نثرة الورود الثالثة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذي البر الكريم
نحن موسون أنتم خضرونا***فبـــأي أو أية تصمونا
ما اختلفنا ولا افترينا ولكن***بنصوص للوحي معتصمونا
حين خضتم خضراء نحن وقوف***ساحة اليم ثم معتكفونا
نحن أس سرادق وسطوح***وعــماد أو أوتاد ملتدعونا
فقصارى مجالكم وقفات***وخراريت رهــطكم وقفونا
بالذي يقبل التوقف نرضى***مـذعنين ملقي المقاداة دونا
فهل الانبياء والرسل إلاّ***مــوسوياً ففي ما تختصمونا
وكلا هذه وهذي طريق***للــوصول إلى الذي تعبدونا
قد قضى الله بيننا والذونا***خـططوا العلم كلهم يدعونا
ما لهم ما لهم وهم يقرءونا***سـورة الكهف ثم لا يذعنونا
أنوار الشروق 92.
وقال مؤلفه تعليقاً: أشار هنا رحمة الله عليه إلى الذين أخذوا دينهم بواسطة الفلاسفة، وأهل الكلام، وخاصة فيما يتعلق بالصفات..
وقد أثر عن بعضهم بعد رجوعه إلى طريقة السلف الصالح، أنه قال:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها***وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلاّ واضعاً كف حائر***على ذقن أو قــارعا سن نادم..
ويقول الأوزاعي: عليك بآثار السلف، وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال، وإن زخرفوها لك))

بارك الله فيك على هذه النقول القيمة شيخ المنتديات وأسدها

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

أنوار الشروق 70-72

قال مؤلفه ـ حفظه الله ـ معلقاً بقوله: ((يعني أنه لا يستهين بطريقة الجنيد ولا أمثاله كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وسفيان الثوري، ورأى أن هؤلاء ليسوا بصوفية على الإطلاق، وإن لهج بذلك الصوفية.
وما كانوا إلاّ امتداداً طبيعياً للمثل الإسلامية التي دعا إليها القرآن ، وأمر بها رسول البشرية محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا شك أن هؤلاء الرجال بريئون مما نسب إليهم..
بل كل ذلك منسوب على الأصح إلى المتصوفة الذين يصطادون في الماء العكر، والمستنقع الآسن..))

عندي توقف في نفي إطلاق التصوف (مطلقا) على إبراهيم بن أدهم والجنيد...
أما الإمام الذهبي فلا أستحضر مقالته فيهما لكنه يقول في أمثالهما (الصوفي) ويثني عليه..
وممن نسبه الذهبي إلى الصوفية من علماء السلف عبد الله بن سهل التستري..
أما إطلاق أن كل منسوب إلى التصوف فهو صائد في الماء العكر فكلام غير علمي..
هذا شيخ الإسلام يقسمهم قسمين : صوفية على منهج السلف وصوفية انحرفوا عنها..
وهذا هو المنهج الصحيح في الحديث عن المخالف، ولنا في تقسيم القرآن لليهود..
فأرجو من الأخ مؤلف أنوار الشروق أن يراجع هذا التعليق ويتأكد من مراد الشيخ المترجم رحمه الله تعالى..
ولعل دقائق من البحث في الشاملة تبين مجمل ما ذكرت .. وأعتذر عن عدم إيفاء ذلك في هذا التعليق.

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

الأستاذ الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذي البر الكريم
بتعلمي طفلاً لدى خالي الوسط***وتأدبي استغنيت عن خال الوسط
وفطنت ان المعتــنين بشأنه***في غمرة ساهون ما ازدادوا الشطط
دعواهم أن الرسول بكــفه***قد خطه دعــوى دعي أو سقط
ما خطه ما خطـه من بعـده***خلفــاؤه الأعلون ما رمزوه قط
ما كان في أيامهـــم متعرباً***والدين بالاعـراب طورهم هبط
طور ازدهار خلافة المأمون في***بغداد عــرب ثم نيط في النـمط
أيام مد الملك الوية الــرخا***والســائلون اليه انشط من نشط
يمليه (بختيشوع) ماهــر فنه***وكذاك جــورجس بن جبريل يخط
بعراض أو ورق وابين أحـرف***لتكـون أثقل في الوزان المشترط
ولعت به الحــذاق في أيامه***كم مكــتب لهم بهذا الـفن أط
هذا ولا زعمات من زعم الهدى***رمزابدوري (حج) وفي حانوت (أط)
فعليك إن ثارت لنفسـك ثروة***من غيرة للدين كيـما تغتــبط
ترتيل آيات الكــتاب مدبراً***فهناك مكـــنون الجواهر يلتقط
الهرج هديت الرشد كل مئالف*** واعمد إلى هذا صراطي غير خبط
ذاك الصراط المستقيم إلى الهدى***منها إلى الفــردوس ثمت ثم حط
أنوار الشروق 93.
وقال مؤلفه تعليقاً: وقال أيضاً رداً على من يستعملون الشعوذة، وعلم الأوفاق وادى ذلك إلى اتخاذهم هذا النوع من السحر متجراً وحرفة يأكلون بهما أموال الناس بالباطل، ويدعوهم إلى نبذ هذين النوعين من السحر..
ثم أبطل بعد ذلك مزاعم من ادعى أن هذا النوع من السحر من اختصاص الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنه لا علاقة بينه وبين القرون المفضلة، بل كان من عمل اليونان..))

أستاذي السوقي اﻷسدي أسد منتدياتنا جزاك الله خيرا على هذه النثرات الجميلة .
وإن اﻷخيرة أعني الطائية لحقيقة بأن تكتب بماء الذهب وتعلق في كل ناد.
والشكر موصول لصاحب أنوار الشروق ، بارك الله فيك ، وفيه.
ورحم الشيخ سالما< إغلس> رحمة واسعة. آمين.

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وخاصة أستاذنا الأسدي وأغتنمها فرصة لأطلب ممن لديه كتاب أنوار الشروق أن يتحفني به للتحميل أو في السكايب واسمي فيه ختالي محمد

الشكر والتقدير:
بعد أسنى التحيات:

شيخنا شيخ المنتديات محمد أداس السوقي ـ حفظك الله ذخراَ للأجيال، وبارك الله فيك وفي مرورك الكريم.
أقول لك ـ أعلى الله درجتك في الدارين ـ ما أجل مقام أهل الفضل، ولا سيما أهل العلم، إذا سمعوا القول اتبعوا أحسنه بالحق المبين، والقول به ونصرته، ويدعو إليه.
خاصة إذا كان في صميم شرعنا المطهر ـ جعلكم الله من الهداة المهتدين المهدي بهم.
هذا ولم أزل أشكر لك ما تثري به موقعنا الغالي من البر العلمي والاجتماعي لسلفك وخلفك ـ دمت مفيداً.
الأستاذ الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم.
ولقد كنت سعيداً بأن أسعفك بطلك الجليل بالنسخة من الكتاب لكن ليس عندي منسوخاً بالكمبيوتر، ولعل مؤلفه الذي له الفضل علينا بعد فضل الله ـ سبحانه.
أن يمدك بذلك مشكوراً لأنه كتاب قيم، وكل جهد كتب في آثار صحراء أسياد الصحراء ينبغي أن يعتنى به استفادة وإفادة.
هذا إن لم يتيسر ذلك حالاً فإني ـ بإذن الله وقت قدومي المنطقة في رحلتي الدعوية آت لك بنسخة مصورة لأضعها لك في يد من يمكنك بها ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذي البر الكريم
أنداء غير الله في الأزمات***الله أنشـــدكم من القـربات
إن كان من غرر الكتاب فأيكم***يتلوه نرفعه على الوجـنات
أو كان من سنن النبي محمد***صــلى عليه الله في البكرات
أو كان من قيس فهل تبني له***أساً على أصل صحيح هـات
ولعل زاعم ذا استدل بقصة ال***أعمى فقام على شفا مهوات
إن الضرير قد استعان بدعوة***مقــبولة من مهبط البركات
وعلي في رمد بتفلته اشتفى***وبقبـض راحته اخو السلـعات
أنوار الشروق 91.

الله أكبر. رحم الله الشيخ إغلس، وبارك فيك يا أسد المنتديات.
هذا هو الفهم الصحيح لحديث اﻷعمى عند السلف .
إن هذه اﻷبيات درر اختصر فيها الشيخ صحيح التوسل واﻻستغاثة.