دفع العين بتعظيم حرمة ذات البين

قرأت كل ما كتب الإخوة..
وأشكر الأخ الأسدي على هذه النصائح المهمة..
وقد كان بإمكان الموضوع الذي أشار إليه الأخ الخرجي ــ كان بإمكانه هو أن أثريه أنا بتعليق إلا أن الخوف منه صدني: وفي الكلام استخدام...
وبهذه المناسبة تذكرت أيام الشباب وقولي (ناظما):
ظبي يصيد له فؤادك خاله***ويصده فيصِد عنك دلاله
ظبي تأمر والقلوب رعية***والجزي حب والساعة جماله
أصبو إليه وعاذلي لا يأتلي***وإلى الورا في سعيه إرقاله
قال اقتده بمجرب قد طال في ***هذا المجال مكره ومصاله
أسرى به في ليل لمته الهوى***فسرى به نحو السرار هلاله
وتربعت أم الوقار قذاله *** فغدا كمغنى دارس أطلاه
قلت ابك فودك والقياس فإني***حزمي احنف في الهوى عذاله
ومصابنا من عينه وشفاءنا***لبنفثة من كالمحال مناله...
ثغر..
ثم تذكرت أن الشباب ولى .. وأن ذكر هذه الأبيات مقحم...
فواريت دمعة بمسحة عنيفة .. وأخرى على الخد حائرة.. وأخرى تغرغر في حلقي... وثالثة في جوفي قبرها.. ولا إلا الأنين.... والنشيج ... والبكاء.... اللهم ارحمني .

الشكر والتقدير:

بعد أسنى التحيات:

أختي الحقيقة ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور.
أشكرك على ما أوردت من الأمثلة للمبالغة، من النثرات.
ولتعلمي ـ مشكورة: إني لست بصدد الإجابة لك، ولا لغيرك من أقاربي ومعارفي، لأنه ممن يعلم من أخيه ما هو من نفل القول ما يسطره في هذا المضمار، وإنما إجابتي للذي يقرأ لنا من ضيوفنا الكرام من غير أهلنا، لأنهم لا يعلمون عننا إلاّ ما يقرءوه عبر شاشة موقعنا الموقر.
وبين يدي تلك الإجابات هذه التوطئات:
**- روايتي عن الثقة الثبت.
**- ومن أعلم أعلام قبيلة من أترجم له.
**- أحد أعيان آل السوق ذو المناقب الشريفة.
هذه التوطئات، وما في معناها، من أساسيات منهجي، في رواية أخبار قبائل صحراء أسياد الصحراء، عن أعيانها، متبعاً في ذلك سنن القوم.
من ذلك ما أورد ابن النديم، في قوله: وقال هشام بن محمد، قال لي أبي: أخذت نسب قريش عن أبي صالح، وأخذه أبو صالح عن عقيل بن أبي طالب،
وقال: وأخذت نسب كندة عن أبي الكناس الكندي، وكان أعلم الناس، وأخذت نسب معد عن النجاد بن أوس العدوي، وكان أحفظ من رأيت وسمعته،
وأخذت نسب إياد عن عدي بن زياد الإيادي، وكان عالماً بإياد.
الفهرست. ق: الدكتورة ناهد عباس عثمان. ط: دار قطري..
قال: د. ناجي حسن، محللاً نهج محمد بن السائب النسابة المذكور آنفاً: كان يأخذ معلوماته وأخباره من أفواه الرجال، ونساب القبائل مشافهة.
كتاب نسب معد واليمن الكبير لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي.
ط: عالم الكتب.. تحقيق الدكتور المذكور.
فعلى نحو حسن بيان هذا الصنيع، وهو بيان جلالة مكانة من يروى عنه.
أسير أنا في مثل ذلك ـ حسب علمي ـ وما خفي عنه لا أعلمه، لأن ذلك من العلم الغيب الذي لا يعلمه إلاّ الله عالم السر وأخفى.
لذا فإني قرأت نصيحتك المشكورة، ويتم حسنها وقبولها، بتسليط البراهين الساطعة عليها ليتضح مراد الإيراد أولاً، وثانياً كي أجاوب عليها لنتخلص إلى رؤية من بالغ.
علماً أني ما علمت عمن رويت عنه ما يمنع الرواية عنه شرعاً، وهو عندي ممن يتصف بصفات الثقات الأثبات في عصره، خاصة إذا حدث عن قومه.
فمن يعلم خلاف ذلك، فهو من ضمن من أدعو لهم بأثر عمر ـ رضي الله عنه ـ المشهور. إذا نصحني بالبينات.
فلذا أيتها الأخت الحقيقة، هذه من البراهين المرجو منك تسليط الضوء عليها، وكالتالي:
1- ذكر بعض أسماء القبائل التي رويت أخبارها عن بعض أعيانها.
لأني ـ ولله الحمد ـ قل قبيلة من قبائل صحراء أسياد الصحراء الشهيرات وغيرها، إلاّ ورويت عن بعض أعيانها الثقات عندي، وتلك الروايات مدونات عندي، سواءً ما رويته عن بعض أعيان قبائل آل السوق، أو عن بعض أعيان بعض قبائل عرب الصحراء، أو عن بعض أعيان بعض قبائل أسياد الصحراء ـ الطوارق ـ من إموشاغ، وإفوغاس، وإدنان، وشمنامس.. وغيرهم.
وإنهاض ـ الحرفيين، وآقتن، والموالي، وإفولانن، وسنغاي، وفلاتة..
إضافة إلى رواياتي العامة كرواياتي عن بعض أعيان نساء صحراء أسياد الصحراء، خاصة فيما يتعلق بحياة سيدات صحراء أسياد الصحراء..
ولا أرجو جزاءً ولا شكوراً إلاّ لمن بعث بالحق من قال: خيركم خيركم لأهله..
ولنشر ذلك وقت إن مد في العمر ـ بإذن الله.
2- أسماء بعض من رويت عنه أخبار قبائلهم ـ خاصة في موقعنا الموقر ـ ممن لا ينطبق عليهم وصف الثقة الثبت لأكون على علم بهم.
ومما أفيد أختي الحقيقة، وغيرها، أني ما تعمدت خطأً ـ ولله الحمد ـ في كتاباتي، فإن وقع مني ـ وما أبرأ نفسي ـ فاعلمي أيتها الحقيقة، أن الخطأ وقع جهلاً مني، أو نسياناً.
وإن أصبت الحق بحقيقته فذلك من فضل الله المحض: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون.
3- إن كنت جزمت بجرحهم، أو بجرح أحدهم، فقدمي بين يدي تلك النجوى ما يشهد لها بعلم معتبر في باب الجرح.. خاصة أن: البينة على الدعي.
فإذا تحقق لي جرح عدالتهم، فضلاً أن يستحقوا تلك الأوصاف، فسأقابل تلك البينة بقبولها مع حذف ما كتبت عنهم، أو عن من تناوله الجرح البين ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
أما أنا الآن فلا أعلمه، وسأقدم عند ذلك الجواب ـ بإذن الله ـ على كونه إن كان واحداً ثقة ثبتاً خاصة عندي ـ حسب ما يعضد ذلك من حقائق ما علمته، لتعرض على ما خفي عني من علم الغيب، ولا يعلمه إلاّ الذي أحاط بكل شيء علماً.
4- بيان ما يناقض من وسمته بالسيد ابن السادات..
وقد صرحت ـ مشكورة ـ بذكره نقلاً، وهو شيخي ربيعة الرأي ـ عبد الله بن محمد آحمد الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ فصرحي أيضاً بالبينات النيرات على ما تعلمين علماً أن شرعنا ذم كتام الحق بعد العلم به.
أما أنا ومن يعرفه ويعرف قبيلته فهو يعلم أنه سيد من سادات قبيلته، ابن سيد من ساداتهم..
ومن يعرفه ولم يعرف ذلك عنه فلينصحني بالحق المبين وله عليّ قبوله باستبداله بالحقيقة التي أهداها ـ مشكوراً.
5- كذلك ما ينفي عنه كونه من الأعيان السوقيين الكرام..
فإذا نصحت لي بما هو الحجة الدامغة على ضوء قوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم..
فإن لم يكونا رجلين: فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء.
وإن كان الشاهد أنثى فالحقيقة تعلم ـ إن شاء الله ـ تعلم حكم شهادة الأنثى في باب الشهادات العامة، والخاصة بأحوال النساء.
فإذا أقمت أيتها الحقيقة الفاضلة البينة بتلك الشهادات على هذه الدعاوي أكن لك ـ بإذن الله ـ من الشاكرين بقبول نصيحتك بحذف ما كتبته عمن ثبت جرحه وعدم عدالته، وتوابع ذلك.
وذلك لأن الحق أغلى ضالة لدى المؤمنين: الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
جعلني الله وإياك وجميع المسلمين من أولئك.
وأنت أيتها الحقيقة الفاضلة تعرفين فضل الحقيقة، فبيني لي ما جهلته مع إقامة ما يشهد لحقيقتك شرعاً وعرفاً. مفسراً غير مبهم، خاصة أنت الحقيقة، لا يعرفك من لا يعرفك، فأنت في سلطتك وهو قول الحق..
وعليّ قبول الحق إن قامت البينة عليه كالشمس في كبد السماء.
وبعد الإجابة على ذلك نتقل إلى مدارسة بقية المحمرات، ببيان ما خفي منها من الجليات ـ بإذن الله.
أيتها الأخت الحقيقة الفاضلة إن لم يكن الحق واضحاً في الإجابات فاعلمي أني لا أريد أن يقع مني ومنك ومن غيرنا قول الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله***عار عليك إذا فعلت عظيم.
بل ومن أصدق من الله قيلاً: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.
وأذكر نفسي الحقيقة، وهي ما صح عن من لا ينطق عن الهوى، أنه: ((ينهى عن قيل وقال..))
صحيح البخاري، وفي الفتح: أنه نهى عن الإكثار بما لا فائدة فيه من الكلام.. 11/306. ط: مكتبة دار الفيحاء.
أختي الحقيقة الفاضلة، أفلا نكره ما كرهه لنا ربنا ـ سبحانه، وكرهه نبينا ـ عليه أفضل الصلاة والسلام.
اللهم ارزقنا كراهيته بالترك ابتغاء مرضاتك ـ يا مجيب الدعوات.
علماً أني عندي رسالة بر إلى سفلنا وخلفنا، أدعوك أيتها الحقيقة الفاضلة إليها أنت وغيرك من كتاب صحراء أسياد الصحراء.
وهي الكتابة في تراثهم بالذي يعود نفعه إلى أمة صحرائنا الغالية.
الأستاذ الخزرجي ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور.
وقد قلت لك ما قلت للحقيقة فأفيدوني بالنصح المبين.
وفق الله الجميع إلى سواء السبيل.
الأستاذ اليعقوبي ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور.

إخوتي, هذه قاعدة بدهية لكل طالب علم, وواضحة وضوح الشمس, في رابعة النهار.

.

.

.

من المعلوم: أن علم التاريخ لايختلف كثيراً عن بقية العلوم, فهو علم شائع, وذائع, بين الناس, لايستطيع أحد أن يحتكر هذا العلم, مهما وصل من العلم, وما أكثر من صنف في علم التاريخ, فكل من لديه قواعد هذا العلم, وتجرد من الهوى, واعتمد على مصادر علمية, فلا مانع من أن يكتب, ويصنف, لا يستطيع أحد أن يمنعه, سواء كتب عن قبيلته, أو عن القبائل الأخرى.

.

.
.
أخي السوقي الأسدي:
.
.
.
أرجو ألا تطمع في مغالطة الحقيقة, فإن ذلك أمر دونه خرط القتاد, و أختك الحقيقة ليست بصدد مناقشتك, أصلا؛ لأن الحقيقة لا تناقَش, و أختك الحقيقة ستلتزم ـ إن شاء الله ـ بعدم التعرض للحقيقة, و إنما تتعرض فقط لما يجانبها.
أخي السوقي الأسدي:
.
.
.
قال هشام:
.
.
. هل تعرفون هشاما؟ .
.
.
.
اقرؤوا ترجمته.
.
.
.
قال لي أبي:
.
.
.
هل تعرفون أباه؟
.
.
.
" و كان أعلم الناس"
.
.
أخي السوقي الأسدي:
رجلٌ, برزه أهل المجال بـعبارة: (و كان أعلم الناس), تقارنه بأخينا الذي تنقل عنه. لا إله إلا الله!!!!!!! اللهم ارحم الحقيقة, اللهم إليك تشكو الحقيقة ضغف قوتها و قلة حيلتها و هوانها على الناس, أنت رب المستضعفين.
.
.
أخي القارئ:
اقرأ معي ما يلي:
" ومن أشهر النسابين ـ كما هو مشهور ـ الكلبي محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي أبو النضر. نسابة رواية عالم بالتفسير, والأخبار , أيام العرب. م سنة 146 ه رحمه الله تعالى. وهو من: كلب ابن وبرة من قضاعة، وكان يتقدم الناس بالعلم بالأنساب. قال ابن النديم: قال هشام بن محمد: قال لي أبي أخذت نسب قريش عن أبي صالح، وأخذه أبو صالح عن عقيل بن أبي طالب. قال: وأخذت نسب كندة عن أبي الكناس الكندي وكان أعلم الناس. وأخذت نسب معد بن عدنان عن النجاد بن أوس العدوي وكان أحفظ من رأيت وسمعت به. وأخذت نسب إياد عن عدي بن زياد الإيادي وكان عالما بإياد. راجع طبقات النسابين لبكر أبو زيد .
.
.
.
فأبو الكناس ـ كما ترى ـ يا أخي العزيز, برزه في نسب كندة متخصص في المجال بشهادة الجميع, فما الذي تتخبط فيه؟ من الذي برز ربيعتك هذا ـ أستغفر الله ـ رحم الله ربيعة الرأي, كان الإمام مالك يجله, الله أكبر!!!!!.
أما عقيل بن أبي طالب, فغني عن البيان مقامه الذي يؤهله للكلام في نسب قريش.
.
.
.
ملاحظة و تنبيه:
النقول التي أوردها الأخ (السوقي الأسدي) ليس فيها ما يبرر النقل عن الجهال و العوام في بيان مناهج المدارس, وتراجم الأعيان, وعقائدهم, و مكاناتهم العلمية.
.
.
.
أخي الكريم (السوقي الأسدي)
.
.
.
الرواية عن الضعفاء من أسباب الضعف, تنبه!.
.
.
.
أخي الكريم (السوقي الأسدي)
.
.
.
أعيان الأمم و علماؤهم مثل الشيخين الإدريسيين السلفيين اليمانيين (العالي و السالم) أعلى الله مقامهما, و سلم أعقابهما من كل شر, يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء و العوام.
.
.
.
أخي (السوقي الأسدي)
.
.
.
إن كان ما ذكرته في قولك:
.
.
.
" روايتي عن الثقة الثبت.
ومن أعلم أعلام قبيلة من أترجم له.
أحد أعيان آل السوق ذو المناقب الشريفة".
.
.
.
إن كان هذا هو أساسيات منهجك, فقد أسأتَ إليها كثيرا فاستسمح منهجك ـ أعانك الله ـ أما أمعنت النظر في التحليل الذي نقلته:
" قال: د. ناجي حسن، محللاً نهج محمد بن السائب النسابة المذكور آنفاً: كان يأخذ معلوماته وأخباره من أفواه الرجال، ونساب القبائل مشافهة".
(مشافهة ) هذه العبارة هي المقصودة بالكلام, أي: أن المؤرخ إذا كان هناك رجال مشهورون بالعلم, و الصيانة, و العدالة, و بمعرفة أخبار الناس, و أنسابهم, و أمورهم, فلا بد له من الأخذ عنهم, مباشرة و مشافهة [هذه هي سر الكلام], و لا يكتفي بالأخذ عن كل من دب و هب من آكوتن و إنهضن و..و ...الخ ..الخ.
.
.
.
أما الفقرة التالية:
4- بيان ما يناقض من وسمته بالسيد ابن السادات..
وقد صرحت ـ مشكورة ـ بذكره نقلاً، وهو شيخي ربيعة الرأي ـ عبد الله بن محمد آحمد الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ فصرحي أيضاً بالبينات النيرات على ما تعلمين علماً أن شرعنا ذم كتام الحق بعد العلم به.
أما أنا ومن يعرفه ويعرف قبيلته فهو يعلم أنه سيد من سادات قبيلته، ابن سيد من ساداتهم..
ومن يعرفه ولم يعرف ذلك عنه فلينصحني بالحق المبين وله عليّ قبوله باستبداله بالحقيقة التي أهداها ـ مشكوراً.
.
.
.
هذه انجر إليها التظليل الأحمر خطأ, و ليست من اهتمامات الحقيقة؛ لأنها ليست معلومة, ينظر فيها, و إنما هي مقام يضع الله فيه من يشاء, و حاشا الحقيقة أن تنفي السيادة عن حفيد سيد شباب أهل الجنة.
فأنا ظللتها بالأخضر, و كبرتها, فهو سيد و ابن سادات بلاخلاف.
.
.
.
" فإذا نصحت لي بما هو الحجة الدامغة على ضوء قوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم..فإن لم يكونا رجلين: فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء".
فيما يرجع لما في هذين السطرين, فإن القضية ليست قضية خصومة, حتى تحتاج إلى شهادات, وإنما هي قضية بيان الحقيقة, و قد قرأ الإخوة الأعضاء ما كتبته الحقيقة, و هم يعرفون الشخص الذي يسميه ( السوقي الأسدي) و يصفه, و يكفي الحقيقة فخرا أن يشعروا بخطورة مثل هذا الأسلوب, سواء وقفوا مع الحقيقة أم لا.
أما العالم الآخر الذي صرحت بأنك تكتب لهم, فهؤلاء يمكنك أن تكتب لهم ما يروق لك, لولا أن الحقيقة لا يمكن تغييبها أبدا, ما دام هناك ضمير حي, و أمانة علمية, و...
أرجو أن أكون قد وفقت, و نصحت و نبهت, ولا أناقش, و إنما أبين...
.
.
.
" علماً أني عندي رسالة بر إلى سفلنا وخلفنا، أدعوك أيتها الحقيقة الفاضلة إليها أنت وغيرك من كتاب صحراء أسياد الصحراء.
وهي الكتابة في تراثهم بالذي يعود نفعه إلى أمة صحرائنا الغالية".
.
.
.
إلى خير دعوت, فلبيك.
و لا شيء يعود نفعه مثل الحقيقة, فأختك الحقيقة تدعوك بالمقابل إلى الوقوف معها و حمايتها, بدلا من العبث بها, فذلك ما يضمن لك ما تصبو إليه من البروز, وبقاء الذكر الحسن.
.
.
إخوتي القراء, رجاء اقرؤوا معي هذه الأسطر, و أعطوني رأيكم:
.
.
قال (السوقي الأسدي): " إنه أيها القارئ الكريم دريك الإيحاءات، لا النكرات المتوغلة المتوغلة في باب المبهمات.
ملاحظة: التخطيط و التحمير من صاحب النص, ولم أفهم المقصود به).

استمر قائلا: " إنه لما بلغ بي هنا شيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله ـ ارتدى رداء المحدثين الجهابذة النقاد، نعم المؤرخ شيخي المحدث الفاضل، فإنه قد نصح حين وقفنا على عرصاتها، فهو شخصية تاريخية دينية محدث ذو بصيرة متميزة في علم الجرح والتعديل ـ يحيى بن معين ـ الصيرفي الجليل، خاصة في معرفة الرجال ـ أعيانهم ـ حفاظهم ـ مراتبهم في العلم وسيرهم فيه، وشيوخهم، ومدد زمان اللقي والمعاصرة لشيوخهم، وطوائف أقرانهم، وما جرى من العوائق لبعض أصحاب رحلاتهم العلمية من مرض حال بينهم وبين تحقيق أهدافهم النبيلة العلمية، وغير ذلك من الأحوال مما يدنيه قول القائل:

.

والوجه في إدراكها جمع الطرق***وسبر أحوال الرواة والفرق

فلما بدت منه هذه الشخصية النقدية المتينة حتى كأنه في تخريج: نوادر الأصول.

خاطبته بنهج الترمذي الحكيم ـ نهج تحصيل المحصول.

عند ذلك لان جابه ـ حفظه الله ـ جرياً على سنن الشروط، فبدأ لي الدرس على مذهب صاحب المبسوط.

فأبرق بسيرة أصحاب هذه الطبقات الجليلة كاد سنى برقه يذهب ببصري، وقت إنشائهم هذه الرحلة العلمية الجميلة وما لاقوه من نصب في سبيل التعلم ـ جهد عظيم بالثناء حري.

أكرم بمن سلك طريق العلم بالتعلم حسباً ومجداً وسؤددا:

حتى كأن الشاعر لم يعن غيرهم، في قوله: لم يعن بالعلياء إلاّ سيدا.
أخي القارئ الكريم، أنت مع شيخي ـ ربيعة الرأي ـ في طبقاته ـ حفظه الله.

إلى هنا دخل في طبقات شيخه ـ حفظهما الله ـ.

اللهم ارحم ابن معين!!!

و إلى لقاء آخر.

.

اقتباس:

نثرة الورود الثالثة:

المسماة:
الروض الباسم
عن مسكيات ترجمة الشيخ العلامة الإدريسي السوقي المرسي نجل اليمان سالم

فتخلصاً من ممهدات هذا البحث عن مآثر محاسن أفقنا العزيز ـ صحراء أسياد الصحراء، سياسيا، وثقافياً، واجتماعياً، خاصة قبائل العلم، التي منها ذروة سنام العلم ـ آل السوق.
ولا سيما أعلامها المكوكبة بنجوم القرن الرابع عشر الهجري ـ قرن المترجم له القائل:
اسمه ـ رحمه الله:
قلت: إن هذا العلم الشامخ، والطود العلمي الشاخص الراسخ،
اسمه: محمد بن محمد بن اليماني الإدريسي السوقي المرسي ـ رحم الله الجميع.كما ترجم له التاريخ بذلك، راجع أحد شواهد مغني اللبيب
ثم هذا هو نسبه ـ رحمه الله ـ كما نقلته عن ولده محمد ـ أكاني ـ لأنه عنده قديماً وعند جهينة الخبر اليقين.
ولقد أخبرني ـ حفظه الله ـ أنه نقل من أصل كتبه والده صاحب الترجمة ـ رحمه الله.
ثم قمت أنا بعرضه على ربيعة الرأي الشيخ عبد الله اسماً اسماً حتى أتيت إلى آخر هذه السلسة الذهبية، بقول الشيخ عبد الله ـ حفظه الله ـ هذا هو نسبه ـ رحمه الله: محمد بن محمد بن اليمان بن محمد بن أبي الوفاء بن أحمد باب بن محمد آحمد بن أُعالَّ بن أحمد بن الحسين بن الصالح بن بايْ بن آلاّ بن موسى بن أبي بكر ـ الشهير بذي الفيلة ـ بن عثمان بن تدكان بن ظَيْدَرَتْ بن كرربان بن إبراهيم الضغوغي، المراكشي المدفون بالمغرب ابن سعيد بن المهدي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن إسحاق بن عبد العلي بن أحمد الأحمر بن محمد بن مولاي إدريس الأصغر ابن مولاي إدريس الأكبر ابن عبد الله الكامل ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما.
ولادته ـ رحمه الله.
إنه مما يندر ضبطه بالتحديد موالد أعلامنا المخضرمين بين أواخر القرن الثالث عشر الهجري، وبين صدر القرن الرابع عشر الهجري، بل ومما يصعب زيادة على ذلك تحديد سنوات وفياتهم ـ رحمهم الله ـ إلى عهد قريب
وعلى كل حال فإن الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ كان ممن استهل بولادته القرن التاسع عشر الميلادي، وذلك لما أخبرني به ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله أنه هو من مواليد 1925ميلادياً، وكان الشيخ إغلس وقتئذ شاباً، يقدر سنه بخمسة وعشرين سنة، فتكون ولادته تقديراً عام 1900ميلادي ـ رحمه الله ـ بهذا قدرها لي شيخي المؤرخ الشيخ عبد الله ـ حفظه الله.

نشأته ـ رحمه الله:قلت: إن جانب النشأة يقال فيه ما قيل في تحديد أعوام الموالد، وأعوام الوفيات من جهة صعوبة تحديد ذلك بالسنين، ثم بداية النشأة إلى نهاية مراحلها، لعدة أمور، منها:
أن الطفل الكريم، أحياناً تكون نشأته في بيت أحد أجداده.
وأحياناً عند أعمامه.
وأحياناً تكون عند أخواله.
وأحياناً تكون عند والديه.
وكل من الأجداد، والأعمام، والأخوال تكون نشأته عند آحادهم بعد انفطامه، إلاّ أن تصادفه وفاة والدته، أو والده، فتكون نشأته عند أحد من ذكر، ومن كان في معناهم من الأقارب ـ والله أعلم.
لكن صاحب الترجمة ـ رحمه الله ـ الكلام عنه، هو كما يلي ـ بإذن الله تعالى:
وهو ما أخبرني به شيخي المؤرخ الشيخ عبد الله ـ حفظه الله ـ حين عرضت عليه هذا السؤال، فقال لي: أما عن نشأته المباركة ـ رحمه الله، فإنها كانت: في البيت الكريم ـ بيت والد الشيخ إغلس ـ محمد بن اليمان الإدريسي السوقي المرسي ـ رحمه الله.
لكن ما لبث أن توفي والده الكريم، وكان الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ وقتئذ غلاماً يافعاً، دون سن البلوغ.
فقام جده من قبل الأم، وهو الشيخ العلامة الفقي، الشهير بإنتلماني ـ رحمه الله ـ برعايته، هو وإخوته في جميع الجوانب رعاية جميلة جليلة خاصة في الجانب التعليمي، وأمر آخر، هو ما يوحيه قوله: بتعلمي طفلاً لدى خالي الوسط.
فيه إشارة إلى أن خاله هذا هو الشيخ العلامة أحمد بن أحماد بن ألاغ الأنصاري السوقي البكلي.
أو خاله: الشيخ العلامة المسدد بن أحماد بن ألاغ الأنصاري السوقي البكلي.
وهما خالان له ـ رحمهم الله.
وكل واحد منهما في المقام الكريم الأسنى علمياً واجتماعياً، فلو قلنا، إنه كان عند خاله الشيخ أحمد بن أحماد بن ألاغ الأنصاري السوقي البكلي، كما تناوله قلم الأستاذ السوقي الخرجي في كتابه أنوار الشرق.. ص 93.
لكان من الممكن جداً مشاركة خال الشيخ إغلس جده الفقي ـ رحمهم الله ـ في القيام بنشأته المباركة ـ والله أعلم.
شيوخه ـ رحمه الله:الشيوخ ـ رحمهم الله ـ في فلكهم الجليل:
***- خاله الشيخ العلامة أحد كواكب عصره المضيئة، الشيخ أحمدْ بن أحمادْ بن أُلاغْ الأنصاري السوقي البَكَلي ـ رحمه الله.
***- الشيخ الشهير البدر المنير، الشيخ المُسَدَّدْ بن أحمدْ بن أحمادْ بن أُلاغْ الأنصاري السوقي البَكَلي ـ رحمه الله.قلت: لقد حاولت الوصول إلى معرفة ما أخذ عنهما ـ رحمهم الله جميعاً ـ بالتحديد، فما تيسر على ذاكرةالتاريخ إسعافنا بما لم يدرك زمانه، وتناولت مع شيخي أيضاً قول .

***- الشيخ العالم العلامة، والحبر الفهامة الشيخ هِنْدِيّا بن الأمين الأنصاري السوقي ((من كل لام ألف)) ـ رحمه الله.
وهذا الشيخ الجليل، هو الذي درس عليه الشيخ إغلس ـ رحمهما الله.ألفية ابن مالكالكافية لابن مالك أيضاً.
***-شيخ الشيوخ الكبار، الدرر النضار، الشيخ غمنا السوقي التنغاكلي ـ رحمه الله.
رحلاته ـ رحمه الله:
أن المترجم له ـ رحمه الله ـ ممن رحل عدة رحلات منها في طلب العلم، ومنها زيارة القبائل العلمية، ومنها ما هو جمع بين الحسنين، بين زيارة القبائل العلمية، وبين صلة للرحم، لأن السوقيين منذ أن جمعهم سوق العلوم، نافسته القرابة المتينة، أشرافاً وأنصاراً، ناهيك من قبيلة علمية متداخلة صلة رحمها.

المجرة الأولى: قبيلة ((كَلَ أَضَاغْ))
.
المجرة الثانية: قبيلة ((كَلْ بَكَلْ))
المجرة الثالثة: قبيلة ((كَلْ بَنْغَوْ))
المجرة الرابعة: قبيلة ((كَلْ تََبُورَاقْ))
المجرة الخامسة: قبيلة ((كَلْ تَجَلالْتْ))
المجرة السادسة: قبيلة ((كَلْ تَكِيراتِنْ))
المجرة السابعة: قبيلة ((كَلْ لامْ اَلِفْ))
المجرة الثامنة: قبيلة ((الفهرين))
المجرة التاسعة: قبيلة ((كَلْ تَجَشِي))
.
المجرة العاشرة: قبيلة ((كَلْ تِيسِي))
المجرة الحادية عشر: قبيلة ((كَلْ تَكَرَنَّتْ))

المجرة الثانية عشر: قبيلة ((كَلْ تَنْغاكْلِي))

المجرة الثالثة عشر: قبيلة ((كَلْ فَانْبَلْقُو))
والمجد المجرة الرابعة عشر: قبيلة ((كَلْ وَامِي))
المجرة الخامسة عشر: ((كَلِ اِرَوانْ))
المجرة السادسة عشر: قبيلة ((كَلْ الْكَناتَ)) طلابه ـ رحمه الله:
القسم الأول: طلابه الذين لازموه مدة زمنية.
من أولئكم النجوم الزواهر.**- الشيخ العلامة السلفي، الأديب اللغوي المفسر الشيخ الحسن بن محمد السوقي البنغوي ـ رحمه الله.
فإنه قرأ عليه فن التفسير والتوحيد، وهو من المتفنين في جميع العلوم الإسلامية.
**- الشيخ العلامة والعلم الدراكة، الشيخ عمر بن محمد البنغوي ـ رحمه الله ـ فمما قرأ على الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ فن المعاني.
**- الشيخ العلامة المتفنن الأديب اللغوي اللوذعي الشيخ حَمَّتِيسّي بن أُكّا الإدريسي السوقي الأضاغي ـ رحمه الله.
كان من أكثر طلاب الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ ملازمة له ـ رحمهما
الله ومما قرأه عليه دراسة: الخلاصة ـ ألفية ابن مالك، والكافية.
فأصبح من نوابغ عصره خاصة في العلوم العربية ـ رحمه الله.
**- الشيخ العلامة بايْ بن مَخاخَ الإدريسي السوقي الأضاغي ـ رحمه الله.
فهو من العلماء الأجلاء، الذي غرفوا من نهر كوثر العلم، إذ قرأ عليه دراسة: فن المعاني.
**- الشيخ العلامة، والحبر الفهامة الحسن بن مُمَّدي بن أحنا الإدريسي السوقي من ((كل فانبلقو)) ـ رحمه الله ـ قرأ عليه عرضاً فني: المعاني، والأصول.
**- الشيخ المتفنن، العلامة المتقن الشيخ أحمدْ بن ممدي الإدريسي السوقي من ((كل فانبلقو)) ـ رحمه الله ـ قرأ عليه الأصول، والفقه. وفنّ القضاء.
**- الشيخ الجليل، والعلم النبيل الشيخ مادي بن ممدي بن أحمد الإدريسي السوقي من ((كل فانبلقو)) ـ رحمه الله. الأصول، والفقه. متفنن في شتى الفنون
**- الشيخ المهيب، العلامة النجيب، الشيخ موسى بن ألاّدِ بن أحنا الإدريسي السوقي من ((كل فانبلقو)) ـ رحمه الله ـ قرأ عليه النحو، والمعاني،
**- شيخ الشيوخ، الجبل الشموخ العلامة السلفي الشيخ مَلَوْ بن محمدُ الإدريسي السوقي من ((كل فانبلقو)) ـ رحمه الله ـ المعاني والأصول والفقه.
**- الشيخ العلامة الدراكة الفهامة، الشيخ حَمَّدُ بن محمد بن إبراهيم بن محمد الأنصاري السوقي من ((كل لام الف)) ـ رحمه الله ـ قرأ عليه المعاني.

**- الشيخ النجيب، والعلم النبيه اللبيب، الشيخ مَحمد آمحمدْ ـ إلَلْ ـ بن محمد الصالح بن إنكس أونن ـ رحمه الله ـ الإدريسي السوقي الوامي.

هنا أنتهى الإقتباس من ترجمة الشيخ حسب ما ترجم له الشيخ الأسدي
في النثرة الثالثة أما باقي النثرة ياشيخنا فلا أراه إلا تأليف عن بعض السوقيين وعن الدعاة
اللذين زاملتهم في رحلات الدعوة التي قمت بها في تلك الفيافي أسأل الله أن يجزيكم خيرا ويثيبكم
على أعمالكم الجليلة .
ولي عودة إنشاء الله

أخي الخزرجي, الحقيقة أنك أحسنت.
الشيخ إغلس ـ رحمه الله ـ كان ممن استهل بولادته القرن التاسع عشر الميلادي، وذلك لما أخبرني به ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله أنه هو من مواليد 1925ميلادياً، وكان الشيخ إغلس وقتئذ شاباً، يقدر سنه بخمسة وعشرين سنة، فتكون ولادته تقديراً عام 1900ميلادي ـ رحمه الله ـ بهذا قدرها لي شيخي المؤرخ الشيخ عبد الله ـ حفظه الله.
لعل مقصود المترجم القرن العشرين, فهو الذي استهل ب 1900م, أليس كذلك؟