تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن

قبيلة إمز غيرسن: في لمحة تاريخية لمواطنهم الأصلية

إن تاريخ البشر متصل بمواطنهم سواء مواطنهم القديمة أو الحديثة. فمن عرف موطنه الأصلي ذكر، ومن جهل ذكر بالموطن الذي انتهى العلم إليه...
وذلك أن البشر أمة استقرت على ظهر الأرض استقرارا أدى إلى التمتع بالتنقل في أرجائها تحقيقا لحقائق آية: فامشوا في مناكبها.
ومن هذا الأصل، وما في معناه انطلقت هجرات البشر، وانتشروا في أرجاء المعمورة أمما أمما.
ولله الحكمة البالغة في ذلك، حكمة ألهموا تحقيقها بأسباب شتى.
فمن تأمل يجدها متنوعة ومتشعبة وكلها جملة أو تفصيلا لا يمكنها حصرها، ولا عدها، إن من أهمها ما يلي ـ بإذن الله تعالى:
* أسباب طلب السلامة عدوا كان أو غيره...
* أسباب طلب المعيشة تجارة كانت أو غيرها...
* أسباب طلب المعاشية بين المتجانسين قرابة كانوا أو غيرها...
* أسباب طلب المعرفة دينية كانت أو غيرها...
* أسباب طلب النفوذ سلطة كانت أوغيرها...
هذه الأسباب الخمسة احتوت على أهم أصول هجرات البشر جماعات كانوا، أو فرادى.
ومهما يكن من أمر فإن المهاجر من موطن تمت فيه معاني الأصالة تجده يحن إليه على ضوء قول من قال: وحنينه لأول منزل.
هذا ما سنلمسه من الراوية السيد ابن سعدن عمدة هذا الباب، قائلا ـ حفظه الله تعالى:
إن إمز غيرسن قبل ما يحلون في محيط صحرائنا الغالية، كانوا في موطنهم الأصلي، وهو الجزائر.
قائلا في معرض تعزيز أثارته العلمية ما أخبرني به ـ حفظه الله تعالى: أن أخته سافرت إلى الجزائر فوصلت منطقة من مناطق الجزائر، فرأت امرأة هناك وقد جرى بينهما سؤال، فقالت له أخت عمدة النقل: ما هي قبيلتك، فقالت لها الأخرى الجزائرية إن قبيلتي تسمى: إزَنْغيرسن، أي: أمزغيرسن.
بذلك فسره لي كما أخبرني أيضا: أن رجلا غربيا أي من دول الغرب جاء ليأخذ دم الأشخاص لإجراء دراسات تناسلية، إضافة إلى أخذ أوسمتهم التي يسمون بها بهائمهم.
فكان ممن أجرى عليه تلك الدراسة بعض رجالات إمزغيرسن كان في تلك الجماعة، ثم كتب له وسمهم أي: وسم قبيلة إمز غيرسن الموسوم على هيئة: ( رأس السيف) لدى الطوارق.
فقال لهم ذلك الرجل الغربي إن هذا الرسم رسم قبيلة: (كل تفدست) وهي قبيلة من قبائل مجتمعات دولة الجزائر.
قلت: إن عمدة النقل رسم لي وسمهم، لكني لا أحسن رسمه بالرسام في الحاسوب الآلي، لذا عدلت عنه إلى وصفة جملة بما تقدم وصفه آنفا.
هذا وقد دل هذا الوسم في الأصل، على رمز من رموز القوة الفتاك في القرون السوالف...
كما تفيد الرواية أن مجتمعات صحرائنا مجتمعات اجتمعت إثر هجر، كما هو معلوم بالضرورة، وقد يكون عامل ذلك الاجتماع عامل التعايشات القرابية القبلية، كاجتماع قبائل إموشاغ قبيلة قبيلة، وكلسوك ـ السوقيون ـ قبيلة قبيلة، وإفوغاس قبيلة قبيلة، وإمغاد قبيلة قبيلة...
كلها حلت في محيط أفقنا الغالي، بعد تفرق وقع في مواطن لها سابقة قديمة إلى مواطن أخرى حديثة بين حين وآخر من الدهر...
وما سبق يقال مثله تماما في بقية قبائل مجتمع صحرائنا الغالية قبيلة قبيلة...
وعلى كل حال فإن العامل القرابي ظاهر في جمع شتات كل قبيلة بأختها في موطن واحد بعد هجرهم من مواطنهم الأصلية موطنا موطنا...
فلذلك يحتاج كتاب تاريخ صحرائنا الغالية إلى استنطاق حفظة التاريخ في كل قبيلة لنقف على ما أمكن من معرفة مواطنهم القديمة والحديثة لحكم تاريخية جليلة لدى أهل المعرفة...
وعليها نهجت نهج هذا النهج لدى التعريف بكل قبيلة أجمع شيئا من تاريخها على لسان أهلها الحفظة لما يلفظونه من تاريخ قبائلهم قبيلة قبيلة...