الملتقى الثقافي الأول لقبائل كل السوك

بارك الله فيك ياشيخنا أداس وبارك لنا في حكمتك ,وفوائد الملتقى أكثر من أن تحصى

بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد فمما بعث الأمل لدى جماهير أبناء قبائلنا هذا الملتقى الذي دعت إليه نخبة من مثقفي مختلف عشائرنا.
وقد بادرت بالكتابة عن هذا الملتقى لنجمع من غرر أفكارنا ما نهديه إلى إخواننا لعل الله أن ينفعهم بذلك..
وقد فوجئت بانزعاج البعض منه وحكم البعض عليه بالفشل قبل وقوعه.. وهذا ما صدمني .. حتى رأيت هذه المقالة الجالدة للملتقى فاحترت بين الرد عنها والسكوت عنها..
ثم أخيرا اخترت الرد لأن فيه اعترافا بحق من حقوق الأخ المردود عليه في إبداء رأيه ونقد ما يريد، بل وفي الرد عليه اعتبار لرأيه، وهو أيضا حق لي وللملتقى وللقضية في أن أدافع عنه بما أراه صوابا.
فالكلام الأسود له والأخضر لي

إخوتي, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة تشملكم جميعا

.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولك مني تحية طيبة
بعد تكراري لقراءة المادة المدرجة هنا عدة مرات, حاولت أن أربطها بالعنوان وهو: (الملتقى الثقافي الأول لقبائل السوقيين)

وبدوري قرأت مقالك ثلاث مرات قراءة هادئة هادفة.. ولم أدر ما ذا تريد أن تقول فيه، ولا أي شخصية من وجوه شخصياتك المتعددة برزت فيه:
لا شخصيتك اللغوية: فتبينَ عن الأخطاء النحوية أو الصرفية أوالبلاغية أو اللغوية أو الإملائية ـ في العنوان والمحتوى
ولا شخصيتك كاجتماعي: فتوضح الأخطاء الاجتماعية في المحتوى وتدع العنوان ...
ولا شخصيتك كمتخصص في إدارة اللقاءات والمؤتمرات فتوضح الأخطاء المهنية في الملتقى.
ولا شخصيتك كمهتم بالشأن السوقي (مطلع على واقع الملتقى) فتريحنا من أسئلتك الاستفهامية...

فتبين لي أن هناك ما يشبه الانفكاك بين هذه الهيكلة المدرجة وبين العنوان.

هذا من الطبيعي أن يكون لمن لم يعرف الأمور على حقيقتها ..لكنك تعرفها فلا انفكاك لديك إلا أن يكون توهميا أو مجازيا أو متكلفا متصنعا.

فإن العنوان يوحي بأن الموضوع المتحدث عنه مجرد ترتيب للقاء عام, تجتمع فيه قبائل السوقيين؛ لتبرز فيه للعالم ثقافتهم أو الثقافة عموما

.

هذا هو ما تعنيه العبارات المستخدمة في العنوان,
أخي أبا الحسن أنت لست أمام (بالوضع) تشرحها بمقتضى دلالات السلم المرونق.. إنما أنت (كما تعلم) أمام شعار رفعه أكثر من 16 مثقفا لهم أن يعنوا به ما يريدون بعيدا عن دلالات العربية والمنطق..
ثم تأتيك كلمة: (الأول)؛ لتوكد لك أن اللقاء هو الأول من نوعه,
بما يعني أنه انطلاقة جديدة لبرنامج ليس موجودا من قبل.
وأي إشكال أو تناقض في هذا؟
ما ذا تريد أن تنتقد؟
ثم إذا انتقلت إلى هيكلة الملتقى التي تم إدراجها هنا تجد (أمانة عامة برئيسها ومقرها) وتجد (لجانا متعددة)
لا ذكرت وجه خطأ هذا لغة ولا اصطلاحا ولا إعلاما ولا سياسة ولا اجتماعا

فانتقادك ليس موضوعيا!!
أليس من حقهم إذا حضرهم ممثلو القبائل ومثقفوها (أو أغلبهم أن يشكلوا من اللجان ما يشاؤون...
الموضوعي: أن تقول : فلان ليس أهلا، فلان أحسن منه.
اللجنة الفلانية : أخرى أحسن منه.
أما أن تصادر إرادة 16 مثقفا سوقياـ مجرد إرادتهم هذه وتحركهم هذا يجعلهم نخبة ـ بمجرد دعوى انفكاك، فما الانفكاك .. ليكن أو لا يكن فيكون ما ذا؟

فإذا انتقلت إلى مهام اللجان وجدت (برنامجا كبيرا وأهدافا ضخمة) فيبدو لك الأمر كأنه (منظمة موجودة من قبل تمارس أعمالها)
إن كان هذا فشرف عظيم لأعضائها وعقل كبير لهم..
ولم يكن وتعلم ونعلم جميعا أنه لم يكن، فما ذا تحاول أن توجده ولو توهما..
ويبدو لك العنوان كأنه (نشاط بسيط من أنشطة لجنة الثقافة والتعليم)
لا يبدو هذا لمن عرف الواقع واقع الملتقى ..
ولا يبدو لمن يعلم (وأنت منهم) أن الثقافة أو سع أوعية المناشط
وإذا أعدت النظر ورأيت عبارة (اللجنة التحضيرية) وانتبهت إلى أنها هي التي أنجزت هذه الهيكلة كخطة للملتقى الثقافي لم تستطع أن تفهم المقصود
نعم .. سبحان الله .. أليس من أعمال اللجان التحضيرية أن تعد مثل هذه اللجان.. أليسوا هم أصحاب الفكرة..
المعقول أن ينقد ما وضعوه من اللجان..
أما أن ينقد وضعهم للجان وبرامج بل وحتى توصيات الملتقى فهو انفكاك عن الموضوعية
, فتصبح هيكلة الملتقى الثقافي كأنها (مسودة منظمة إقليمية ضاع بعض صفحاتها) وتعجز عن استيعاب المقصود

.

غفر الله لك!
ما ينتظر منك أن تسخر هكذا..
هذا المضمار يعرف كل أحد أدوات الاستنان فيه
غفر الله لك
وحينما تأتيك عبارة (بين الواقع والمأمول) يزيد الطين بلة؛
أين جاءت هذه العبارة؟؟؟!!!
كأن ذهن الشيخ انفك إلى موضوع سابق لي!!
وإلا فأين القراءة عدة مرات!! وأي قراءة؟؟
فيبدو لك الموضوع كأنه لا يمكن فهمه إلا على معنى:
أي مصادرة هذه!!
قل لم أفهمه أو لا أريد أن يكون إلا كذا!!
وإلا فالواقع أن غيرك فهموه على خلاف ما ذكرت!!
القبائل السوقية بين الواقع والمأمول, أو الثقافة القبلية السوقية بين الواقع والمأمول

.....

فما هي الموضوعات الثقافية التي يريد الملتقى الثقافي أن يتطرق لها؟
بإمكانك الاتصال بهم مباشرة إن كان السؤال على أصله.
وإن كنت تريد إنكار مناقشتها فلما ذا؟
وإن كنت تنكر وجودها فأنت والواقع
هل هناك عناوين لموضوعات ثقافية سوقية مهمة يراد طرحها والحديث حولها؟
بإمكانك الاتصال بهم مباشرة إن كان السؤال على أصله.
وإن كنت تريد إنكار مناقشتها فلما ذا؟
وإن كنت تنكر وجودها فأنت والواقع

وهل هناك أصلا ثقافة سوقية تتميز عن غيرها من الثقافات؟
بإمكانك الاتصال بهم مباشرة إن كان السؤال على أصله.
وإن كنت تريد إنكار مناقشتها فلما ذا؟
وإن كنت تنكر وجودها فأنت والواقع

وهل هناك مشاركة للمثقفين السوقيين في مجالات الثقافة قبل الملتقى؟
بإمكانك الاتصال بهم مباشرة إن كان السؤال على أصله.
وإن كنت تريد إنكار مناقشتها فلما ذا؟
وإن كنت تنكر وجودها فأنت والواقع

بل هل هناك مثقفون سوقيون؟

بإمكانك الاتصال بهم مباشرة إن كان السؤال على أصله.
وإن كنت تريد إنكار مناقشتها فلما ذا؟
وإن كنت تنكر وجودهم
فأنت منهم
نعم!! واللجنة التحضيرية منهم..

وأنا (ولا فخر) منهم..
فما ذا تريد

وإذا كانت كلمة الثقافي عامة بمعنى أن الملتقى ملتقى ثقافي يطرح القضايا الثقافية العالقة ويبحث لها عن حلول, فلما ذا لا توجه الدعوة إلى عمالقة المثقفين في العالم أو على الأقل في أفريقيا أو على الأقل في مالي ؛ليحضروا ويشاركوا ويفيدوا ويستفيدوا؟
تعلم أننا نعلم أنك تعلم أن هذه الفرضية غير واقعية!!
فلما ذا تصدعنا بها ؟؟؟
إخوتي الأعزاء هذه أسئلة سيطرحها كل قارئ.
هذا غير صحيح ألبتة .. فأنا قارئ وما طرحتها.. وأغلب شباب السوقيين قراء مثقفون .. لم يطرحوها..
وأنت حر في أن تنسبها إلى نفسك..
فلما ذا تتهرب منها؟ّ كأنك لا ترتضيها مثلي !
و من الطبعي أن ترد على كل موضوع قرأته ولا تعرف عنه أكثر مما كتبه الكاتب.
عفوا .. أنت لست من القراء لأنك تعرف من الموضوع ما لم يكتب..زعمتَ
فلا بد من الإجابة عليها, لكي يستفيد القراء ويأخذوا فكرة عما يتحدث عنه هنا

.

باسم القراء أقول: هذه أسئلة غير موضوعي طرحها نهائيا .. وإن كان ولا بد من طرحها فعلى اللجنة التحضيرية
وبدون إعطاء المكتوب فكرة عن الواقع المتحدث عنه فإنه يصبح ضربا مما يسمى(حبر على ورق)أو أقل منه, فلا ينبغي للكاتب أن يظن أن ما يعرفه عن موضوعه يعرفه القراء, فإنهم لا يعرفون إلا ما كتبه وليس ما سمعه ولا ما فكر فيه.
كما لا ينبغي له أيضا أن يكتب عن حدث أو موضوع فيعطي نصفه أو ثلثه أو ربعه...ثم يقف.
فالكتابة وسيلة لإيصال المعلومات الغائبة إلى الآخرين, وما لم تحقق ذلك الهدف فإنها ضرب من العبث الذي تصان أفعال العقلاء عنه.
كلام صحيح ليس في محله
فلست من القراء على ما تقدم فأنت تعرف كل شيئ
ولست أولى منا بالحديث عنهم فليسعك ما وسع الجمهور
فأين رؤية الملتقى ورسالته,وأهدافه, بل ما هي دوافعه؟
قل لي وللحقيقة وللصراحة: من تريد أن يجيبك على هذه الأسئلة.
بطرحك إياها كأنك تريدنا أن نسيئ بك الظن: أنك تسيئ الظن ب16 مثقفا ثقافات منوعة أنهم يعملون مثل هذا العمل بلا أهداف...
أنا لا أظن بك ذلك .. لذلك أحيلك على اللجنة التحضيرية
وما الحاجة إليه؟
هنا أتهمك صراحة: أنك إن كنت لا تعرف لما الحاجة إلى الملتقى فمعنى ذلك أنك تعارض فكرة الملتقى.
وهذه تهمة خفيفة فمن حقك أن ترفض الفكرة..
فلا إشكال .. قل هذا وريحنا .. وأنت أخ ومفكر ومثقف حر
أين أهدافه الآنية التي يمكن أن يحققها كملتقى, ينبغي أن يعرفها القارئ قبل أن يغرق في أهداف عامة وشاملة تعتبر أمنيات يتمناها الجميع ولا يمكن تحقيقها بملتقى سواء كان ثقافيا أو تقنيا

.

راجع اللجنة
قد يكون من أهداف الملتقى -بحكم أنه هو الأول من نوعه- تنظيم شؤون القبائل السوقية وصهرها في بوتقة واحدة, ولتسم (المنظمة السوقية)أو جمعية أو هيئة أو ما تيسر أو (القبيلة السوقية الكبرى) إن آثرنا البساطة.
قبل قليل تتساءل عن أهدافه؟
هل اللجنة أخبرتك بها فيما بعد ؟
أم إنه تحليل متعجل بدل الاستفسار والنقاش.
أم إنه أسلوب افتعال المسألة التي ندعي إجادة نقاشها وإعطاء الخصم من الآراء ما نتقن الرد عليه.
هذا أسلوب قديم موديل 1996
وبناء على هذا الهدف ينبغي أن يكون الملتقى لجنة واحدة تهتم بدراسة وضع القبائل السوقية ؛لتتوصل إلى قياس إمكانية تحقيق الهدف المذكور, وتحدد ما هي السبل المؤدية إليه؟ وما العراقيل التي يمكن أن تعرقل الوصول إليه؟ وما أكثر نجاح هذه اللجنة حينما تخرج بخطة محكمة تعتمد على حقائق وتفتح آفاقا للوصول إلى هذا الهدف

!

وبعد الوصول إليه يمكن إدراج هذه اللجان المذكورة تحت تلك المنظمة أو المؤسسة أو القبيلة الكبرى, ويكون ذلك وفق آلية معينة متفق عليها من قبل جميع ممثلي الوحدات الصغيرة(ما سمي بالقبائل).
هذه أول فكرة يقدمها الكاتب للملتقى الذي يتساءل قبل قليل عن الحاجة إليه وأهدافه ، ويشجب تسميته بالثقافي ويتجاهله ويتهجم عليه في سيل من الأسئلة الإنكارية التي لا تبني ولا تعني ولا تغني
ومع اختلافي معه في طرحه وفي مضمون رؤيته حول الموقع، أثمن منه نصحه وبذله لفكره للملتقى مع ازدراء أسلوبه للملتقى.
وهذه المشاركة التي تفضل بها بعد ما أجهزت أوعال استفهاماته على صخور الملتقى ـ تتلخص في فكرتين وكلام عام .
أما الفكرتان فهما: الاقتصار على لجنة واحدة، وهذا شيئ شكلي على أنه إنما يلتفت إليه إذا صدر من أصحاب الفكرة.. أما من لا يعرف عن الملتقى حتى الحاجة إليه، أو يسأل عنه أسئلة إنكارية..فلا دخل له في التفاصيل الدقيقة للملتقى ..
والفكرة الثانية: أن تكون لجان الملتقى مصادقا عليها من قبل شيوخ القبائل، وهذا إن كانت المصالح لا تتم إلا به، فيعمل به، وإلا فالدوران في فلك هؤلاء رجعية وتخلف ستقطع أمتنا شذر مذر ولا تجمعها ولا تبنيها..

أما الملتقيات الثقافية فليست المهام المذكورة لهذه اللجان من اختصاصاتها ولا من طاقاتها, اللهم إلا إذا فسرت كلمة (الملتقى) وكلمة (الثقافة) تفسيرا آخر غير المعروف.
أما الملتقى فيمكن للمجتمعين أن يفعلوا فيه كل ما شاءوا مما اتفقوا عليه.. ولا علمنا بهذا العلم الذي يقيد حرية الملتقيات بعلوم وهمية...
وأما الثقافة فلا شك أنها أوسع الظروف التي يغلف بها المثقفون والمصلحون أفكارهم ولجانهم .. ولا مشاحة في الاصطلاح
هذا ونسأل الله لنا(السوقيين) ولجميع المسلمين الهداية إلى كل ما فيه رشدهم وصلاح دينهم ودنياهم وأن يكون التوفيق حليفا لأعمالهم, والإصابة حليفة لآرائهم, والنبل حليفا لأهدافهم, والتميز حليفا لخططهم, والواقعية حليفة لأفكارهم, والطموح حليفا لخيالاتهم, والرزانة حليفة لكبارهم, والأدب حليفا لأبنائهم, والإخلاص حليفا لأعمالهم, والصراحة حليفة لمقالاتهم. آمين.
آمين.

أحسنت بارك الله فيك لك مني أجمل تحية

بسم الله
لقد أجدت وأفدت واسمح لي أن أبدي إعجابي بشخصيتك وشموخك وثقتك بنفسك وبأمتك.
ولقد دحضت مقالي ونسفته نسفا, ولكنك لم تدحض مقال أخيك وإنما دحضت الغلط والخطأ في مقال أخيك.
وصدقني أو لا تصدقني, بعد ما قرأت جلدك القصاص لما كتبته لم أجد رمقا ولا ذماء فيما كتبت(أنا) لا لفظا ولا معنى, ولم أجد أمامي إلا أساطير الأولين, أو ضربا من وسواس الشياطين, فلم أجد أمامي مهربا إلا إلى الاعتراف بالخطأ وليس لأنه فضيلة بل لأنه ضرورة, فلا منا ص للمخطئ إلا الاعتراف بالخطأ, ثم الرجوع عنه, فأسأل الله لي ولكم المغفرة, كما أسأله للملتقى الثقافي السوقي الأول أن يصدق آمال المتفائلين الإيجابيين بنتائج متقدمة بالأمة السوقية وتضعها في مكانها الذي تستحقه من بين الأمم, ويكذب وساوس المتشائمين والمتقاعسين والسلبيين, وما ذلك على الله بعزيز.
وإنني هنا لأنقل إلى الأمة السوقية بأكملها تهانينا بهذه المبادرة السابقة من نوعها والتي قام بها نخبة من أبنائها الميامين من شيوخها الأكرمين وشبابها الطيبين الذين أحسوا بالمسؤولية على أكتافهم وهم يرون الأمم تتقدم وتتطور وتتلاقى وتتفاعل, فالتفتوا إلى أمتهم؛ ليبوئوها مكانها الصحيح, وإننا لنعترف لهم بالفضل والعرفان على كل لحظة أمضوها من أوقاتهم في التفكير في هذا الموضوع, ونعتبر عرقهم في تنقلاتهم أغلى في أنظارنا من كل غال ونفيس على الإطلاق .
كما أعتذر للمشاعر السوقية التي ستقرأ مقالي-والذي وصفه الأخ بأنه مقالة جالدة-فإني لا أنوي حذفه, وإن كان جالدا فإنني لم أجلد إلا ذاتي, وأستغفر الله.
أخي أبا أسعد أتمنى أن تسمح لي حتى أعلق على نقاط ثلاث من مقالتكم الطيبة الشاجبة لمقالتي الجالدة, وتلك النقاط هي:
الأولى: -وهي سطحية-تمييزكم بين الكلامين في سياق التفنيد بالأسود والأخضر, ثم قولكم: الأسود له, والأخضر لي, ترميزا منكم إلى الظلال التي توحي بها كلمة الأسود في الأدب العربي, أتمنى أن يكون حسك الأدبي متقاربا مع ميولك الفكري حتى تبتعد عن التمييز باللون في سياق قيمي مهما كانت القيم ضئيلة, فليس لأبيض على أسود ولا لأخضر على أسود فضل إلا بالتقوى, في الأشخاص, أما في الأفكار فليس لأخضر على أسود فضل إلا بالإصابة, فأتمنى أن تبعد تفكيرك عن التمييز بالألوان وما ينتمي لهذا القاموس ما دمت وحدويا إيجابيا, ومن القارة السمراء .

الثانية: قولك:


أخي أبا الحسن أنت لست أمام (بالوضع) تشرحهابمقتضى دلالات السلم المرونق..

أودعت في كلامك هذا عدة مغالطات, أشير إليها؛ لأنها لا يمكن أن تبنى الأمم على مثل هذه المغالطات.
الأولى: أرسلت رسالة إيحائية مفادها أن قواعد المنطق لا يمكن استخدامها في قضايا الحياة وإنما هي لشرح العبارات النحوية, ومثلت ب(بالوضع) وكأنك تقصد أن الشراح ربما يستطردون في الكلام على قول الآجرومي: (بالوضع) فيذكرون أقسام الدلالة والتي منها الدلالة الوضعية, وبما أن الأخضري ذكر في بداية منظومته دلالات الألفاظ فإن الكلام في الدلالات منطق, والمنطق لا يستخدم إلا في شرح عبارة نحوية, هذا كلام غير سليم, فالمنطق قانون فكري يستخدم في المقارنات والتحليل والاستنتاج, ويعصم الذهن عن الخطأ في التفكير كما يعصم النحو اللسان عن الخطأ في اللفظ , فليس هناك ما يخصه بشرح قضايا النحو بتاتا, فالجملة لا محل لها من المنطقية والموضوعية.

الثانية: قلت:


إنما أنت (كما تعلم) أمام شعار رفعه أكثر من 16مثقفا

وهذه أيضا فيه رسالة مبطنة خطيرة تركز في ذهن القارئ البسيط أن رقم 16 عدد لا يمكن أن يتواطؤوا على الخطأ, وليس من الموضوعية نقد أطروحاتهم ولا الاستفهام عن أفكارهم ولا تفهم مقاصدهم, وهذا لم يدعه الأصوليون ولا أهل المصطلح سواء في ذلك من قال بالمتواتر ومن أنكره.
الثالثة: قلت: لهم أن يعنوا به ما يريدون بعيدا عن دلالات العربية والمنطق..
متى كانت الثقافة والمثقفون فوق القواعد العربية والمنطق وهل بضاعة المثقفين غير الضوابط والقواعد ومحاولة جعل الحياة كلها مضبوطة مقعدة, فمتى ادعوا لأنفسهم-وأنت منهم-أن لهم أن يعنوا ما يريدون بعيدا عن قواعد العربية والمنطق, وكيف يتعالى الخطاب عن قواعد اللغة؟وكيف يتعالى التفكير عن قواعد المنطق؟
الرابعة: قولك:
وإلا فالدوران في فلك هؤلاء رجعية وتخلف ستقطع أمتنا شذر مذر ولا تجمعها ولاتبنيها..
هذا كلام فصيح جدا وطنان ورنان ومستهلك, وخاصة في العالم العربي, لكن اسمح لي أن أقول لك: لا يمت إلى البلاغة بصلة ما دمت تتحدث عن الموضوع الذي تتحدث عنه, فأنت-يا أخي- تتحدث عن مجموعة من شيوخ القبائل يجتمعون في ضيافة قبيلة, ويحضرهم ممثلو قبائل, ليس إلا,وفي محيط قبلي, ليس له أي من مقومات المجتمع المدني, فيجب أن تعي ذلك, فالجملة غير مناسبة تماما, أضف إلى ذلك أنها تحمل شحنة من السخط وعدم الرضى عن الواقع, وهذا نظرة سلبية ولست(أنت) من دعاة السلبية, ثم ما هذه الاثنينية التي زعمتها حتى قلت(أمتنا)وقلت:(هؤلاء) من هي أمتنا, ومن هم هؤلاء, الجواب: أمتنا مجموعة عوائل تسمي نفسها قبائل لها شيوخ(هؤلاء) يقومون بتدبير شؤونها كغيرها من القبائل, ودوران القبيلة في فلك شيخها أمر طبيعي, في شيء يتعلق بملتقى قبائل, فما ذا تعني؟.
أسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين كل خير, وللأمة الإسلامية عموما والسوقية خصوصا مستقبلا زاهرا واعدا بالتقدم والإنجاز, وتحياتي للشيوخ والشباب السوقيين.

أخي الفاضل : أشكرك على سعة صدرك وبالك وجلدك في هذا الجلاد الجدالي...
ولست في معرض تسويق شخصيتي .. ولا في حملة دعائية لشخصي..
وأنا أتنازل عن رمزيتي وأكون ظاهريا (وأزاحمك في السطحية) فأشكرك على ثنائك ورجوعك عن خطئك... ولو كنت في بحبوجة فضاء أعماقي لقلت: إنك ساخر مبين .. ساحر معلّم...
والحق أقول: أتمنى أن يكون نقدك للملتقى السوقي في مستوى نقدك لردي عليك.. موضوعي إلى حدما....وأنبهك إلى أمور قبل الرد عليه:
1) أنت ولّدت من مقالتي رسائل إيحائية عدة.. ليت شعري هل عددت الشهور لمقالك الأول: كم كهل خلفه وُلد وهو أشمط : سلبية وتثبيطا وسخرية !!!.
2) سأرد على نقاط من مقالك ...لا لأرد عليك فقد أنهيت النقاش في الموضوع المهمّ .
3) قبل نقاشي لك وبعد أو قبل رجوعك عما ذكرتَ على ما ذكرتَ ــ أؤؤكد لك وللقراء أني لا أقصد من نقاشك تكميم فاك/فيك.. لكن غاية ما في الأمر اختلاف وجهات النظر .. وإن لم نتحاور هنا في هذا فأين نتحاور.. وإن لم نختلف على هذا أو مثله، فنحن إما مجاملون أو ببغاوات تلقن فتردد ما تسمع ... وهذا ما لم يكن والحمد لله... فليكن منك تحمل للجلاد الجدالي .. وظهري فداك فما بي إحساس ... ضربا أبا حنش (سابقا).
أولا: مسألة الأسود والأخضر: أعتبرها فكاهة منك.. وإلا فتعلم (والعيون شهودي) أني دائما أكتب بالأخضر .. فميزت به لا لأمر آخر...
تنبيه: ظهر أن معاليَكم لا يزال في مرحلة ما قبل البكور في الرمزية .. الألوان لا يرمز إلا الفنانون ... وأما المتكلمون (ولست بضم التاء منهم) فإنما يعقدون الأمور بالمبالغة في تطبيق قواعدهم الكلامية، وهي :
ثانيا: أرسل رسالة تتكلم وترى وتسمع وتنادي: المبالغة في تسليط الحدود المنطقية في الكلام داء مفسد للمعدة ولفهم فاهمه أولا.. والثقافة دليل على ذلك... واعلم بارك الله فيك أن إقحام المنطق في التفكير الفكري فساد وإفساد وتخلف عما ذا؟ عن : كل شيئ. ورجعية عما ذا ؟ عن هذا.
رابعا: رقم 16 برهان على ذلك ، فقد جررت إليها الأصول والتواتر (وظلمت المصطلح) فكسرته (جعلته كسورا) ...
ولا أعني ما قال الأصوليون ولا يعنيني هنا: أعني أن 16 مثقفا لا يمكن أن يعملوا عملا بلا أهداف.. ولا عملا ضخما لا حاجة إليه....وهذا لا يعرف التواتر ما معناه فدعه ينم.
خامسا: الدوران في فلك من لا يفهم اللجان ولا الملتقيات ولا هم له إلا الترأس الوهمي الشكلي على ثلاثة بداة ـ الدوران في هذا الفلك تخلف ــ وأنا أعرف معنى الدوران فدر معي هنا..
سادسا: العربية ألفاظ لكل أحد أن يولد من أي لفظ ما يشاء من المعاني.. وهذا لا يناقش في العصر الجديد إنما تناقش الخطط والأهداف نقاشا بناء فإليه بورك فيك...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأجلاء ، بادئ ذي بدء:أزف إليكم أحر التهاني بمناسبة ذلك{والإشارة هنا للتعظيم}الحدث التاريخي الذي نعد الدقائق لاستقباله بعد أيام ( الملتقى السوقي ) .. هذا أولا،
ثانيا : أبدي - بالمقابل - امتعاضي من بعض ما يحدث هنا ، فقد قرأت موضوع اليعقوبي ورد الإدريسي عليه لكي أحدث { التحديث بلغة الكمبيوتر} معلوماتي عن الملتقى ، وأنا لا أشك - حينها - بأنني سأجد ما يقضي على فيروسات إحباط تكاد تتسرب إلي من البعض ،فما ذا كان حظي من القراءة لربيعة وأبي حسن يا ترى ؟؟؟
الجواب : وجدت معلومات منطقية- غير منطقية - لو وضعت في منتدى الدروس العلمية لحشيت بها نسختي من { عون رب العالمين} وما كدت أصحو من دهشة أصابتني بها حتى دخلت في تصفيات لغوية ومسائل أثرية استنفدت فيها طاقات لو وجهت إلى خدمة الملتقى لبلغت نسبة نجاحه 99,99 بالمئة ، وأتمنى أن لا تكون رجلي قد ساخت معهما في هذا الوحل ،
أيها الإخوة :دعونا من الرد والرد الآخر ، والاتجاه المعاكس ، فقبيح ممن ينتظر منه الإنجاز أن تنتابه الشكوك في التخطيط ، ودعونا نحلم بمستقبل سعيد ، فكلنا نعرف أن هناك صعوبات لكن نريد من يطرح لها حلولا سحرية لا من يعيدها إلى سطح المكتب بعد أن وضعناها في سلة المحذوفات !! ولنا في أطروحات الأدرعي أسوة جميلة ،
وللتذكير فإن من سوء الأدب مع الدعاء أن ندعو الله لقضاء حاجات لا نومن ولو بشكل ضئيل بأنه سيتحقق منها شيء
أخيرا :أتمنى للملتقى أن يلقى القبول والتوفيق وأن يتمخض عن نتائج تكون بلسما لكل جروح أمتنا السوقية !!!!
ولمن أتاحو فرصة تلاقينا - عن بعد- كل الشكر والتقدير
ودمتم جميعا بخير!!!!!!!

جميل جدا هذا التفاعل والتواصل وتلك الجهود التي تبذل في سبيل نجاح الملتقى الملتقى الأول لابد أن نتفائل بنجاح يضاهي حجم الحضور والجهود وأكثر مما نتأمل لأعلم حقيقه هل وضع شعار للمتلقى أم لا لان كل نشاط يقام تحت شعار وكم أنا سعيد بأن البرفسور إبراهيم بن يوسف عالم الأثار المعروف ضمن الحضور ومهتم وهذا ربما يعيطنا أمل بأن يسعى مستقبلا في تنقيب أثار مدينة السوق وكشف الحقائق المدفونه هناك الف شكر للجميع ع جهودهم في سبيل نجاح الملتقى