها إلى (بودال) وفهمه ما قال فيه برواية الحديث حتى جوزنا بالمبايعة لأجل (__)- كلمة غير واضحة- وبعد ذلك إني ركبت إلى (سكتو) ولقينا هذا الرجل والسلام) هنا انتهت الرسالة التي أرى أنها مرتبطة بالرسالة التي سوف نتحدث عنها وهي:
(لسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله الذي أسبغ علينا النعم والصلاة والسلام على من استمد منه كل ذي كمال وكرم, وبعد :
فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه.
وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد, وذلك هو سؤلي ومناي, والحب مني لك أحضر, ولكن الأعذار تعوق, والمدعي صدوق, وشأن الكُرام قبول العذر من المعتذر, وسيذكر البريد عذر المعتذر لإنصافه.
ثم إنه حثني بأمرك على أن أكتب لك ما أمكن من خبر أهل (غرس) وما جرى في سفرتنا إلى (حن) أدام الله عمرك وعمره, فلم يمكنني خلافه لتنزله منزلتكم بالاضافة إليكم (عليك بأرباب الصدور..البيت).
وأقول : إن أهل (غرس) يحبونك ويجلونك والحب منهم لك منقسم إلى ثلاثة أحباب, بعضهم يحبك بائتلاف الأرواح في بعض الجهات, وهذا الحب طبيعي ليس في الله ولا في الدنيا, وبعضهم يحبك وسيلة بك إلى الله ليفوز بمطلوبه في الآخرة وهذا الحب كحب التلميذ لأستاذه ليتوسل به إلى العلم والعمل لله, وهذا الحب في الله, وبعضهم يحبك ليتوسل بك إلى مطلوبه وهذا منقسم إلى قسمين إما ليتم له المراد ويتعفف عن السؤال, وهذا الحب أيضا في الله, أو يتم له المطلوب ويتنعم ويتباهى كحب التلميذ للأستاذ ليتوصل به إلى العلم ويفتخر به على الأقران, وهذا الحب مذموم.
وإنما أطنبت في هذا المقام ليفهم قصير الباع أسباب حب الفساق للأولياء.
وينتظرون قدومك من عام أولََُ,وعهدهم كما كان إلا أن طول العهد يُغير, قال الشاعر:
ومن ذا الذي ياغر لايتغير.
إلا أن يكون الحب رسيسا قال الشاعر:
إذا غير النأي المحبين لم يكد = رسيس الهوى من حب مية يبرح
وأما أهل (غلال) و(تشلت) و(أحمد غجيري) التكايستي
(1) السيد منهم لالهم, فكما تريد وكما تحب وكما تظن, ومن سواهم لانهضاتٍ تامةً لهم إلى شأو المعالي, ولا رغبة لهم في أوج الكمال, وإن الشيخ سيد محمود لايقوم بأمرنا قيامَه بفساد في أهل (غرس) وأما الحسن (البرابكي) فحدث عن البحر ولاحرج, وطبلهم (كتا)(2) كما سمعت من حب أهل الإسلام, ولكن بحر ظلم أشقى الأشقياء (انتلكين)(3) قد طم, وانفتق, وهو يداريه أو يداهنه.
وأما أمير (سكتو) فقد أخبرني الثقة المختار بن أنازل أنه حلل (غزو بلادنا) وعلل بعدم (نصب الإمام) ومنعني الكتب إليه أنهم من حرم شيخي (في التلقين) المتوفى رحمه الله خليل الله وإني كتبت إليهم وكتب إليهم المختار بن أنازل في شأن (-) فلم يردوا لهم الجواب.
وإنا سافرنا إلى الولي (حن) (4)لنعلم هل يُجمع (التوارق) أمرهم لأهل (غرس) فننتظر من تكون له العزة فنقيم في (بلادنا) إن كانت لنا أو ننتقل من بلاد الخوف الأهم إلى بلاد الخوف المهم, إن كانت لهم أذلهم الله ووصلنا إليه وهو على أوفاز من السير, من عند (السلم) إلى جماعة (الكوِ)(5), فسألوني عن الخبر فأخبرتهم الخبر وشرطت (للتوارق) تعظيم الشيوخ, ولو من جهة اليمين بمحضر الشيوخ فصدقوني – أي الشيوخُ- والأمير حينئذ دنف ووعد الشيخ إن برئ أن يتم له مراده مما سافر لأجله فلما وصلنا إلى (الكو) وجماعته ناجاني أبناء (الصتل)(6) وألزموني أن أقلل لهم عدد الأعداء وعددهم لما علموه من فرارهم وحرصهم هم على القتال , وأتيناهم وهم في شأن التجهيز للغزو إلى أهل (أهلوات), فكفهم الشيخ عن ذلك طلبا للجمع ونزلنا عليهم بيتا بيتا وناجيناهم وحدانا ومجتمعين, وصرحوا بأنهم لو لم نأتهم لانتقلوا إلى (تجانت)(7) وجلوا عن أوطانهم وعالجناهم أشد العلاج لنردهم إلى هذه البلاد, ولايزال الشيخ ينصحهم كل يوم وليلة حتى في ثلث الليل الآخر, وينبههم من منامهم لشدة الحرص على اجتماعهم, فقضوا لنا مرادنا بظاهر حالهم والمطلع على السرائر الله.
وكتبنالهم آيات على لوح وغسلناها في إناء نظيف وشربوا الماء (آية ربنا أفرغ علينا صبرا إلى الكافرين).
ثم إنا لانزال نقرأ العشرينيات والتفسير ونطالع القصائد (لحن) وغيرها وجمع الشوارد للشيخ , وندعو بعد قراءة الحزب والتفسير على الأعداء أو يدعو الشيخ ونؤمن ولانزال كذلك نصحبهم ونعالجهم ونقص عليهم القصص فذكرت ما ذكرت ونسيت مانسيت, وضيق الكاغد يمنع من الاطناب حتى وصلنا إلى (إنتتغن) فنزلنا على أهل (تكرنات) وطلب منهم النقلة إلى (فسنفس) فأبوا النقلة وأمرهم وأمرنا أيضا بالجهاد واستعمال الآلات ويستدل بحديث (الجهاد ماض في أمتي إلى يوم القيامة) وغيره من الأحاديث والآيات ونحن نزلنا عليهم يوم الثلاثاء فلما أتى علينا يوم الجمعة زرنا قبر محمد بن يوسف فرآه المكي بن خالة محمد بن الشيخ (انتكلسوت)(8) فقال له أهلا وسهلا بكم جميعا, .
-
(1) هو بضال بن ختوت بن كتمي بن كرظا زعيم ابناء كاردنا في دنك وهو من نفس عائلة الزعيم محمد بن الخرير.
(2) أحمد كجيري من سادات كل (غرس) وقد ذكره وزيرمحمد بلو صاحب كتاب انفاق الميسور بقوله:
ألا أبلغ توارق أهل إزبن= علانية فقد ذهبالسرار
فأين سراتكم سيدي بن بريهم = ونجل (كجيري) مشئوم قدار
(3) المقصود بالطبل في مصطلح أهل (غرس) سيد القوم بخلاف طوارق الغرب فالطبل عندهم نفس الآلة وهي رمز السيادة لدى الطوارق في كلتا الحالتين.
(4) انتلكين هو لقب بوضال بن كتمي بن كرظا.

(5) , هو شيخ الشيوخ وقاضي القضاةالعلامة محمد بن محمد المختار بن محمد البشير الأنصاري السوقي المعروف (حن)من قبيلة (إقدش).
(6) ايلكوِ سيد من سادات قبيلة كل (كل أهارا) وهووالد الترغيب بن الكو(7) أبنا الصتل يقصد بهم قبيلة كل (أهارا) وهم من أشد أبناء (كاردنا) شكيمة ونجدة, بل هم الجمرة التي لاينطفي منها اللهب.
(8) لعل المقصود بها موريتانيا الحالية.(9) المكي هو جد المشاهير من كل تكرنات وهو ابن بابا بن محمد الملقب (أغدانفاس)بن أحمد بن محمد بن إدا انتكرنات وانتكلسوت هو لقب العالم العلامة محمد أحمد بن محمد الشيخ من قبيلة (كل تكرنات).

مشكووووووووووووووووووووور والله يعطيك الف عافية يا خالي على هذا التذكير بهذا التالد الطيب ونحن دوما في انتظار جديده وإلى ذلك الحين تقبل تحياتي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

وبعد :
فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه.
وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد,

قطار فرصة لا يمكن أن يمر وإن كان أسرع من الخاطر ـ دون التعليق والتنبيه إلى هذه الرمزية التي استخدمها المرسل لينبه المرسل إليه على أهميته عنده وإن كان الظاهر قد يشي بخلاف ذلك.. أدّعي أن المرسل رمز إلى قصة الحجاج مع عبد الملك بن مروان... وهذا ملخصها:
بلغ الحجاج بن يوسف أن عبد الملك أخذ عليه شيئا في موقفه مع الخوارج، وانتظر أن يعاتبه عبد الملك أو يلومه ليعرف حقيقة الأمر فلم يحدث هذا، وبلغ عبد الملك خوف الحجاج وترقبه فبعث له رسالة عجيبة يقول له فيها (أنت عندي سالم! ) فلم يفهم لها معنى وإن كانت قد استراح لها فجعل يسأل عنها أصحابه ولم يفده أيهم شيئا، ولكن أشار عليه بعضهم أن يسأل قتيبة بن مسلم فبعث له يسأله فقال لرسوله: أخبر الأمير أن سالما كان عبدا لرجل وكان أثيرا عنده، فجعل بعض أقارب الرجل يدسون له في حق سالم فقال:

يديرونني عن سالـم وأداريـهـم وجلدة بين العـين والأنـف سالم

محمد اكنن بن وافندسن السوقي الجنهاني إلى محمد بن الهادي وقد تم نشرها في اول الرسائل وهذه صور للرسالة
هنا رابط الرسالة:

اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك، والله يحفظك ويرعاك

[justify] [/justify][justify][/justify][justify][/justify]
[justify]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

وبعد:
فسلامي وشكري لأعضاء منتديات مدينة السوق على تفاعلهم بالموضوع وبخاصة الأ خ أبو عبدالله والشيخ محمد أداس وأبي حفص والأديب الكبير الأدرعي وكل من ساهم في نقاش تلك الفقر التي وردت في الكلام عن رسالة محمد بن عال السابقة, وحيث أن الموضوع على قدر كبير من الأهمية نظرا لما تحمله هذه الرسائل من ومضات تاريخية مهمة أحببت أن أعزز رسالة العلامة محمد بن عال برسالة العلامة المحقق والفهامة المدقق محمد المختار بن البكري السوقي الإدريسي وهو من أعيان علماء السوقيين في القرن الحادي عشر الهجري وهي عبارة عن خطاب بعث به إلى أمير (تنبكتو) من (باشـــــــاوات) المغرب الذين حكموا بلاد (تنبكتو) جاء فيه بعد التسليمات والتحيات (وبعد: فإني أنبهك على أنا وإن بعدنا عن تنبكتو وكنـا في محاذاة (كاو)(1) في صحرائها فلم ننزع أيدينا مــن طاعتك ولم نعد أنفسنا إلا من أهل (تنبكتو)لأنهـــا موطن أسلافنا وأفيدك أيضا عن جماعتنا أنــــــا شرفاء من أهل البيت النبوي وأن جدنا إبراهيم( بن سعيد بن المهدي بن عبد الله بن عبـــــــــد الرحمن الشريف) الدغوغي المراكشي,وأن إقامتنا فــــــي هذه البلاد من أجــــل أن أمهاتنا وأخوالنا منها..) (2) والرسالة كتبت في أواسط القرن الحادي عشر إبان فترة الحكم المغربي بتنبكتو.

--
(1) غاوا عاصمة مملكة (سنغاي) وهي من المحافظات المهمة في شمال (مالي) الحالية.
(2) انظر كتاب )(إتحاف المودود) للعلامة محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي الأدرعي (نسخة ابنه محمد أحمد بن الحاج الأدرعي).

[/justify]

يبدو أن اختيارات الشيخ الخرجي أبت إلا التميز واللمعان فشكرا له
ثم إن هذه الرسالة من عيون رسائل السوقيين التاريخية ،
ولكن لابد من تنبيه القارئ على أن الشيخ رحمه الله تكلم فيها على أهل بيته الدغوغيين ولم يذكر غيرهم أو ذكره ولم يصلنا إلا ما ترى في الرسالة ،
فإن من السوقيين : الأنصار
ومنهم: الأشراف الأدرعيون
ومنهم الحسينيون
ومنهم الكنتيون ... ومنهم ومنهم ، ولكل وجود عبر التاريخ ، نستطيع الاستدلال عليه بكل سهولة وفي نفس الفترة التي تكلم فيها وما قبلها ، أردت أن أعلق بهذا لما في الرسالة من قصر الجماعة على أولاد إبراهيم فقط ،وهي في إطلاقها العام بدهي أنها تشملهم وغيرهم

أحي أخي وصديقي ألأدرعي وأشكر له مداخلته واهتمامه بالسوقين وبتاريخهم وإضاءته التي أثرت الموضوع

وأحب أن القي بعض الضوء على ما استشكل على الشيخ

حول الإضاءات

الإضاءات :

وفيالإضاءة الثانية وردفيها أن أغلب السوقيين يعود إلى إمرونوهذا يحتاج إلى دليل ،

لقد كفاني أخي الخرجي مؤنة البحث عن الدليل من خلال نقله لقول الشيخ محمد الصالح {إفنفن } وكذالك مذكره الشيخ محمد الهادي عن أصل الكونتين وإمرون

ثمتخصيص آل أبي الهدى بذلك وآل أبي عمر الداني أيضا في حاجةإليه،أي الدليل ,إنما ذكر الشيخ ابن عال رحمه الله أبا الهدى والداني رحمهما الله في كبارعلماء السوقيين ، ولم يذكرهم من إمرون ،

وعن تخصيص آل أبي الهدى وآل أبي عمر الداني فلأن الشيخ خصهم بالذكر في الرسالة ولم يذكر غيرهم مع وجوده ولعل الأمر بسبب شهرتهم ومعرفة إسكيا اسحاق بهم وفي كل الأحوال لم يصل إلينا من الأقدمين ما يفيد زوال نسل إمرون هذا ما يخص الإضاءات