ترجمة العلامة المحدث محمد الحاج بن محمد أحمد الحسني الأدرعي الجلالي ـ رحمه الله ـ

علاقاته العلمية والثقافية بمحيطه: نماذج
له - رحمه الله - علاقات ثقافية بالمحيط الذي هو فيه، وأعني بمحيطه هنا – تحديدا- كلا من الدول: ، مالي ، النيجر، موريتانيا، نيجريا، الجزائر، ليبيا، المغرب، وقد تقدم ما يشير إليها وسنتحدث عنها هنا تفصيلا
[COLOR="Blue"]في جمهورية مالي:[/COLOR]
أما في جمهورية مالي ، ففي صحرائها (آزواد) ولد ونشأ وتربى وأخذ وأعطى، وفيها ارتبط بعلماء الصحراء من السوقيين في فترة الأخذ حتى امتك ما عندهم من العلم، ثم ارتبط به طلبة العلم وتواردوا عليه يأخذون عنه .
ولا أعنى هنا ببيان كل ماله من الارتباط الثقافي، إذ لا اعرف تفاصيل كل ذلك، إنما أذكر فقط خيوطا تدل على امتداد علاقاته الثقافية في دولته وفي الدول المجاورة
فبدءا بـ
[ ولاية غاو ]
مدينة غاو :قد تعارف مع العرق النابض فيها من أهل الثقافة العربية والإسلامية، وكان عضوا رئيسا للشؤون الاجتماعية في فرع "جمعية مالي للاتحاد وتقدم الإسلام بمدينة "غاو"
وله ارتباط بما فيها من المدارس العربية والقائمين عليها كمدرسة سبيل الإسلام والدعوة إليه .
ومن تلك الرجالات المثقفين الذين كانت بينهم علاقة علمية وثقافية حميمة شيخ وأمير ( منطقة هوسا فلان ) العلامة بزي بن حسبا الفلاني رحمه الله
وتقدم أنه من الآخذين عنه، ويأتي عند الكلام على مؤلفاته ما جرى بينهم عند الكلام على كتابه " إتحاف السائل بمشروعية الصلاة في أوائل الكتب والرسائل "

أنسنغو: التابع لولاية " غاو فإن ممن ربطتهما العلاقة العلمية الشيخ العلامة محمد زين الجكني وتقدم أنه من مشايخه، ومن الذين أثنوا عليه خيرا.
و في منكا الشيخ القاضي محمد محمود بن القاسم الجعفري وتقدم أن كلا منهم استفاد من الآخر
وكذلك ابنه القاضي من بعده.
والناجي بن محمود الشنقيطي قاضي منكا قبله وكذلك سائر مشيخة الإسحاقيين كالشيخ باي والشيخ حام شيخي قبيلة إبجن الإسحاقية
وكذلك الشيخ أزمزم بن حينح رحمه الله وابنه الشيخ عبد الله حفظه الله وقد تقدمت رسالة منه تعبر عن مكانته في منطقة منكا
وغيرهم كثير من العلماء وطلبة العلم .
وقل أحد هناك إلا وأخذ عنه أو أخذ عمن أخذ عنه.
ومن ليس كذلك فإنه سمع به من خلال فتوى في مسألة أو قضاء قضى به أو مسألة اختلف فيها العلماء فقرب بين وجهات أنظارهم ورفع النزاع فيما بينهم فانتهت إليه فحسم فيها النزاع. .

[ ولاية تنبكت ]
تقدم في رحله أنه رحل إليها بحثا عن الآثار ولقاء العلماء هناك، ولقي منهم لفيفا حيث إنه قضى فترة يرتاد معهد أحمد بابا التنبكتي الذي هو أهم مورد ثقافي للعلماء هناك .
وممن لقيهم في " تنبكتو الشيخ العلامة مما بن حيدرة التنبكتي وقد تقدمت إجازته له ضمن ثبته
ومن رجالات ولاية" تنبكتو ذوي الثقافة العربية الذين كانت بينه وبينهم صداقة وعلاقة
السيد محمود زبير ـ سفير جمهورية مالي في الرياض سابقا، ومستشار رئيس مالي سابقا في الشئون الدينية، فإنه من أصدقائه الأعزاء،
ولاية كيدال: أهم علاقاته الثقافية مع الشيخ الأمير إنتال بن الطاهر ـ حفظه الله ـ ويأتي في الكلام على مؤلفاته ،أنه باستفتاء منه ألف رسالته "كشاف القناع، في إثبات الصوم بخير المذياع، وأما العلماء وطلاب العلم من السوقيين هناك فحدث ولا حرج، فقد حضرت لهم مؤتمرا في "كيدال"يدعو إلى تقدم السوقيين في ولاية غاو و مجالات الحياة عام (1424)هـ حضرته بالنيابة عن عدد من " حضره كبار السوقيين في المنطقة وقل من مشيختهم من عرفني إلا وقرأ نبذة من الثناء على الوالد
ومنهم من يحفظ بعض أشعاره.
ومنهم من يحتفظ على بعض رسائله العلمية .
هذا عن ولايات الشمال الآزوادي.
أما ولايات الجنوب المالي فلا أعرف له فيها علاقات ثقافية يمثل بها إلا
[ولاية سيغو ]وتقدم ما جرى بينه وبين الشيخ العاقب السوسي، وقد ولدت تلك العلاقة علاقات أخرى في نفس المدينة لم يخلدها الشعر، لكن هي أيضا مع رجالات آخرين من أهل العلم سمى شيخنا العلامة العتيق بعضهم في قصيدته التي خاطب بها العاقب خصوصا وعلماء (سيغو) عموما، وتقدم أن العاقب ممن دعاه إلى عقد الترجمة لنفسه وتقدم بعض ما جرى بينهما من الأشعار في الكلام على رحله
ولاية باماكو العاصمة:
أعرف ممن ربطته معه علاقة الشيخ سعيد كانساي مدير نهر جوليبا، وهو الذي ألقى عليه أسئلة في كيفية تعلم السوقيين بالمشاركة مع آخر –كما يأتي - فألف رسالته المسماة باللؤلؤ المنسوق في كيفية تعاليم أهل السوق جوابا له، وربما يوجد غيره من رجالات الثقافة العربية والإسلامية ممن له معه علاقة .
وفي جمهورية النيجر
للشيخ فيها علاقات ثقافية قديما وحديثا، وأذكر أنه من علاقاته الثقافية القديمة أنه أخبرني أو أخبر وأنا أسمع أنه في حدود عام (1975) م - وتجمعه يسكن في منطقة التابعة لولاية " تلابير" - جاء إليهم وفد ثقافي من النيجر وبمرافقة رئيس الوزراء النيجري ـ حينه ـ بوبو هما، يطلب إعارة المخطوطات من التجمع السابق المشهور باقتنائها، فلم يجد ذلك الوفد مسمعا من أي أحد إلا من قلة هو منهم فجمع لهم ما أمكن من المخطوطات، وأفاد بأنه اطلع عليها أو على بعضها في المكتبة الوطنية في النيجر خلال اعتياده للبحث فيها أيام سكناه في ( نيامي) ما بين( 1415-1421)هـ تقريبا حين فترة لجوء جماعته إلى النيجر أيام جلاء الحروب لهم .
وعموما أقبل عليه العلماء وطلبة العلم هناك ونال تقديرا فيها، وأقبل الناس إليه يستفيدون من علمه،وحتى المفتي في النيجر عمر إسماعيل ـ رحمه الله ـ كان يرجع إليه ويستفيد منه .
ومن المؤسسات العلمية والثقافية التي له بها صلة وثيقة "الجامعة الإسلامية بالنيجر " من خلال صداقته مع عدة دكاترة يريدون الاستفادة من علمه، بل حتى مديرها السابق د عبد العلي الودغيري - كما يأتي –
ومن إشعاعه الثقافي فيها أنه أودع فيها عدة مخطوطات من تراث قومه، وأودعتها هي بالمركز الإفريقي لإحياء التراث التابع لها.
ومنها: "المكتبة الوطنية في النيجر " التي عرفت من خلال تفانيه في البحث الدءوب فيها أنه أهل للتقدير، ففتحت له أبوابها كل وقت، وفتحت له الاستعارة بلا قيد.
ومن المكاتب التي يأخذ منها ما شاء ( مكتبة الشيخ مولاي زيدان ) وعندي عدة أثبات لإجازة الحديث مخطوطة بيده يتصل بها، ذكر – رحمه الله – أنه نسخها من أصول مخطوطة من تلك المكتبة.
وكان من العلماء الكبار الذين تحرص( منظمة المركز الخيري في النيجر ) على أن يقابلها زوارها عند تأسيسها.
بل وقد بعثته حكومة النيجر في بعثة من كبار علمائها إلى ليبيا – كما تقدم قريبا – عند الكلام على رحله .
ومنها: ( فرع جمعية الدعوة العالمية بالنيجر ) التي اكتشفت قيمته العلمية ومهارته الأدبية، فقدرتها قدرها، ومن ثم فهي: حريصة على أن يحضر دوراتها، ويشارك في محاضراتها، والإشراف على تدريب دعاتها في نيامي .
ومن رجال الثقافة غير العربية الذين كانت بينه وبينهم علاقة ثقافية قوية في النيجر السيد أنسِي وزير الثقافة سابقا فقد قويت العلاقة جدا، وقد زرته بعد وفاة المترجم له في منزله، فقال :لابد أن يكتب عنه، فإنه شخصية تستحق الكتابة ، وطلب مني أن أزوده ببعض صوره الشخصية .
ومنهم مولاي زيدان صاحب المكتبة السابقة، وبلغ الارتباط الثقافي بينهما أن انقلب إلى أخوة حميمة .
ومنهم ...ومنهم ...
ومن المكاتب التجارية التي أنعشها بالشراء لها ( مكتبة نذير مالم ) والتي يأتيها يوميا ويستكشف ما استجد إليها، فإن كان ليس من ملكه مرغوبا فيه منه اشتراه أو استقرضه، وقد بلغ التأثر بصاحبها يوم بلغه نعي المترجم له أن بكى، وقد زرت مكتبته بعد وفاة الشيخ الوالد لشراء بعض الكتب فلما علم أنني ابنه أهدى إلي بعض الكتب
.
وفي الجمهورية الإسلامية الموريتانية :
أهم علاقاته الثقافية مع كل من :
الشيخ العلامة:المختار بن حامد الديماني مؤرخ موريتانيا
وشيخنا العلامة محمد سالم بن عبد الودود (ولد عدود)
والقاضي أحمد فال التندغي
ومنهم :الشيخ العلامة محمد بن أبي مدين الشنقيطي ـ صاحب كتاب الصوارم والأسنة في الذب عن السنة، وتقدم تقريظه له وأنه جرت بينهما مكاتبة، وأخيرا مع شيخنا العلامة أباه ولد النعمة المجلسي الشنقيطي ـ شيخ محضرة لفريوة ـ فإنه اطلع على بعض مؤلفات المترجم فأحبه جدا فكتب إليه رسالة ودية يريد منه أن يزوده ببعض مؤلفاته وخصوصا التاريخية، وكان - حينذاك - يكتب كتابا في التاريخ له صلة بالمنطقة، فأراد أن يضم إليه ما يستفيده من بعض مؤلفاته التاريخية، وأهدى إليه هو بعض مؤلفاته مثل: شرحه لأرجوزة حماد المجلسي الشنقيطي في الآداب، وجرت بينهما مكاتبة ودية، كما أهدينا إليه نحن نسخة مصورة من إتحاف المودود، للمترجم له .
وقد يدخل ضمن ما تقدم علاقاته مع رجالات الثقافة الموريتانيين الذين استوطنوا مالي وصاروا من أهلها ـ وتقدم طرف منها هناك ـ.
وفي الجماهيرية العربية الليبية:
تقدم أنه بنى علاقات ودية مع مبعوثيهم في فرع جمعية الدعوة العالمية بالنيجر، وأنه ابتعث إليها وتقدمت قصيدة له بمناسبة حضوره لبعض ملتقياتهم في "سرت" بل له قصائد في الثناء على جهود الزعيم الليبي في إنعاش الحركة الثقافية في النيجر منها::
يا أيها الفكر هيا
وهات ما قد تهيا
وانسج من الشعر نسجا
به الكرام تحيا
نشر منها ذ/ علي سعيد الطابوني في كتابه: الشعر ديوان للتواصل الإفريقي أبياتا لم يرتبها ترتيبها الصحيح ، ثم إنه لم يهتد إلى
مناسبة القصيدة حيث ذكر أنها في مشايعة الإمام الحسن بن معاذ في إجدز
ويمكن الرجوع غلى ماكتبه تحت هذا الرابط
:http://3zqatar.com/vb/t83353.html
في الجزائر :
تقدم أنه لقي بعض علماء " آدرار " وسبق أنه لقي بعض ذرية محمد بن عبد الكريم المغيلي وكاتبهم وأرسل إليهم رسالة تتضمن مساءلات عم أجداده أبو الهدى للشيخ المغيلي.
وفي تلك الرحلة حصل بعض كتب الأسانيد التي تهمه، والتي بحث عنها كثيرا ولم يجدها إلا في تلك الرحلة كبرنامج الوادي آشي
وفي المملكة المغربية :
لم أعرف من رجالاتها المثقفين من ربطتهما علاقة علمية ثقافية ودية مثل د /عبد العلي الودغيري، أستاذ اللغويات بجامعة الملك محمد الخامس وعضو استشاري في مجلة الدراسات اللغوية بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، حيث ربطتهما صداقة ثقافية متينة، واستملح ما اطلع عليه من إنتاجه وإنتاج قومه وصور بعضا منه ، وذلك أثناء تواجده في النيجر مديرا للجامعة الإسلامية بـ "ساي جامعة ساي وأودعه في وكان مهتما بالاستفادة من علمه، وكثيرا مايبعث إليه خطابا لحضور إحدى الندوات التي تقام في الجامعة، وقد ذكره الودغيري في مقال له بالإنترنيت بعنوان :دور المغرب في نشر الاسلام ولغة القرآن بالغرب الإفريقي ،وذكر أنه تعرف عليه و في النيجر أن بينهما مجالسة كثيرة ووصفه بالعلم ويمكن الرجوع إلى مقال فضيلته تحت هذا الرابط
.http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/ADAD53partie3.htm
وفي جمهورية نيجيريا:
تقدم في رحله أنه لقي علماء سكتو، وتقدم الكلام على ما جرى بينهما في رحلته إلى نيجيريا هذا قليل من كثير، وما أعلمه لم أستهدف إحصاءه، فكيف بما لا أعلم ،وهو الأغلب.
__________________

خدمة للتراث العربي الصحراوي(الآزوادي)
وكما ترى علاقاته الثقافية في محيطه الثقافي، فإنه كذلك حاول أن تكون علاقته بالمراكز الثقافية في المنطقة علاقة ذات أثر إيجابي، حيث إنه أودع فيها بعض التراث السوقي .
وقد تقدم عليك إيداعه لجملة من المخطوطات السوقية في المكتبة الوطنية بالنيجر قبل ما يقارب ثلاثين سنة ،أي بدايات القرن الهجري.
ثم إنه جعل ذلك همه حيث إنه ما عاد إلى النيجر واستوطن فيها من عام 1416 إلى 1422هـ إلا وبادر أيضا ببناء علاقة مع الجامعة فيها والمركز الإفريقي لإحياء التراث التابع لها وإيداع ما أسأرته أيدي الأعداء فيه عن طريقها مما أخذ طلاب العلم في الجامعة يجنون ثمرته تقبل الله منه .
وقد عانى من ذلك كل المعاناة حيث إنه التزم أن ينقل أغلب ما يودعه بخطه تفاديا للأخطاء فيها،ومع ترجمة مختصرة لصاحب الأثر، وما لم يلتزم فيه ذلك التزم فيه تصحيحه .
وفي ذات الهدف قام هو و شيخنا العتيق بوضع فهرسة لمخطوطات ( وادي الشرف ) وإيداعها في مركز أحمد بابا التنبكتي قبل أن تقع الكارثة بقليل، وقد رأيت في فهرسة مخطوطات مركز أحمد بابا كثيرا منسوبا إلى السوقيين ومنه ما هو منسوب لجماعته،كما اطلعت على جزء من تلك الفهرسة، أما خدمته للتراث بتصحيحه والتعليق عليه فأمر لا يمل منه، وقد رأيته يوميا في وادي الشرف يذهب إلى خزانة من خزائنه فيفتشها ولا يقطعه عن ذلك إلا حر الشمس ثم يعود بعد العصر وهكذا ..كما أشرت إليه بقولي في مرثيتي له ، أذكر حاله مع الكتب.
يا كم ينادمها في قلب هاجرة
من حرها تدع الجلمود منصدعا
وأضع أنموذجا واحدا حيا لذلك أمامك،وأكتفي به وهو خدمته لتراث مشايخه الذين أخذ عنهم مما جرى بينهم وبين الكنتي سيدي حم بن بادي في شأن الحج في الطائرة قال -رحمه الله – في مقدمته :
( يقول عبيد ربه ورهين كسبه الراجي عفو ربه ولطفه محمد الحاج بن محمد أحمد الحسني ثم الأدرعي قد اطلعت أثناء تفتيشي للمكتبة الزيدانية في ( يمي) عاصمة النيجر في أواخر شهر ربيع الأول عام (1421)هـ من هجرة الرسول ﷺعلى نسخة مخطوطة مما جرى بين الشيخ سيدي محمد بن بادي الكنتي وبين علماء السوقيين المعاصرين له من الأشعار ... إلى أن قال ... فاغتنمت إحياء ذلك التراث النفيس لأمور منها:أن تلك الشذرات ما رأيتها منتسقة ومتسقة مجموعة عند أحد قبل هذه المرة ،ومنها أن هذا الجمع لصاحب الأسئلة التي أثارت البحث والمحاجة بين أولئك الأعلام ،ومنها اغتنام تصحيح ما يحتاج إلى التصحيح؛ لأني جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، فإن جلها مما أجاب به أشياخي الذين هم جل من أجاب، تلقفته عن كل واحد منهم رطبا قبل أن يبرزه للناس، فلما أبرزه كنت من أشد الناس اعتناء به حتى إن كثيرا من أبيات تلك القصائد حفظته عن ظهر قلب ولم يزل بعد ذلك محفوظا عندي إلى هذا الوقت .
وكلما ثبطني عن ذلك ما أنا فيه من المثبطات نشطني ما بي من الحرص على تحرير نسخة من هذه الأعلاق النفيسة سالمة من وثاق التصحيفات والتحريفات التي كادت تستغرق منها نحو الثلث، وزاد الطين بلة أن تلك النسخة المذكورة قد ربطها بعض ممارسيها بمسامير شد بها أطرافها السفلى، فجنت على ما هناك من الكلمات وهو كثير بعضها يمكن تلافيه وبعضها لا، والمرجو من الله أن يعينني على تصحيحها ولو بعد حين وهذا نص ما كتبه الناسخ بعد البسملة والصلاة على النبي ﷺ...
ومن خدمته للتراث المميزة ما قام به من خدمة تلك الأسانيد التي يتداولها سلفه منذ ثلاثة قرون ،وذلك بالتصحيح والتعليق وترجمة الأعلام وذلك في كتابه الدر النضيد فيما لدي من الأسانيد .(يتبع)

ثناء العلماء وطلاب العلم عنه:
إن المجال في ثناء عارفيه عنه مجال واسع - ولم أنتدب لاستقصاء كل ذلك ؛ إذ لا أقدر لكن من باب ما لا يدرك كله لا يترك كله،أذكر بعض انطباعات أهل العلم عنه، بغض النظر عن غيرهم؛ إذ هم الأهم،وما هي إلا نماذج ـ فحسب ـ وأقسم الكلام عليهم إلى فئات وهي:
أولا:شيوخه الذين أخذ عنهم تدريسا أو إفادة،
ثانيا : من استفاد منهم بلا تدريس
ثالثا: ممن في طبقتهم
رابعا : شيوخ آفاقيون من طبقة أشياخه باحثهم، فأثنوا عنه
خامسا :أقرانه وزملاؤه
سادسا: أقرانه من الآخذين عنه
سابعا: آخرون
ثامنا: طلابه
تاسعا: طلاب طلابه
عاشرا:آخرون
أولا: شيوخه الذين أخذ عنهم تدريسا:
1ـ الشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني التبورقي وهو من شيوخه الذين أخذ عنهم العلم درسا وإجازة،حدثني الشيخ الثقة العلامة إسماعيل(إما) بن السعيد الحسني التبورقي أنه سمعه يقول: - وهو أيضا من أخص تلامذته - متحدثا عن العلم وأهله في البلاد الصحراوية، فذكر بعد إلمامة بسعة علم من مضى من شيوخه وشيوخهم أن بينهم وبين معاصريه من أهل العلم قنطرة لم يوفق لتجاوزها والقفز عليها إلا المترجم و...
ومن الأدلة على ماله عنده من مكانة علمية أنه لما كتب الشيخ المحمود رسالة في تجويز السلم الحال، كتب عليها تلميذه هذا تقريظا، فكتب مؤلفها في آخرها أنه لا يسمح بنشرها إلا ومعه ما كتبه ، هذا تزكيته له إجمالا..
وقد سمعت الوالد يقول: قال له:لم أر فيمن عاصرنا ولا من قبلنا- يعني من علماء الصحراء- ممن يكتبون التراجم ما أعجبني مثل تناولك لها أنت والشيخ محمد بن محمد محمود الحسني التبورقي.
بل ومن تزكياته اللطيفة له ما حدثنيه شيخنا العلامة محمد يحيى"آمدي بن حمدا الحسني الجلالي ـ رحمه الله ـ أنه لما زار الرئيس موسى تراوري ـ رئيس مالي الأسبق ـ جماعتهم أمر الشيخ المحمود ـ فيمن أمر ـ ثلاثة من الشعراء ـ وكلهم من طلابه ـ: بإنشاء قصائد ترحيبية، فأتوا بها، فنظر إليها الشيخ المحمود فقال :
أما قصيدة الحاج فهي لي: أستقبل بها الرئيس.
وأما قصيدة فلان ، فقد وهبتها للحاج بدلا مما أخذت منه .
وأما قصيدة فلان فقد وهبتها لفلان .
وهذا نقد في مشهد أدبي ممتع من أديب عظيم،ولا يخفى عليك ما تضمنه من تزكية العمل الأدبي للمترجم، ويكفي للقصيدة فخرا أن يرضى الشيخ المحمود ـ وهوهو ـ أن يختارها وينميها لنفسه في قسمة أدبية. .
2ـ شيخنا العلامة العتيق بن الشيخ سعد الدين الحسني الجلالي - وهو من أشياخه أيضا- كثيرا ما يثني على علمه وأخلاقه ، وهو من أعرف الناس به وبأحواله .
وقال قبل نقول نقلها عنه في كتابه الجوهر الثمين «...وقد نقل الشيخ الحاج بن محمد أحمد، وهو من الجماعة الذين أريد الكلام عليهم، وكان بحاثة في الأنساب والتواريخ ومعرفة رجال العلم والحديث والتاريخ.. » الجوهر ص (414) ثم ساق النقل ...
وقال أيضا في إجازته له - وكان أهلا أن يجاز - من جهة علمه ودينه وأدبه – كما تقدم.
3ـ الشيخ العلامة الفتى الفهري الجلالي وهو من شيوخه- ، ومن ثنائه عليه أني سمعت الوالد يقول:عرضت عليه نظمي لنخبة الفكر حتى وصلت إلى قولي في ديباجته متحدثا عن النخبة وأهميتها بالنسبة لطالب الحديث
لما رأيت درها غزيرا
منسجما، ودرها نثيرا
ناجتني النفس إلى تنسيقها
لكن مع العجز على تنميقها
فلما وصل إلى ذلك الحد استوقفه الشيخ الفتى فقال له وكيف تعجز عن ذلك؟ وقد نمقت وزدت.
4ـ الشيخ العلامة زين الدين بن عبد الفتاح الأنصاري التيكيراتي قال عنه :"هو الذي وهب الله له المواهب اللدنية، ومنحه الرتب العلية ، والمقامات السنية، وألبسه حلل الكمال،فاكتسب أشرف الخصال بما كشف له من أسرار العلوم ، وعلمه علما لدنيا، فصار بذلك وليا لله مرضيا،فسبحان من أعذب ورده الروي، ومنهجه السوي،حتى ارتوى من كئوس الصفا،واستنشق عرف نسيم الوفا،وصفا عن الأغيار، لما انكشفت له الحجب والأستار،وحصلت له أنواع السرور والبشائر،فصار لسان التعبير عنه قاصر،... فلله دره من فاضل جمع فأوعى،وسعى في تحصيل الخيرات، فلا خيب الله له مسعى،وجعلني وإياه من المخلصين في خدمته، الفائزين بمغفرة ورحمته وختم لي وله في الأولى بالحسنى،وجعلني وإياه في الآخرة في المحل الأسنى . ترغيب المشوق للشيخ زين الدين بن عبد الفتاح الأنصاري ص (251)

ثانيا : من استفاد منهم بلا تدريس:
1ـ الشيخ العلامة المنير"أنار" بن الشيخ حماد الحسني التبورقي .
ويكفي من مكانته عنده أنه قلما ينعقد مجلسه العلمي إلا ويستدعي طلب حضوره له ،وقلما تنزل نازلة إلا ويدعو لحضوره واستطلاع رأيه شاهدت ذلك يوميا في حياتهما.
2ـ الشيخ العلامة إغلس بن محمد اليماني الحسني المرسي: وهو من أشياخه الذين استفاد منهم بلا تدريس قال في سياق شدة توقيره له [ ...فإنه مع تقدمه علي في السن وكونه في درجة أعمامي وأخوالي إذا رأيتني معه حسبت أني من أشياخه ؛ لشدة ما يظهر لي من التوقير والاحترام ولا يكاد يفتي في نازلة من النوازل التي كثيرا ما يستفتى فيها وأنا حاضر، وربما قال لمن حضره من المستفتين لاتسألوني مادام فلان معي، فإنهم أشياخي وأشياخ آبائي ] الأنس المصفى ص62
3ـ الشيخ العلامة محمد بن الخضر بن حرم الجكني :
من ثنائه عليه وتقديمه ما ذكره الوالد عند ذكر شيوخه وعده منهم فقال :[ ...قال لي يوما وهو يدرسنا إذ وقف وقفة يبين لنا شيئا واضحا عندنا ،فقلت له هون عليك في تفسير الألفاظ العربية لنا فقال له: لا أشك أنك أعلم مني بالعربية وأعرف مني بتراكيبها وأساليبها، ولكني تعودت تدريس البلداء فيما مضى حتى رسخ في إلقائي للدروس، فأرجو المسامحة من الأذكياء إن عاملتهم في ذلك معاملة الأغبياء قال الوالد: بعد إيراده لكن هذا منه تواضع ،لأنه من أعلم أهل زمانه في كثير من الفنون... ] الأنس المصفى ص63
ثالثا: ممن في طبقتهم
 4ـ الشيخ العلامة محمد (حب) بن محمد أحمد الحسني التبورقي: يكفي من ثقته بعلمه أنه أودع بعض آثاره لكتابه المجموع، مع نزوله عنه سنا بكثير،فهو من طبقة أشياخه، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على تزكيته لعلمه، ولاسيما والجانب النقلي في المجموع أشبه باختيارات من مؤلفه

رابعا : شيوخ آفاقيون من طبقة أشياخه باحثهم، فأثنوا عنه، منهم
1ـ شيخناـ علامة شنقيط ـ محمد سالم بن محمد عالي بن عبد الودود ( ولد عدود) المباركي، رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في موريتانيا سابقا، وعضو تأسيسي في المؤتمر الإسلامي في(جدة )وشيخ محضرة آل عبد الودود ـ رحمة الله عليه - فإنه قد جرت بينهم مناقشة فقهية شعرية تتعلق بالأوراق النقدية وزكاة البنوك، وأسفرت عن اعترافه بعلمه وثنائه على فقهه – وقد تقدم بعض ما بينهما -
قال في الثناء عليه في مطلع قصيدة له جوابا عن أخرى للمترجم
هذي مسائل سائل متعرف**طبن بتوجيه الكلام مصرف
وكتب أيضا على كتاب من كتب رجال الحديث أهداه إليه
أهدي إلى محمد ذي الوصف
بالحج شكري وودادي أصفي
أسقى زلال رصف بالرصف
قرضا،فكيف لي برد النصف
أجزي لباب بره بعصف
دخن فما هذا إذن بالنصف
فهنا في هذه الأبيات بالغ - حفظه الله - في تزكيته، حيث إنه اعتبر ماله من الإنتاج العلمي - وهو قلائد من ذهب - قشور دخن بالنسبة لما للمترجم - رحمه الله - الذي يرى إنتاجه لباب بر، وإن كان كلامه يحمل على تواضع العلماء ومعرفة الفضل من أهل الفضل
إنما يعرف ذا الفضـل لذي ال
فضل من الناس ذووه

2ـ الشيخ العلامة مؤرخ موريتانيا المختار بن حامد الديماني فقد كان ممن جرت بينه وإياه مساجلة فقهية انتهت بالثناء عليه واعترافه بفقاهته قال -رحمه الله- مخاطبا للوالد

يا أيها العلم الذي نتشوف
للقائه ، وبمثله نتشرف
نهدي بعاطفة إليك تحية
وسلامنا عطرا عليها يعطف
لله درك من خليل لم تزل
فيه تصرف مالك تتصرف
فإذا تناءى عرشه وتمنعت
بلقيسه يوما فعندك آصف
تجني ثمارا منه يصعب قطفها
ولربما تكفي اللبيب الأحرف

إلى أن قال :
وعرفت للمتأخرين مقايسا
أنتم بها لاشك مني أعرف
وختم قصيدته بقوله :
وعليكم منا تعود تحية
يا أيها العلم المنيف المشرف


خامسا :أقرانه وزملاؤه:
1ـ الشيخ العلامة محمد بن حميدي الأنصاري التيكيراتي عرف ( زد) -رحمه الله- فإني رأيته كلما أشكلت عليه مسألة أو هرع إليه الخصوم ،غالبا ما يأتي إلى المترجم بمسألته أو خصومه ويناقشه ثم يثني على ما أجاب أو قضى به، وعندي تقريظ منه لبعض مؤلفاته.
2ـ الشيخ العلامة محمد العاقب السوسي حيث قال مخاطبا له :

شكرا وشكرا للبليغ العارف
شكرا لبحر باللآلئ قاذف
حدث عن البحر الخضم بما تشا
فالبحر يعجز عنه وصف الواصف
إلى أن قال بعد الثناء على علماء آل السوق عموما:
وكفاهم فخرا نبوغ محمد
منهم مجلي شعره المتآلف
هو ناثر، هو شاعر، هو كاتب
هو ناقد صرف اللغى من زائف
يحيي دفين ثراه رقة لفظه
ويعيد ترب النثر تبر النادف
وله من الشعر المرقق مسمع الصم الـ
جماد ومرقصات الآسف
لله در محمد من سيد
سن المعالي ظللت بملاحف

وقال فيه أيضا:
بلى، نظم بكف فتى أداني
مزاياه البراعة في اللسان
يراع الكتب تجري طائعات
بما يهوى مسلمة العنان
فتفعل ما تشا طورا وتابى
لما يأباه ذا الخرق المعاني
إذا جر المزابر فوق طرس
تسابق نحوه غر المعاني
بأوصاف حواها وهو طفل
ممازحة بذلك قد رماني

3ـ شيخنا العلامة زين الدين بن المنير الحسني التبورقي - حفظه الله- فإنه كان ممن يكثر الثناء عليه، -سمعت ذلك مرارا في غير ما مناسبة.

4ـ الشيخ العلامة حمدي بن إبراهيم الحسني الجلالي - حفظه الله- فإنه يكثر الثناء عليه في مجلسه بشتى الأساليب، وبينهما مشاعرة أدبية وكان يقدمه جدا مع انه من أقرانه سنا وذلك لشدة محبته له.
5ـ الشيخ العلامة إسماعيل(إما) بن السعيد الحسني التبورقي فإني لا أتذكر يوما جمعني وإياه المجلس إلا وأفاض في الثناء عليه، وأنه أفاده بكذا وكذا، وأنه آية في حفظ العلوم،وأنه ...وأنه كذا وكذا .. وكان الشيخ إسماعيل مولعا به وبإنشاءاته وإنشاداته، ومن ثنائه عليه ـ رحمهما الله ـ أنني أيها الكاتب قلت للشيخ إسماعيل ـ وكان قد جرأني على نفسه بتقريبي وإكرامي إكراما لايطمع فيه أحد من كثير من أقراني وزملائي ـ إني سائلك فقال :لا حرج، فقلت له أيهما أعلم طبقتي أم طبقتك إذ كنتم في سننا ؟ أقصد طلاب العلم في قبائلنا، فقال لي بعضكم أعلم من بعضنا، وبعضنا أعلم منكم، ثم قال : وممن لم أر مثله فيكم ، والدك ـ رحمه الله ـ.
6ـ الأمير العلامة بزي بن حسب الفلاني - رحمه الله- ت (1416)هـ فإنه كان من الذين ينبهرون بعلمه .
ومما جرى بينهما أنه ألف إليه المترجم رسالة في مشروعية الصلاة على ﷺ في أوائل الكتب والرسائل، وكان سببها أن الشيخ بزي بن حسب اطلع على كتاب لمحمد حسين هيكل سماه (حياة محمد) وكتب تحت الاسم الكريم الصلاة عليه والتسليم عليه، ثم ذكر أنها كتبها لزخرفة الكتاب، لا لأنها واجبة الكتابة،فرآى العلامة بزي ذلك، فاستنكره، فطلب من الشيخ أن يبين له الصواب في ذلك، فألف في المسألة .
فلما وصله منه الجواب أبدى اعتراضا على بعض مسائله، فرد عليه الشيخ المترجم في تذييل على الكتاب،فاقتنع، فقرظ الكتاب وكتب إليه في آخره ما وضح فيه أنه عوده على أن يوضح له ما ليس له بواضح أولا، ثم ختم ذلك ببيت ضمن فيه الثناء عليه وعلى السوقيين قال فيه::
شنشنة أعرفها من أخزم
ومن يناضل كلسكيا)يهزم
والكُلسكي نسبة إلى "كَلسَكُ "التي تعني بالنطق السوداني للطارقية كل أسوك أي بالعربية "أهل السوق"وقد تقدم الكلام على السوق وصلة أسرة المترجم به وما يجوز نسبتهم إليه
6ـ الشيخ العلامة محمد (مهمن) بن صفوان الحسني الجلالي-رحمه الله- فإنه كثير الثناء عليه، وقد حدثني الأخ محمد بن أحمد بن عبد أنه كان يدرسه في اللغة حتى وصل إلى بيت فيه كلمة:(جردق) فاستبهمت عليه، فقال له: اذهب إلى الشيخ الحاج واسأله عن معناها، فلا أعلم أعلم منه بالعربية قال الراوي: فذهبت إليه، فشرحنيها بديهة .
7ـ الشيخ أحمد بن عبد الحسني الفامبلجي - حفظه الله -فإني عثرت على رسالة منه إليه- وهي بيدي -يريد أن يوصل المترجم خطابه إلى رئيس النيجر الراحل باري مينسر،لوجاهة له يعرفها عند بعض من دونه من رجال الدولة فكتب فيها ما يدل على ثقته بقيامه بمهمته ثم كتب (ولا أظن أن يفعل ذلك إلا الشيخ الحاج الذي كان غير حسود، فكان غير المحسود...)
8ـ الشيخ المهتدي بن محمد أحمد الحسني التبورقي - حفظه الله- فإنه قال في تقريظ كتاب له واصفا إياه بقوله
وهذا أخو التصنيف في كل معضل

سادسا: أقرانه من الآخذين عنه:
1ـ شيخنا العلامة المحمود بن محمد ألاغ الأنصاري التيكيراتي - حفظه الله- ما رأيت مجلسا ضمني وإياه إلا وأغدق الثناء فيه على قرينه المترجم ويصفه بسعة الاطلاع، وقلما ينتهي به الحديث حتى يذكر تميزه في علم الحديث والتاريخ، وأنه استفاد منه كثيرا ـ وخاصة في هذين الفنين ـ
وحدثني الأخ محمد بن أحمد بن عبد الحسني الفامبلجي أنه سأل الشيخ المحمود هذا عن شعراء السوقيين أيهم أقرب شعره إلى المعاني التي تتمدح بها العرب الشعر من جزالة في المعاني، ولطافة في الألفاظ؟ فقال له: لم أعرف منهم من أتذوق من شعره ما أتذوق من شعر الشيخ الحاج .
2ـ شيخنا العلامة محمد يحيى- آمدي - بن حمدا الحسني الجلالي ـ رحمه الله ـ فهو ممن لايمل من ذكره والإشادة بسعة علمه والتنويه بقدره في مجالس أهل العلم والفضل، وإن في شعره السابق لدليلا على مكانته عنده.
ومما قال عنه في قصيدة قرظه بها:
هو الشهم منشيها فتى من مصاقع
تحـن إلى ما زخرفـوه المجامع

سابعا: آخرون :
ومنهم :
ـ الدكتور الشيخ العلامة عبد الباري بن الشيخ المحدث حماد الأنصاري- حفظه الله- فقد سألته عن أسانيد رأيتها عند الوالد مهداة منه إليه، هل هو إجازة منه له؟ فقال لي والدكم أجل من أجيزه، وإنما أراد أن يتصل بأسانيد والدي، وهذا تواضع منه لجلالة المجاز له فقد عثرت على إجازته له ونصها كما نقل شقيقي أحمد من خط الوالد (هذاماكتب الشيخ عبدالباري بن حمادالأنصاري وأنابحضرته بدارسكناه بالمدينةالمنورةعام ١٤٢١ هجرية وكتبه علي أول ورقة من كاتب أهداه الي بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وحده والصلاة والسلام علي نبينامحمدوءاله وصحبه وبعدفأهداء هذه النسخةمن هذاالكتاب للشيخ العلامةمحمدالحاج بن محمدأحمدالادرعي المحدث الأديب اللوذعي وفقه الله لمايحب ويرضي وجعلني وإياه من أهل البروالتفوي شافعاذلك بإجازتي له أن يروي عني جميع مايحق لي روايته عن والدي محدث المدينة النبوية رحمه الله وغفرله ورفع درجته ،إجابةلسواله وإن كنت لست من أهل ذلك ولاآله ،وأسأل الله جل ذكره أن يجعلني وإياه من المقتدين بسنة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم العاملين علي نهج السلف الصالحين آمين .قاله وكتبه: عبدالباري بن حمادالأنصاري في ليلة الإثنين الخامس والعشرين من ذي القعدةعام ١٤٢١هجرية)
ثامنا: طلابه :
ومنهم:
1ـ الشيخ عبد الكريم بن أحمد الكرماني الحسني الجلالي - رحمه الله - فإنه قد أكثر الثناء عليه في شرحه لمنظومة الدرر له، ومن ذلك قوله عند قول المترجم في مقدمتها :
نحمده علا ، علا على إحسانه
«...ومن إحسان الله إليه أن جعله عالما متفننا في العلوم الشرعية عامة وخاصة في علوم العربية والأدب والتفسير والحديث وعلومه، ولا سيما علم الرجال الذي هو: زمام علم الحديث، ومن إحسانه إليه تمكينه من إنشاء ما أراد إنشاءه من العلوم الدينية والشرعية والعربية ويستوي عنده النظم والنثر، وقد لينهما الله له كما لين الحديد لداوود عليه السلام وسخرهما له كما سخر الريح لسليمان ...» توضيح الغرر، لجباه الدرر لعبد الكريم الحسني الجلالي ص (8)
2ـ الشيخ منير بن محمد بن حميدي الأنصاري التيكيراتي فإنه قال فيه في الدعاء له في مرض وفاته ـ:

أبقه طالعا يضيئ سمانا
تستمد منه البدور لميعا
أبقه يا قريب عقدا يحلي
برهة جيد ذا الزمان رصيعا
للمسائل جده ولسار
نجم هدي ،وللعفاة ربيعا

3ـ الشيخ أبو تراب محمد بن البشير الأنصاري الجلالي في تقريظ كتابي الإمتاع والإبهاج الذي لخصنا منه الترجمة فإنه قال :

بحر من العرفان، طام، مزبد
في نشر دين الله سار،ساع
ومُباحث يرمى لديه مناظر
بشهاب إفحام، مع الإقناع
قد فاق في علم الحديث، رواية
ودراية، بإجازة وسماع
جبل من الحفاظ في إتقانه
كالبيهقي، وصاحب الإلماع
وإذا ارتئى في الفقه رأيا أوقضى
لم يستسغ تفنيده الأوزاعي
خدم العلوم حياته بلسانه
وبنانه، ما ثم أي نزاع
كتب المعاجم والمساند ولولت
وجدا به لما نعاه الناعي
أبقى له الرحمن ذكرا طيبا
أبدا يضوع بسائر الأصقاع
خلعت عليه مع المسرة والرضا
حلل الكرامة يوم يدعو الداعي
قل لامرء ساماه أو ساعاه لا
تتعب، فلست لشيخنا بمساع

4 ـ الشيخ محمد بن محمد توحة بن العربي الحسني الجلالي في تقريظ كتابي الإمتاع والإبهاج الذي لخصنا منه الترجمة فإنه قال :

هو حافظ متبحر، هو لافظ
لمثافنيه اللؤلؤ البراقا
هو صائم هو قائم بنهاره
وبليله، كم سامر الإيراقا
خدم العلوم بنظمه وبنثره
يارب، فاشكر حبره المهراقا
فن الحديث رواية ودراية
هذي وهذيك احتوى استغراقا
علم الرجال مجاله ، لو لم يكن
سباحة أودى به إغراقا
كم سنة أحيا، وكم من بدعة
لقيت لديه الحتف والإحراقا
حكم القوافي، مبدع في رصفها
والضاد كان حصيفها المخراقا
سكناه في التكرور لم يمنع له
بقريضه الإنجاد والإعراقا
طود الشجاعة والوقار فلا تخل
زأر الهزبر لروعه إفراقا
برداه من نسج الشهامة والندى
لم لا، وأعرق فيهما إعراقا

5ـ الشيخ محمد بن أحمد بن عبد الحسني الفامبلجي فقد وصفه في موضع من كتابه المدارس الأدبية بالشيخ الأديب (المدارس الأدبية في صحراء الطوارق ، لمحمد بن أحمدا بن عبد الإدريسي ص (64) وقال ايضا يتكلم عن علوم الحديث في المدارس السوقية (أما في وقتنا الحاضر فهناك علماء قدموا مشاركات قيمة في تقريب هذا الفن الجليل للطلاب، وساهموا بشكل جيد في تزويد المكتبة الحديثية السوقية مثل الشيخ محمد الحاج بن محمد أحمد..) نفس المصدر ص(297

6ـ ابنه أحمد محمد بن محمد الحاج الحسني الأدرعي الجلالي، فقد قال في مرثيته الآتية ـ وما شهدنا إلا بما علمنا ـ

أشاع ناعيه جهرا أن قضى أجلا
فليته لخزائن العلوم نعى
إما كظمت بجنبي الحزن متقدا
فمن لكتب أراها تشتكي جزعا؟
بها يرى الأنس لا بالإنس مستقيا
منها، فصار وعاء العلم حين وعى
يا كم ينادمها في قلب هاجرة
من حرها تدع الجلمود منصدعا
والليل بالفكر في الآيات يغمره
إذا أراح لذيذ النوم من هجعا
ترى لدى بابه الطلاب في ضفف
ينحونه زمرا، من أجدب انتجعا
فيرتوون بما يرويه من ملح
لألاؤها مثل عقد اللول ملتمعا
ذلت رقاب صعاب المعضلات له
ففي جميع فنون الشرع قد برعا
أما الحديث ففيه كل سلوته
يا نضر الله وجها صانه ورعى
أفنى نضارة عمر في تصيده
رجاله ثقة منهم ومن وضعا

تاسعا: طلاب طلابه ( عبرت بطلاب طلابه ؛ لأنهم ما أخذوا عنه ،فيما أعلم،ولكن أعلم أنهم أخذوا عمن أخذ عنه) ممن أنشأوا قصائد في الابتهال إلى الله أن يعافيه في مرضته الأخيرة ومنهم:
1ـ الشيخ: علي بن سليمان الحسني التبورقي قال يشكو إلى الله مرض المترجم الذي توفي فيه مرض موته بالشفاء:
لما احتبت بفناء من يقاطع في
ضبط العلوم الكرى مستصحبا سهرا

وقال فيها:

الله يبقيك في أمن وعافية
تحيي من السنة الغراء ما اندثرا
أبقاك ربي لبث العلم تنشره
كما عهدنا فيروي عنك من حضرا
وللدروس وتنميق التآليف في
فن الحديث يعيها من روى ودرى

2ـ الشيخ محمد بن الفاروق الحسني التبورقي قال يدعو له في مرض موته بالشفاء:

إليك شكونا صيلما نزلت بمن
يتم لأعلام الحديث به نشر
وزعزعت الركن الشديد الذي لنا
إليه إذا ما الجهل طاردنا السير
بلاء رمى أهل الحديث بأسهم
صوارد من هم يلين له الصخر

وقال ضمن تقريظه للإمتاع والإبهاج في التعريف بالعلامة المحدث محمد الحاج لابن المترجم أحمد محمد الحسني الأدرعي قال: ( كيف لا، والمتناول فيه فخر للجميع وتاج, وبحر من بحور العلم تتضارب فيه الأمواج، إنه الشريف الأدرعي والدنا الحاج، من أضاءت أنواره بالجلالة فأشرقت، وهطلت أنواؤه بالإحسان فأغدقت ،فهو الصبح لا يُتمارى فى إسفاره، ولا يفتقر إلى دليلٍ على إشراق أنواره، من أذرى سناؤه بالكواكب والأقمار, واشتغل بالثناء عليه المهاجرون والأنصار)
3ـ الشيخ حمزة بن عثمان الأنصاري التيكيراتي فإنه قال يذكرابنه الأستاذ أحمد محمد في عداد مجموعة من طلبة العلم :
وأحمد محمدُ بن الحاج
من كان في أسلافنا كالتاج
غيث الأرامل، وفارس القلم
ومن يشابه أبه فما ظلم
وأفادني بأن وصف الوالد بفارس القلم ـ كما يفيده تشبيه ابنه به في هذا البيت ـ ومعلوم أن المعنى في المشبه به أقوى منه في المشبه ـ إنما حفظه وهو صغير عن عمه العلامة المحمود بن ألاغ الأنصاري الذي لايذكر المترجم ـ غالبا ـ إلا ويصفه بها، كما قال.

عاشرا:آخرون
عبرت هكذا؛ لأني لا أستطيع أن أبرهن على أنه أخذ عنه أو أخذ عمن أخذ عنه.
1ـ الأخ البشير بن علي الحسني المعروف (صح)الحسني التبورقي ـ رحمه الله ـ قال يدعو له في مرض موته بالشفاء:
إن قيل سمه وسمه، فحسبي من
هذين عامر بيت الله حاججه
عيالم عالم الفنون منه حوى
ما فيه تحمد يوميا برامجه
سمح إذا حكت السما سماحته
زان الربى النبت باهيه وباهجه

2ـ الشيخ المحمود بن أحنى الأنصاري التيكيراتي فإني لقيته في حج عام 1431هـ في مكة المكرمة ـ حرسها الله ـ ومما سمعته يقوله في سياق يتحدث فيه عن علماء (وادي الشرف):ما معناه أنه قال : إن الشيخ الحاج يكفي من جلالته وعلمه أنه هو الذي يدفع به الناس في نحر ما أهمهم من القضايا العلمية، فيحيلون عليه عويصات المسائل، إن نثرا فنثر، وإن شعرا فشعر،.وكأن كلامه هذا هو الذي نظمه الشيخ عبد الكريم بن أحمد الكرماني الجلالي في مرثيته له إذ يقول:
هو أمة ينتابه العلماء في
حل المسائل،إذ تنوب نوائب
فيجيب بالمرضي والمروي والـ
مرعي عن ثقة وما هو صائب
كم وجه العلمآ إليه مشاكلا
فيحلها حلا،عدته مثالب

وبالجملة فكل العلماء وطلبة العلم الذين عرفوه أثنوا عليه، سواء في ذلك شيوخه وأقرانه ومن جرت بينهم وبينه مكاتبات وتلامذة تلامذته –كما رأيت قليلا من كثير منه
عرف العالمون فضلك بالعلـ
م وقال الجهال بالتقليد
وأرى الناس مجمعون على فضـ
لك من بين سائد ومسود

أوصافه الخَلقية والخُلقية:
أوصافه الخَلقية:
نظرت فيما وصف به ابن عمه الشيخ إسماعيل بن محمد الأمين والد المترجم له فوجدت شبه الفرع بالأصل، فمما قال عنه : (رجل أسمر جميل الوجه أسيل الخد ذو أرنبة وذو هيئة ومروة ... هشاش لا يملكه الغضب، ألوف مألوف موطأ الأكناف، لين الجانب يتودد للأقارب صفوح وصول للرحم، كريم النفس غاض البصر، يتغاضى ويتغافل ، واسع الصدر، رحيب الفناء على الزوار،عاقل حازم عازم رشيد راشد ، أديب وقور أمين عند المشورة صائب الرأي) وهذا في ترجمته لوالد المترجم له وقد أودعها الشيخ المحمود في كتابه :التبر التالد..
ومما لم يذكر الشيخ إسماعيل في أبيه وكان من أوصافه هو أنه طويل القامة طولا غير مفرط كما وصف به بعض الشعراء أهل بيته الهاشميين فقال: (م الهاشميين الطوال الزهر) متوسط الهامة، أجلى الجبهة، بعيد الإدراك، إذا نظر إليه من يجيد الفراسة قرأ على وجهه أنه شعلة ذكاء.
فارق الدنيا، ولم يتم بياض ناصيته، يمشي مشية متواضعة وقورة ليس فيها خيلاء حتى كأن قدميه تسيل في نعليه، لايلتفت في مشيته، إذا رأيته رأيت سمت العلماء ورزانة الفضلاء، مهاب جليل حيي، إذا سمع شيئا لا يليق نكس رأسه خجلا من فعل صاحبه.
يغضي حياء ويغضى من مهابته
فلا يكلم إلا حين يبتسم
وإن رآى منكرا تغير وجهه، ولا يخاف في الله لومة لائم، فإن كان لديه مقترف السوء حاضرا أنكر عليه ورآى على وجهه التغير
وكان طيب السيرة، ويكفي من ذلك أنني لم أسمع منه ـ طول حياته التي أدركتها ـ قرابة خمس وعشرين سنة اغتياب أحد لا سرا ولا علنا، لافي حضوره ولا في غيابه .
وكان تعجبه المشورة، ويذكر أن اجتماع الناس؛ لتداول آرائهم في قضاياهم له أثر فاعل في توحيد كلمتهم وتخفيف سوء التفاهم بينهم، ويثني كثيرا على من كان ذلك منهجه من إخوانه وأقرانه. .
ثانيا: أوصافه الخُلقية:
: تقدم منها ما ذكره الشيخ عمنا إسماعيل في أوصاف والده، فالأوصاف الخلقية تتداخل أحيانا مع الخلقية؛ إذ الخلق عرض من أعراض الذات وإنما أذكر هنا بعض العناوين فقط فقد أقول اليسير، ويفوتني الكثير.
ومجمل القول: أنه كان - رحمه الله- دمث الأخلاق، برا بمن عرف ومن لم يعرف، يألف ويؤلف، يحبه كل من تعارف معه حبا جما،حتى كأنه أخلص إخوانه، أو أخص أخدانه.
وقد عقلت منه بعض أخلاقيات شدت انتباهي تعود كلها إلى كرم الطبيعة وزكاء الطوية
فمن أخلاقه : جوده وكرمه؛ فإنه غاية في الجود بما ملكت يداه، سواء أيسر أو أعسر، فقد رأيته يجتمع إليه من كرائم الإبل وسواد الشاء في مدة قليلة ما يجعله من أغنياء بلده، لو أنه جمع فأوعى, لكنه يفرقه على الناس شذر مذر.
وكيف يزكي المال من هو باذله
فما أحقه بقول القائل :
لايألف الدرهم المضروب صرتنا
لكن يمر عليها وهو منطلق
إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا
ظلت إلى طرق العلياء تستبق
وقد شهد له بذلك كل من عرفه وكثر الثناء عليه بذلك ، ووصفه به أقرانه.
الناس أكيس من أن يمدحوا رجلا
من غير أن يجدوا آثار إحسان
وقد سمعت مجلسا من عارفيه بعد وفاته، يتحدثون بما رأوا من جوده وكرمه، وكل يذكر قصة يعرفها، وقد وصفه بذلك الأدباء والشعراء من أقرانه وزملائه..
واسمع للشيخ محمد بن يوسف الحسني التبورقي- رحمه الله - إذ يقول يصف جوده وكرمه:
ما مسبلات غوادق مجلجلة
تنسي المواهب منه وهي مطمومه
يوما بأكثر منه يوم مسغبة
نفعا لميتمة وافته مهجومه
بدر يحت بدورا يوم مسألة
حتا لمسكنة بالطول مهمومه
وللأراجل يستغلي مراجله
سودا مكتكتة بالكتر موكومه

وقال الشيخ محمد يحيى (آمدي) بن الشيخ حمدا الحسني الجلالي يصف كرمه
وما البحر إلا من ينابيع خمسة
وما شطحات الوكف إلا جمامه
ومن شام برق الجود منه وأرعدت
رواعده سحت عليه سجامه

وقال الشيخ العاقب السوسي يصفه بمثل ذلك:

وهو الكريم النفس طبعا مابه
كبر ولاعجب كطبع محالف
ما إن على من بابه من حاجب
غير الندى ويجيب هل من غارف
إلى غير ذلك

ومن إنفاقه الذي كان يشهد به كل عارفيه أن طعام بيته طعام لكل ما حواليه من الأرامل والأسر الغيب أهلها، بل كل ما حضر طعامه استدعى سائر جيرانه فيطعم الكل عنده .ينادي يا فلان... يا فلان... ولا يرتاح حتى يجتمعوا إليه، وإن اعتذر بعضهم بشيء ما، كأن يكون قد طعم قبل أو نحو ذلك، تأسف كل الأسف وظهر ذلك على قسمات وجهه، وبالمقابل يهتش ويطرب إذا اجتمعوا للطعام لديه ، وسواء في ذلك القليل والكثير والرخاء والضيق .
بل ينادي كل شبح رآه مارا على الشارع ليطعم عنده، هذا يعرفه كل من يعرفه، وكان جيرانه يتعجبون من حرصه على أن يأكلوا من طعامه حتى ولو في حال حضور طعامهم هم وحال رخائهم ولسان حاله يقول فيهم :
أنا الجار لا زادي بطيء عليهم
ولا دون مالي في الحوادث باب
ولا أطلب العوراء منهم أصيبها
ولا عورتي للطالبين تصاب
ولا تسأل عن تفقده للأسر المحتاج أهلها، فقد كنت أعرف أسرا غرائب في قريتنا( وادي الشرف ) شمال مالي ( آزواد) كان حاله معهم في وقت تشتد فيه عليه أزمة الضيق، أول ما أجلى الجدب الناس إلى ( وادي الشرف ) عام 1404هـ بعد هلاك المواشي وجفاف الزروع أنه كلما تجدد إليه شيء من مؤن المعاش صرف لهم من النفقة ما يصرف لأهله .
وأعرف من أولئك رجلا تحسن حاله بعد فقر مدقع، فصار من أهل الثروة والغنى فأتيته يوما، وكلما رآني بالغ في إكرامي مكافئة لإحسان الوالد إليه – آنذاك -
وقد قال لي يوما إن بعض الناس يحفظ أن بيني وبينهم عهدا، والحق أن العهد الأكيد، ليس إلا بيني وبينك عرفانا لإحسان أبيك إلي، هذه أسر غريبة
أما إحسانه إلى جيرانه وقرابته فأمر يجري منه مجرى النفس
وهم ربيع للمجاور فيهم
و المرملات إذا تطاول عامها
ويكفي لجوده أنه مع ما فتح الله علي من حطام الدنيا لم يورث لا دينارا ولا درهما ولم يورث إلا مكتبة أغلب ما فيها كتب الحديث ورجاله ومصطلحه.
وما تقدم من شمائل الكرم الذي وصف به هو سيرة أهل بيته الأدرعيين كما عبر به نفسه في قصيدة له إذ يقول :
والسخا فيهم قديما سنة
قد رووها عن أصول عن أصول
ومن أخلاقه: الصفح الجميل،فإنه يتجرع الإذاية ويسيغها بماء الحلم والعفو، والغالب تذويبه ملوحتها في نهر فياض من الإحسان، وكان حاله مع إخوانه لو بدر منهم ما يستاء منه غيره ـ لو كان محله ـ .
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد
جاءت محاسنه بألف شفيع
بل كان بارا بهم كما عبر عنه نفسه في رسالة له سبقت في قسم الأدب حيث قال (وما شوش خاطري منذ عقلت أشد علي من أن يظن أحد من إخواني أني أسأت الأدب معه...) فهو كما تمثل نفسه في رسالة له بقول الشاعر:
إذا اعتذر الصديق إليك يوما
تجاوز عن مساويه الكبيره
فإن الشافعي روى حديثا
بإسناد صحيح عن مغيره
عن المختار أن الله يمحو
بعذر واحد ألفي كبيره
وهكذا حاله وكان يأمرنا به – معشر تلامذته وأبنائه – وكنت أتذكر وأنا صغير أنني تأذيت يوما من الأيام من أحد الأطفال، فهممت أن أوقع به، فناداني فقرأ علي قول الله تبارك تعلى ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ وفسرها لي،وقال لي ما معناه: ذلك رسول الله ﷺ فكيف بك ؟
ومن ذلك الوقت ما تأذيت من أحد فأريد مقابلته بالمثل إلا مثل لدي ذلك الموقف وتذكرت الآية ،وكيف قرأها علي وفسرها - فجزاه الله عني كل خير-
ومن أخلاقه: لين عريكته، مع أنه لا يتحمل الضيم، بطيئ الغضب، سريع الفيئة،وكان حريصا على التقريب بين وجهات أنظار رإخوانه ، ولا يطمع أحد في كسبه لغير موقف الحق، ومن كسبه في قضية من قضايا محيطه يرى أنه كسب سندا قويا .
ولا يتكلم إلا فيما يعنيه، وإذا تكلم أفحم المخاطب بحجة قلما يقوى لهاكما وصفه به الشيخ عبد الكريم الحسني الجلالي قائلا –كما يأتي – في مرثيته له
وإذا يقول تهيبوه فإنه
لم ينفحم مذ طر منه الشارب
فإذا يناظر في عويص مسائل
أعيت عقول الناس ،فهو الغالب

ومن أخلاقه : عزة العلماء ، فكان لا يقبل أن يهان ولا أن يهان الشرف والعلم الذي يحمله .
ولوأن أهل العلم صانوه صانهم
ولو عظموه في النفوس لعظما

ومن أخلاقه: التواضع: فقد كان - رحمه الله - على جانب من ذلك، وقد مرت عليك من خلال كلامه في هذه الترجمة نماذج من ذلك يذكر فيها أن ما وصفه به زملاؤه إنما يعتبره تفاؤلا فقط - وقد وصفه به الشيخ العاقب السوسي
وهو الكريم النفس طبعا ما به
كبر ولا عجب كطبع محالف

وهذا التواضع ظاهر في سمته وكلامه وحاله كله، بل وفي عدم تطلعه إلى الدنيا والنظر إليها بعين الازدراء.
ومما يردد كثيرا :" إذا حصلتك يا قوت، فلا أبالي أين ذهب الدر والياقوت "
دنوت تواضعا وعلوت مجدا
فشأناك انخفاض وارتفاع
كذاك الشمس تبعد أن تسامى
فيدنو الضوء منها والشعاع
ولا باس لو ختمنا الكلام على أخلاقه بما نقله الشيخ عمنا إسماعيل أيضا في مثل هذا المقام في الكلام على والده إذ يقول (وأما ماعدا ما سبق التصريح به من خصاله السنية وأفعاله السنية،فهو موكول إلى القياس على ما هو الغالب على مآثر أسلافه ـ يعني أسلافه الجلاليين ـ فهم مفطورون على التنقب بعمائم إخمال النفوس وعلى التستر بقباب التأبي من تشهير المحاسن والمناقب والصالحات إلا ما أبت المشيئة إلا أن يكون شريك الشمس سائرا معها في فضاء مر الدهور،
انظر: التبر التالد، للشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني التبورقي ج2/378

آثاره العلمية والكلام عليها :
قبل أن نذكر مؤلفاته ونتكلم عليها نذكر: أن قلمه -رحمه الله -كان قلما جاريا، سواء في نثره ونظمه، فإني منذ رأيته ما رأيته إلا وهو منكب على الكتب، إما منهمكا في مطالعة، أو جادا في تحقيق مادة ما أو ترتيبها.
وقد ذهبت الغارة السوداء على قريته في وادي الشرف عام 1415هـ بكثير من نتاجه العلمي- ما علمت منه وما لم أعلم ـ وأكثر الشكوى إلى الله في كتاباته بعد الكارثة أن يرد الله عليه ما ذهب من ذلك - ولعل الله يرد إلينا مما ضاع من علمه ما يقر أعيننا.
والكلام - هنا - على ما عرفناه من مؤلفاته ورسائله ، سواء الموجود منه والمفقود ، ونقسمه حسب التصنيف التالي :
أ- في العقيدة :
منها:
1- الجواهر السنية، في العقائد السنية،وهو مجلد وسط،وقد تقدم الكلام عليه عند كلامه على عقيدته .
2-أرجوزة في التنفير عن التكفير،رد على بعض شيوخ الصحراويين أطلق التكفير على بعض القبائل وهي مخطوطة بيد ناظمها(بملكنا وفي حوزتنا)
ب : في الفقه:
منها:
3- الكلام على أحاديث التيمم، والتحقيق في أحاديث الضربتين ( في مسوداته توفي قبل إكماله وبملكنا وفي حوزتنا)
4- الأزهار الفائحة، في عدم إجزاء الصلاة بترجمة الفاتحة.
5- إرشاد الخلف، إلى هدي السلف أي: إلى هدي السلف فيما أحدثه بعض الناس في القيام في المساجد ، يعظون ويقصون على الناس قبل خطبتي الجمعة.
وكان سبب تأليف الكتاب استفتاء جاء إلى علماء " وادي الشرف " من الشيخ: محمد محمود بن القاسم الجعفري ، - قاضي منطقة منكا سابقا - فأحالوا عليه الجواب، وقد أفتى ببدعية ذلك، وأنه محدث في القرن الثامن الهجري، ولما اطلع علماء الوادي على ما كتبه قرظه كل من: شيخنا أحمد بن محمد أحمد أيد الحسني التبورقي وشيخنا زين الدين بن المنير الحسني التبورقي والشيخ محمد بن حميدي الأنصاري التيكيراتي ( بملكنا مخطوط بيده وأخرى )
6- كشاف القناع ، في إثبات الصوم بخبر المذياع ،رد على من لا يرون إثبات العبادات التي ترتبط بالمواقيت بالبث الإذاعي – ولو كان من دولة مسلمة -وهو جواب عن استفتاء جاء من الشيخ إنتال بن الطاهر أمير ولاية (كيدال ) إلى علماء ( وادي الشرف )
فأحالوا عليه الجواب فأجاب وأجاد (مخطوط بيدي وبملكنا )
5- فتاوى في مسائل منها: مسألة الصوم ، بخبر المذياع ،كانت قبل تأليف الأول.
6 - مسالك الترقية ، في حكم تزكية الحبوب قبل التنقية ( عندي منه نسخة مخطوطة بيدي )
7 - السهم الصائب ، في الرد على من يقول بجواز معاملة الغاصب .
8 - رسالة في حكم قرض الطعام بالطعام ( مخطوطة بيده وبملكنا )
9-إتحاف السائل، بمشروعية الصلاة في أوائل الكتب والرسائل : جواب لسؤال، توجه إلى العلامة الشيخ إسماعيل(إما) بن السعيد الحسني التبورقي من العلامة الشيخ :بزبن حسب الفلاني،
وحدثني الشيخ إسماعيل هذا فاه إلى في أنه كان على ثقة من أن تناول الشيخ للكتابة في الموضوع أحسن من تناوله له – لو تناوله - فأحاله عليه فأجاد ، وكان في أصله ردا على محمد حسين هيكل في كتابه (حياة محمد) صلى الله عليه وسلم حيث ذكر فيه ما معناه أنه ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا للوجوب ....
وقد قال الشيخ زين الدين بن عبد الفتاح الأنصاري التيكراتي في كتابه ترغيب المشوق إلى شعر آل السوق متحدثا عن هذا الشرح في سياق الثناء عن المترجم ـ كما قدمنا طرفا منه ـ" وناهيك بتأليفه أيضا في الصلاة على النبي أول الكتب والرسائل ،هل هي واجبة أم لا؟ فإنه السلك الفريد، الجامع بين الطريف والتليد،الحاوي لفنون من العلوم متفرقة ،المشتمل على مسائل لم توجد في غيره محققة،ولما اطلعت عليه انشرح به صدري غاية الانشراح، لما أودع فيه من المعاني الشريفة والأقوال الصحاح،وأعدت نظري فيه المرة بعد المرة،فإذا تحت كل ذرة درة،وفي تأليفه قالب همته القوية،وفي تركيبه فكرته الجلية ،فسبحان من وهب من شاء ما شاء،من حسن التأليف وغريب الإنشاء، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،ولقد أودعه مؤلفه من المحاسن أدناها وأقصاها،وإن تخيلت أن للبلاغة ثديين فقد مصاهما،وصدق فيه المثل السائر،كم ترك الأول للآخر،فظهر بذلك علو شأنه ، وتميزه في الفضل على أقرانه ، فجزاه الله خيرا فيما صنع،وأثابه الثواب الجزيل فيما وضع" ) ( مخطوط بيدي وبملكنا )
10- جمع نوازل العلامة أبي الهدى (مفقود) وقد ذكر بعضها في ترجمته له وفي تعليقاته الأخيرة على إتحاف المودود - له -
وغير ذلك من فتاوى عديدة وشوارد فقهية منها ما هو منظوم ومنها ما هو منثور
ج- في مصطلح الحديث:
11- الدرر، في نظم نخبة الفكر، تقدمت فاتحته وخاتمته، اطلعت على كثير من منظومات النخبة، فلم أر منها نظما إلا ونظمه أحسن منه، وقد تميز بأمرين :
الأول :حبكته الجمالية التي تجعله سلسلا عذبا حتى كأنه شعر رائع.
والثاني: أنه لم يغير في النخبة شيئا، فلو عرضته على النخبة لرأيت العجب من القدرة على النظم، حيث إنك تجد ألفاظها كما لفظها مؤلفها إلا بيسير من التعديل، مما تستلزمه القافية أحيانا.
وهو متداول بين طلبة العلم، وقد شرحه الشيخ عبد الكريم بن أحمد الكرماني الحسني الجلالي شرحا سماه توضيح الغرر على جباه الدرر ( بملكنا )
12- تجديد الاثر، لمن اعتنى بعلم الأثر شرح للنظم السابق - وهو مجلد ضخم -،وقد لخصه العلامة شيخنا المحمود بن محمد (ألاغ ) الأنصاري التيكراتي في كراسة ،وقد رأيت تلخيصه هذا في مكتبة شيخنا العلامة زين الدين بن المنير الحسني عند الأستاذ الشيخ : أحمد بن إبراهيم الحسني التبورقي أما أصل الشرح، فهو ( مفقود )
وقد قال الشيخ زين الدين بن عبد الفتاح الأنصاري التكراتي متحدثا عن هذا الشرح في سياق الثناء عن المترجم ـ كما قدمنا طرفا منه ـ "ويكفيك أنه أنشأ أرجوزة نفيسة في مصطلح الحديث،وشرحها شرحا تنثلج بفوائده الصدور، وتزري قلائده بقلائد البحور،وتخضع بتدقيقاته رقاب ذوي الآداب ،وتسحر بتحقيقاته عقول أولي الألباب، مذيلة هاتيك القلائد، بدرر من الفوائد، فلله در هذا الشارح لقد أبرز من مخدرات مسائل هذا الشرح العرائس،وأحرز من محجباته النفائس".
د- في علم الرجال :
13- هدية الولدان، وتحفة الأقران ، نظم المنفردات والوحدان للإمام مسلم، يزيد على( 1200) بيت (مخطوط بيده وبملكنا) ، ولهذه المنظومة فيما أعلم ثلاث نسخ بخط ناظمها
14- تعليقات على هذا النظم وصل فيها إلى وسطه تقريبا حيث إن الكتاب نظم من نسخة ملحونة فعكف عليه يصححه من كتب الرجال .
هـ- في المشيخات والأسانيد:
15- تزيين المدارس، ببعض ما لأشياخي من الفهارس ، مخطوطة لو طبعت لصارت مجلدات جمع فيها كل الأثبات التي يتصل بها سنده ورتبها ترتيبا جيدا (مفقود)
16- الدر النضيد، فيما لدي من الأسانيد وقد أودعته كله هذه الترجمة في قسم أسانيده"مخطوط بيده وبملكنا"
17- تعليقاته على ثبته هذا، وهو عبارة عن تصحيح النسخة المتداولة بين العلماء من القرن الحادي عشر إلى يومنا هذا" الثبت الجلالي"بالإضافة إلى أسانيده الأخرى التي رزقها، وقد عني ـ رحمه الله ـ بتصحيح الأخطاء فيه وبترجمة أعلامه وبشرح بعض المصطلحات ذات الصلة بالثبت، ولم ينته من تبييضه حتى نزل عليه ضيف الموت ـرحمه الله ـ ولعل الله يوفقنا لإخراجه بتعاليقه المفيدة ( مخطوط بيده وبملكنا )
18- أرجوزة نظم فيها سنده إلى طريقة المعمرين من الأسانيد ،وقد ذكرها في الكلام على أسانيده،ولم أطلع عليها، ولا يعني ذلك عدم وجودها .
و- في التاريخ والتراجم والأنساب:
19- لسان الترجمان، المعبر عما في الدرر الثمان، وهو كتاب ضخم بناه على تاريخ الأشراف والأنصار من آل السوق ،وقد مكث في تأليفه (20) سنة يفتش المكاتب القديمة، ترجم في مجلده الأول لعلماء بني عمه من الأشراف الحسنيين الأدرعيين، وهو تفصيل لما أجمله ابن عمه إسماعيل بن محمد الصالح في كتابه الدرر الثمان في شرافة الغر الثمان ،فيما يتعلق بتاريخ أهل هذا البيت، وقد جاءت كارثة وادي الشرف- -لا أعاد الله على العلماء والتراث الإسلامي مثلها- فذهبت بالمجلد الأول ومسودات ما بعده.
فلا الأول عاد إلينا إلا ورقة يحتمل أنها من مبيضاته أو من مسوداته، فيها أوائل ترجمة الشيخ أبي الهدى، ولا مسودات ما بعده.
ولا الشيخ أعاد بناء الكتاب على خطته الأولى فيما بقي من عمره بعد الكارثة، لكثرة المشوشات كما قال في خاتمة نظمه للمنفردات والوحدان ،معتذرا عن الخلل فيه - إن وجد - بما حصل له من مشوشات ومقلقات واصفا قليلا مما تعرض له العلماء في وادي الشرف
أيضا فرب ما يشوش على
ذي اللب يذهل امرءا قد عقلا
من فتن تفاقمت وإحن
أدت إلى مصاعب ومحن
فرب من ترى نشيطا عيقا
إذ يسمع الشهيق والنعيقا
وقلما يخلو من المكدر
ومن منغـص ومن مــدمر
لذاك فليعذرنــــي اللبيب
وليدع ربه لـــــي الحبيب

20- إتحاف المودود ، بالجواب عن أسئلة الابن محمود ، وهو جواب عن أسئلة وجهها إليه الشيخ محمود بن محمد الحسني التبورقي أصالة عن نفسه ونيابة عن بعض إخوانه الطلاب في موريتانيا، وذلك عام (1417)هـ تتعلق بالسوق والسوقيين وتاريخهم وأنسابهم.
وقد نال إعجاب العلماء وطلبة العلم من أهل السوق وتداولوه، فصار من مراجعهم الأساسية في موضوعه، بل وقرظوه، وممن قرظه الشيخ محمد يحيى "آمد " بن حمدا الحسني الجلالي ـ رحمه الله ـ والشيخ المهتدي بن محمد احمد "أيد" الحسني التبورقي، وقد رأيت إلحاق التقريظين هاهنا حيث ضمهما مؤلفه إلى نسختها التي ورثتها منه ,
قال الشيخ محمد يحيى "آمدي " ـ رحمه الله ـ وكتب المترجم له عند إيرادها في آخر الكتاب (تقريظ الشيخ العلامة محمد يحيى بن حمدا، أنشأه بعد ما طالع هذا المؤلف )
طربت وما للهو مذ أنا يافع
طربت وما لهو لمثلي نافع
وما طربي بالغيد كن أوانسا
يبن ،فشقن والدموع هوامع
ولا بسواجع ينحن بسحرة
إذا ناح ساجع تجاوب ساجع
ولكن بتحفة تبدت هدية
لمودود مهديها الذي هو جامع
هيه درة بيضاء أتقن صنعها
خبير بمثلها ، فسل من يطالع؟
أو اغرودة غنى بها متودد
إلى إخوة في الله ، هل أنت سامع
بناها على سرد السلاسل للألى
نمتهم قريش أم شراف سمادع
ومن هم بنصرة الرسول افتخارهم
ومنماهم لخزرج مترافع

إلى أن قال:

وأحيت رميم النسبتين وأوصلت
فبرهان من حازوهما هو قاطع
إلى نشرها عراقة في عروبة
وإن الفصول للأصول توابع
فما هي إلا فرحة لمن انتمى
إلى السوق أو عرق العروبة نازع
أو اعجوبة تهدي الجميع لأصله
يعز بها كهل وشيخ ويافع
فشكرا له شكرا لتنقيح فكره
وتصحيحه لذا ، فجمت منافع
وشكرا لما أحيى من انساب خزرج
ومن أصله أدارس أو أدارع
أو احتاز قدما نسبة قرشية
يناضل عنها مستفزا يمانع
فتلك أصولنا أصول رواسخ
لها من ينابيع المعالي منابع
كفى ما وشى من الأدلة مثبتا
ومن حجج يشئى بها من يسارع
وقال الشيخ المهتدي بن محمد أحمد (أيد ) الحسني التبورقي، وكتب المترجم له عند إيرادها بعد الأولى (تقريظ الشيخ العلامة الألمعي، والدراكة اللوذعي، الأخ الشاعر المهتدي بن محمد أحمد (أيد ) الإدريسي ثم الحسني لما جمعه عبيد ربه محمد الحاج بن محمد أحمد الحسني ثم الأدرعي من التعريف بالسوقيين وسماه إتحاف المودود، بالجواب عن أسئلة الابن محمود ـ وفقهما الله لما يحب ويرضى ـ )
ألم ترض إلا أن تزور الغوانيا
فتجني لديهن الثمار الدوانيا
وتلقي إليهن الأغاليط تارة
وآونة تنشي لهن المواليا
إذا رحلت لبنى رحلت بأسرها
وأنضيت في المسرى القلاص النواجيا
كذلك ما تنفك في اللهو والهوى
وفي اللغو ما تزداد إلا تماديا
لعمري لبئس الهم همك فاتئد
وكن في سوى الطاعات والبر وانيا
وهذا أخو التصنيف في كل معضل
وفاعل حج البيت يملي الأماليا
يحقق دعوانا ويثبت أننا
من العرب العربآ، ولسنا مواليا
أدارسة والأدرعيون والألى
نماهم إلى الأنصار من كان ناميا
وأبناء فهر من بني العم ، يالهم
لهم من سمات المجد ما ليس خافيا
ونسخته المخطوطة بيده أهداها لأخيه الصفي الشيخ محمد يحيى( أميدي ) بن حمدا الحسني الجلالي - رحمهما الله -
21- نبذة تاريخية صغيرة بعنوان( الأسرة الثمانيون الأدرعيون ) تحدث فيها عمن له أثر علمي من أسرته، وقد كتبها جوابا لسؤال وجهه إليه تلميذه محمد بن أحمد بن عبد، وهي عجالة لم تستوعب ( مخطوط بيده وبملكنا )
22- اللؤلؤ المنسوق، في كيفية تعاليم أهل السوق ،وهو جواب لأسئلة وجهها إليه حسن معلم عبده مبعوث دار الإفتاء السعودي وأحمد سعيد كانساي المدير العام لمعهد نهر جوليبافي جولة قاما بها في شمال مالي عام (1404)هـ
23- الأنس المصفى، في ترتيب أشياخي ومن أخذت عنهم صفا فصفا، وهو عبارة عن ترجمة موسعة له توفي قبل إكمالها، وقد دعاه إلى عقدها تلبية رغبة كثير من طلاب العلم وعليها جل اعتمادي في هذا الكتاب ( مخطوطة بيده وبملكنا)
24- ترجمة الشيخ أبي الهدى محمد بن محمد بن أبي بكر الحسني( مخطوطة بيده بملكنا )
25- ترجمة الشيخ أحمد الإمام بن محمد إكنن الحسني مطبوعة على الكمبيوتر (بملكنا) ، وعند حفدته.
26- ترجمة ابن عمه الشيخ الداعية: عبد الله بن المحمود الحسني وجدت منها أوراقا بعد كارثة وادي والشرف وهي بمكتبتي بـ" تامكوتات " كتبها بمناسبة اقتراح تسمية مدرسة باسمه في بلاد تيسي ( مخطوطة بيده وبملكنا )
27 ـ ترجمة الشيخ العتيق بن الشيخ سعد الدين الحسني الجلالي،لم أطلع عليها لا في مكتبة المترجم ولا المترجم له، ( ولعلها مفقودة )
28- ترجمة الشيخ العلامة إسماعيل بن السعيد الحسني التبورقي ، ترجمه بطلب منه أفادني بذلك المترجم له-ولم أرها-
ز- في الأدب :
28- نظم أيام العرب (مفقود)
29-ديوان شعر، عسى الله أن يوفقني لإظهاره للقراء بمظهر يليق به ، هذا ما علمت ،وأغلب الظن أنه يوجد ما لا أعلم . والله أعلم.

مرضه ووفاته:
كان - رحمه الله - في سنيه الأخيرة غير ممتع بموفور الصحة، تزداد قواه انهيارا، حينا إلى حين، تارة يراجع أقرب طبيب إليه، إما في "مالي " وإما في " النيجر" فيعطيه مهدئات ذات مفعول قليل الجدوى.
وغالب أمره: أن تداهمه الحمى مع شدة الصفراء فيقضي فترة على ذلك.
وهكذا حاله وقد شغل الناس وشغله هو عن كل شيء إلا منادمة المطالعة، فإنه مع ما به من الضعف الشديد لا يخرج الكتاب بين يديه، إلا إذا غلبته غلواء المرض جدا.
إلى أن أصيب بمرضته الأخيرة التي عانى فيها من البلاء ما أرجو وأدعو الله أن يكون في ميزان حسناته وتطهيرا لسيئاته، فمرض في " نيامي " عاصمة "النيجر" ما لا يقل عن ثمانية أشهر قضى جلها على سرير المستشفى، وقد يسمح له بالخروج ثم يعود
ثم إنه لما أيس من محاولات أطباء "النيجر" أشار عليه بعض الناصحين بأن الطب التقليدي مما يرجى لمثل مرضه، فطمأنوه بالرجوع إلى أهله في "تامكوتات" شمال مالي (آزواد)وعظم ما نابه على الناس، وبدءوا يتسابقون في البحث عن الأدوية التقليدية له، إلا أنه لم تكن بأحسن حظا من غيرها؛ ليقضي الله أمرا كان مفعولا، وهو في كل ذلك صابر محتسب، إذا جاءه العواد تهلل وجهه حفاوة بهم حتى وكأنه ليس مما هو فيه، ونهض إليهم غير متثاقل مع عظيم ثقل المرض المدنف.
والعلماء وحفظة القرآن من أهل قريته لا يغادرون منزله إلا لماما، يتناوبون على البيات عنده، ويتسارعون إليه حين يمسون وحين يصبحون جميعا، إن ذهب هذا جاء الآخر.
ويردد كثيرا:
وقاية الله أغنت عن مضاعفة
من الدروع وعن عال من الأطم
ولما كانت رؤيا المؤمن جزءا من ست وأربعين جزءا من النبوة كما في حديث أنس في البخاري { من رآني في المنام فقدرآني فإن الشيطان لايتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة }
فمن الجدير ذكره: أنه في إحدى غيبوباته في مرضه استيقظ واستدعاني أنا واثنان من خاصته، فقال: إني رأيت نبينا محمدا ﷺ في منامي هذا، وهو يريد أن أرتحل إليه، ففهمتها كبقية الحاضرين بدنو أجله؛ لأنه على حال مقارب، ولكن عبرتها له بالشفاء موريا بالسلامة من أهوال الآخرة ومتفائلا برؤية النبي ﷺ في الجنة، ولاغرابة لو رآى النبي ﷺ من شغله الشاغل الانشغال بحديثه، فإن أغلب الرؤى أن ترى حاضر ذهنك ومحل اهتمامك .
ثم بعد يومين أو ثلاثة تم ارتحاله - وعلى رب كريم نزل – أرجو له رحمته، وأستعيذ به منه، وأستشفع به إليه أن لا يعذبه هو، ولا أصوله وفصوله وأحبابه ، إنه جواد كريم.
وقد درج العلماء على ذكر مثل هذا في تراجم الأعلام ـ ويذكر هنا أيضا - وهو مما يثير العجب - أنه في آخر ليلة من تمريضنا له سهرت الليل كله؛ لأني أتوقع نزول ضيف الموت عليه كل وقت، فأصابتني غفوة لا أتمالكها من رهق أيام عديدة في التمريض، وكنت عند رأسه، فرأيته في النوم يقرأ علي بيتين لم تمر علي من ذي قبل فيما أذكر، فضلا عن أن تكون في حافظتي، ولم أتذكر منها إلا المصراع الأول وهو:
مناي من الدنيا علوم أبثها
وعند إتمامه علي في النوم قراءة البيتين سمعت أحد ممرضيه شيخنا العلامة محمد يحيى ( آمدي) بن حمدا الحسني الجلالي - رحمه الله -يناديني لات حين نوم، فانبعثت إليه فزعا فوجدته قد قضى - رحمه الله - ولعل الفارق الزمني بين قراءة الأبيات في النوم ونداء الشيخ إن وصل إلى دقيقة فلا يزيد
هذا وكان من آثار اشتداد مرضه على قطره أن هرع الناس إلى الله يدعون له، وممن ابتهل إلى الله في الدعاء له مجموعة من طلبة العلم من بني إخوانه ، وهم مابين طلابه وطلاب طلابه ، فأنشدوا قصائد في الدعاء يسألون الله له الشفاء .
ومن أولئك الشباب النبلاء الأخ الشيخ: علي بن سليمان الحسني التبورقي –حفظه الله-قائلا:
حسب امرئ في الدفاع بذل ما قدرا
فإن دهى قدر فاستشفع القدرا
وادع المهيمن سرا أو علانية
فليس عنك سواه يكشف الضررا
إليه منه لجأنا لا إلى أحد
سواه ، نرجو بما سقنا الرجا ظفرا
إليك نشكو إله العرش داهية
دهياء أظلم منها الجو واعتكرا
لما احتبت بفناء من يقاطع في
ضبط العلوم الكرى مستصحبا سهرا
روت لنا لابن عباس حديث أسى
وعن كريب وهمام روت أثرا
هذا الذي ترك الأوهام حائرة
وصير الطب علما ليس معتبرا
إن كان أعيا الدكاتر العلاج وما
أغنوا فتيلا سوى أن عظموا الخطرا
فالله اسأله تجديد عافية
للشيخ تزداد طول العمر،لاقصرا
وصحة فوق ما يرجو ويأمله
وأن يجازى مجازاة امرئ صبرا
الله يبقيك في أمن وعافية
تحيي من السنة الغراء ما اندثرا
أبقاك ربي لبث العلم تنشره
كما عهدنا فيروي عنك من حضرا
وللدروس وتنميق التآليف في
فن الحديث يعيها من روى ودرى
يا كاشف الكرب يا من لاملاذ لنا
سواه إن لم تنل نجحا، فلا وزرا
أبنا إليك وفي أغلال مسكنة
أعناقنا، فاكشف الغم الذي غمرا
واتبع العسر يسرا والأسى فرجا
والخوف أمنا وإيراد الرجا صدرا
ومنهم الأخ الشيخ / محمد بن الفاروق الحسني التبورقي- حفظه الله-
أمالكنا يا من له الخلق والأمر
ومن هو كافينا إذا حزب الأمر
إليك لجأت مستعيذا ،ولائذا
من أمر دهاني ضاق من أجله الصدر
بلاء طرا، لا نستعد لوقعه
سوى الصبر لاكِ الصبر في مثله صبر
وليس لنا إلا إليك معول
فها نحن قد جئناك يحدو بنا الذعر
نرى فرط ضعفنا إليك وسيلة
ونوقن أن العسر يتبعه اليسر
فلا تضحنا عن ظل رحماك واستجب
فما بسوى رحماك يستسهل الوعر
إليك شكونا صيلما نزلت بمن
يتم لأعلام الحديث به نشر
وزعزعت الركن الشديد الذي لنا
إليه إذا ما الجهل طاردنا السير
بلاء رمى أهل الحديث بأسهم
صوارد من هم يلين له الصخر
وشنت على أهل التعلم غارة
سيدفعها القرآن لا العسكر المجر
بقرآنك الشافي المنزل رحمة
ندافع أجناد البلا ، فلنا النصر
فلا تك يا رحمان عيس رجائنا
بخائبة ولينأ عن ساحنا الشر
وجنب جناب شيخنا ما يسوءه
وبدله أمنا وليطل بعده العمر
وحطه بأسوار الأمان منعما
بعافية تمتد، وليجزل الأجر
وأنت الرحيم الواسع العفو ربنا
ولم يخف عنك أمرنا إنه إمر
فوسع علينا واعف عنا فإننا
نقر بأن في القضا الحلو والمر

إلى آخرها
ومنهم الشاعر: البشير بن علي الحسني المعروف "صح "الحسني التبورقي-رحمه الله-
نيل المنى صح إن صحت مناهجه
وصح منهجه ما خاب ناهجه
ولا يعد عدد الدعاء من عدد
تعد مما به تقضى حوائجه
لي افتقار إلى إلى الإله ولي
به افتخار،وهمي الله فارجه
فإن من سور القرآن فاتحة
لسور سؤلي متى تقرع رتائجه
يا ربنا عبدك اللاجي انتهت لذرى
رحماك من بعد ما زمت نواعجه
عل التجائي إليك منك تضمن لي
فوزا بما أرتجي فورا نتائجه
يا حي فرج فإن الحي حيره
ما فاجأ الشيخ من هم يلاعجه
لجا إليك فنجه فأنت له
وكهف رحماك ذاك اللاج والجه
الله يشفيه فهو حسبه وكفى
مهمى تعين إن أعيى معالجه
وآية ﴿ أدعوني استجب لكم ﴾ ضمنت
له العلاج بلا شك يخالجه
إليه يهدى بديع النسج معتذرا
يدعو له الله رب الناس ناسجه
فإن يكن راضيا به فبعض منى
حققت أولا فما تغني زبارجه
نفسي الفداء لبحر من فوائده
كم تملأ السفن ما احلولت نماذجه
إن قيل سمه وسمه فحسبي من
هذين عامر بيت الله حاججه
عيالم عالم الفنون منه حوى
ما فيه تحمد يوميا برامجه
سمح إذا حكت السما سماحته
زان الربى النبت باهيه وباهجه
الله طول عمره ومتعه
بصحة طيبها تزكو أرائجه
يا منتهى الركب كشف الكرب مطلبه
فليحظ بالسؤل حاديه وحادجه

ومنهم الأخ الشيخ منير بن محمد بن حميدي الأنصاري التيكراتي–حفظه الله-
كيف لانرفع الأكف جميعا
نسأل القادر القريب السميعا
يا إلها والى علي إلاه
كل وقت وإن أسأت الصنيعا
يا قريب ويا مجيب ويا من
عم بالفضل عاصيا ومطيعا
أنا أشكو إليك ما ناب خالي
من سقام من أجله القلب ، ريعا
قد برى جسمه وأوهى قواه
فاستحال على الفراش صريعا
يا كثير النوال أبرح أدعو
وألح مادام خالي وجيعا
فاشف خالي يا إلهي شفاء
لايغادر أي سقم سريعا
وقه عافه وألبسه برءا
ليس يبلى مدى الزمان بديعا
وأعذه وبوأنه وبوأ
آله أمنك الحصين المنيعا
وأطل عمره معافى وعمر
كل ولد فطيمهم والرضيعا
أبقه طالعا يضيء سمانا
تستمد منه البدور لميعا
أبقه يا قريب عقدا يحلي
برهة جيد ذا الزمان رصيعا
للمسائل جده ولسار
نجم هدي ،وللعفاة ربيعا
رب واجعل له السرور رفيقا
وجليسا وصاحبا وضجيعا
رب سلمه عافه اشف اكفه قه
لا تخيب عبدا دعاك طميعا
بأسام علمتها أحدا أو
أنت ضمنتها الكتاب الرفيعا
أو أسام بها تسميت و استأ
ثرت في الـغيب لم تشأ أن تشيعا
يا صحيح تفاؤلا ،لا تخف لا
تخش - والله ربُنا- أن تضيعا
أسأل الله أن تنال شفاء
يرأب الخاطر الكسير الصديعا
يبرء الحزن ينعش الغصن يرضي
يبعد الشجن السخين المريعا
رحمة الله بعدها بركات
عنكم آل بيت طه جميعا
فعليه صلى منبئه ما
أنشأ المرتجي جوادا يشي عا
وعلى آله وأصحابه ما
سأل السائل القريب السميعا

ومنهم الأخ الشيخ حمطايا بن البشير الحسني الجلالي-حفظه الله-ٍ
لجأت إلى البر الرحيم مناديا
نداءة عبد كان للنجح راجيا
لجأت إليه سائلا متوسلا
بطه الذي قد جاء للخلق هاديا
وحرمة تنزيل العزيز ورسله
وآياته طرا ومن كان تاليا
شفاء وتصحيحا وإبراء مدنف
معنى لأصناف السقام معانيا
شفاء هنيئا لايغادر علة
ولاسقما يبقى ولو كان خافيا
شفاه الذي سواه من كل علة
يكابدها رغما لمن كان قاليا
كساه إلهي من برانس صحة
حسانا بها يبقى مدى الدهر زاهيا
ونسأ في أيامه الغر سالما
معافى ومرضيا لدى الصحب راضيا
فيا رب يا من عم بالفضل خلقه
قه السوء وانف الضر عنه معافيا
ويا رب يا رحمن يا من يجيبنا
إذا ما اضطررنا فاستغثناه يا ويا
بحسنى الأسامي والصفات التي علت
وسر معانيها تقبل دعائيا
فليس يؤود الرب إبراء مشتك
وإن كان ما يشكوه أعيى المداويا
رحيق صلاة الله مزج سلامه
بكاسات تكريم يصفق صافيا
لياسين في أصحابه مع أهله
وأتباعه طرا ومن كان تاليا

ومنهم الأخ الشيخ/ عبد الحميد بن يعلى الحسني التبورقي ولم أجد إلا مطلع قصيدته حين الكتابة وهو :
إلى إلاك إله العرش تدلج
عيس السؤال وطرق الفوز تنتهج
تنجو إليك وترجو من نوالك أن
تحيطها وسط أبحر الشفا لجج
تعود موقرة اصناف عافية
ما إن لها دون ذاك الشيخ منعرج
به أناط ثياب العفو خالقه
أماط عنه البلا، طالت به حجج

هذا ما عثرت عليه منها ، وآخرها :
بقيت للدين نجما يستضيء به
من في اقتنآ علمه يسري ويدلج
هذا ما وقع بيدي من ابتهالاتهم الشعرية إلى الله أن يعافيه .
وممن ليس بيدي شعره: الأخ الشيخ / أبو تراب محمد بن البشير الأنصاري الجلالي
فجزا هم الله جميعا خير ما يجزي به أهل الإحسان، وشكرهم على عاطفتهم الصادقة، وإن عجزنا عن مكافأة حسن صنيعهم - ولو بكلمة مناسبة - فعلى الله أجرهم .
ثانيا :وفاته :
توفي -رحمه الله- في حدود الساعة السادسة صباحا يوم الأربعاء (3/ 7 /1423 هـ الموافق 11/9/ 2002) م بعد أن كان آخر ما سمعنا من كلامه ( لا إله إلا الله ) نسأل الله له ولنا وللمسلمين الجنة
ولا أظن أن أحدا غاب من أهل قريته عن محضر جنازته، فقد اجتمعوا كلهم عن بكرة أبيهم، - والحزن عاليهم – وصلى عليه العلامة زين الدين بن الشيخ المنير الحسني التبورقي- حفظه الله- وشيعت جنازته في محفل كبير إلى مقبرة ( تامكوتات) والتي يجاوره فيها العلماء .
اللهم فاغفر له وارحمه واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ولئن ذهب فقد ترك الذكر الحسن، فما رأيت بعد وفاته من يعرفه أو سمع به إلا قرأ علي جملا من الثناء عليه .
فمضى وقد أبقى مآثره
ومن الرجال معمر الذكر

مراثيه:
رثاه جماعة من الشعراء منهم :
الشيخ أحمد المصلي بن أحمد الكرماني الحسني الجلالي
وأخوه تلميذ المترجم الشيخ العلامة عبد الكريم بن أحمد الكرماني
وابن عمهما الشيخ محمد بن المهدي
وابن المترجم كاتب هذه الترجمة،وليس بيدي من ذلك إلا قصيدتي وقصيدة الشيخ عبد الكريم قال-رحمه الله:
حكم المنية في البرية واجب
ما إن لها دون الخليقة حاجب
والموت داع لم يدع منا ـ ولو
أهل النهى ـ فإليه كل آيب
أو ممكن ممن دعاه تصامم؟
كلا، فكل إن دعاه يجاوب
مرت لذائذ عيشة الدنيا، وهل
تحلو وإن ( الحاج )شيخي غائب؟
فتوحشت من بعده أسفاره
وتعطلت أقلامه ومكاتب
هو عالم علامة، فهامة
نقادة ،وهو الأديب الكاتب
هو شمس علم يستضي بضيائه
أترابه، فهم لديه كواكب
هو أمة ينتابه العلماء في
حل المسائل،إذ تنوب نوائب
فيجيب بالمرضي والمروي والـ
مرعي عن ثقة وما هو صائب
كم وجه العلمآ إليه مشاكلا
فيحلها حلا،عدته مثالب
كم زاره يرجو زكاة علومه
ثقة بذلك، عالم أو طالب
في العلم نافس منذ شب شيوخه
حتى انثنت تنحو ذراه ركائب
إن جسمه في اللحد غاب، فذكره
في الناس مثل المسك سارٍ ذاهب
أبهى وأبهر نضرة الدنيا له
بث العلوم ،وكالقريب أجانب
وبجودة الخط الذي قد زخـ
رفته بنانه من قبل سار الراكب
بل لايفارق كفه قلم ولا
تعييه مسألة إذا هو كاتب
ومتى يطالع خلته نشوان من
فرط الغرام فما يطالع خالب
وبنشره شتى العلوم علا ،على
أقرانه ،كم راودته مناقب
ناهيك من إنشائه دررا، ومن
إفشائه ما غيبته مذاهب
وإذا يقول تهيبوه فإنه
لم ينفحم مذ طر منه الشارب
فإذا يناظر في عويص مسائل
أعيت عقول الناس، فهو الغالب
وله تآليف ما حوت يغنيك عن
تفتيش كتبك للذي هو غائب
وله أراجز عضها بنواجذ
من نافسوه، فأين أين مغالب؟
وله قصائد كاللآلئ جمة
كاللفظ معنى،كالثمار أطايب
ولكم أجاد وكم أفاد مقربا
بالنظم ما نثر الإمام الراغب
وعلى تدبر محكمات الذكر والـ
مأثور عن خير الأنام يواظب
كم جولة قد جالها،كم دولة
قد زارها والقصد ثم مكاتب
بين الرواية والدراية جامع
فله مزايا جمة ومواهب
والضبط حيث يتم ،متصف به
ومميز عدلا ومن هو كاذب
فاعدده حقا من أولي التـو
فيق لا التلفيق ،إن هو قائل أو كاتب
لم يخش في إظهار حق لائميه وشاتميـ
ـه ،ولو لحاه الصاخب
فإذا يناقشه القرين فإنه
بصحاح أخبار النبي يغالب
سبحان من جمع العلوم بأسرها
في صدره، وهو الكريم الواهب
الله نضره وأكرم نزله
وسروره لقاه يوم يحاسب
من للمزابر حين حل مقابرا
وبكته بعد مآثر ومآرب
إن ابن خلي وابن أختي وارث
لفخار والده الذي هو غائب
و( محمد ) مزجا بـ(أحمد) قبله
علم له، فلعله هو نائب
يا رب فارض على أبيه مباركا
في ولده ،يا رب أنت الواهب
الله أصلحهم وألف بينهم
متعاونين ،وليس فيهم خائب
﴿ولنبلونكم ﴾لآخر آية
تنفي الأسى عمن عرته مصائب
صلى الإله على محمد الرضى
والآل ما سقت السوام سحائب
ثم الصحابة والألى نصروا الهدى
ما غاب حبر للمهيمن آيب

وقد قلت أنا واصفا ما عانيت من الحزن على فراقه، وواصفا بعض ما شاهدت منه من الأخلاق النبيلة ، وحاكيا ما سمعت عنه من الثقات من عارفيه.
بأي فكر أبث الهم والوجعا
وقد دهاني خطب يبعث الجزعا
خطب رماني عن قوس موترة
بسهم حزن أصاب القلب فانخلعا
لقد رمتني أيامي بداهية
سواداء، تكسو أثيث اللمة الصلعا
فالصدر يصلى جحيما لا يزايله
حتى ترد إلى الضرع الذي ارتضعا
والكبد منشطر الأفلاذ من سقم
مثل الزجاج ،فلا رأب إذا انصدعا
لا الدمع يجدي، وهذا الشجو يبعثه
وإن تجمد في العينين واجتمعا
يا ويح نفسي من كرب يدكدك من
أوتاد صبري ما أرسيه فانقلعا
فضاقت الأرض عني حينما سلبت
عقلي مصيبة هذا الخطب إذ فجعا
والغم لبد -كالغيم- السماء سوى
أني أضاجع غما ليس منقشعا
عمت وخصت ولي منها على مضض
سهم المورث، كم ما غصني جرعا
أين اصطباري لرزء إن تذكره
منك الفؤاد أثار الهم والفزعا
كأن فؤادي برجل الطير معتلق
طير إذا ما تدلى للثرى ارتفعا
أو شلو لحم تنوشه الوحوش إذا
ما مجه سبع أغرى له سبعا
بالله يا لائمي نفسي على أسف
صبا علي سجال اللوم أو فدعا
فكيف أسلو وذي دهياء داهية
على ذرى جبل تستنزل الصدعا
هل تنقمون على ابن بر والده
يرعاه حتى إذا ما روحه انتزعا
فظلت أرقبه بالطرف مكتئبا
حتى تلفع بالأكفان وادرعا
لما تيقنت أن الأمر منحتم
تضاءل الكون في عيني وانقمعا
يا من يواري ببطن الأرض جثته
مهلا دفنتم بها الإخبات والورعا
فإن تغيب عن أكدار دار أسى
فذكره ليس بين الناس منقطعا
ما العلم والحلم إلا حشو بردته
يزينه اثنان في ظل الحياة معا
أشاع ناعيه جهرا أن قضى أجلا
فليته لخزائن العلوم نعى
إما كظمت بجنبي الحزن متقدا
فمن لكتب أراها تشتكي جزعا؟
بها يرى الأنس لا بالإنس مستقيا
منها، فصار وعاء العلم حين وعى
يا كم ينادمها في قلب هاجرة
من حرها تدع الجلمود منصدعا
والليل بالفكر في الآيات يغمره
إذا أراح لذيذ النوم من هجعا
ترى لدى بابه الطلاب في ضفف
ينحونه زمرا، من أجدب انتجعا
فيرتوون بما يرويه من ملح
لألاؤها مثل عقد اللول ملتمعا
ذلت رقاب صعاب المعضلات له
ففي جميع فنون الشرع قد برعا
أما الحديث ففيه كل سلوته
يا نضر الله وجها صانه ورعى
أفنى نضارة عمر في تصيده
رجاله ثقة منهم ومن وضعا
رضت له همم هامات ما عجزت
من النقول العقول عنه فاضطلعا
جمت فوائده ، عمت موائده
فمن عوائده بذل لمن طمعا
وإن أتاه ضريك حلف مسغبة
فلا يفارقه إلا إذا شبعا
وليس يرضى انحصار الزاد مدخرا
بل للأيامى وللأيتام ماجمعا
كم نعمة نالها لكن يمررها
جودا إلى الفقرآ تنحوهم دفعا
والجار يشهد عنه كل مكرمة
تعمم الناس فضلا كلهم جمعا
أب أبي به تزهو العشائر لا
تخاف هضما - حياته- ولا ضرعا
مؤلف بينهم -على تآلفهم-
وليس يطمع في هتك لما رقعا
لله درك من ندب يغار على
أحسابنا، ولكم عن قومه دفعا
ثلت عرائشنا بفقد طلعته
ويرحم الله عبدا قال واجزعا
وتهت من بعده في اليتم مغتربا
أمتاس غصنا،ولكن شفني وجعا
لكن رحمة رب العرش تشملنا
معا، ويرفو الذي بفقده انصدعا
عمدا وقفت فلا أحصي مكارمه
وإن وجدت مجال القول متسعا
الله يرحمه وهو الرحيم بنا
وليس يحرم من به التجا ودعا
حجتك من سحب الغفران طائفة
وطفاء لازال منها اللطف منهمعا
وساق نحوك رب العرش خالقنا
كأس الهناء به يسقيك مترعا
وصار قبرك روضا نبته عبق
تغشاه رحمة رب جوده اتسعا
ثم الصلاة وتسليم السلام على
خير البرايا إمام النخبة الشفعآ

ترجم له ـ رحمه الله ـ:
ـ ترجم له الشيخ/ زين الدين بن عبد الفتاح الأنصاري التكراتي في كتابه ترغيب المشوق في شعر آل السوق
ـ ترجم لنفسه في كتابه الأنس المصفى في ذكر أشياخي ومن أخذت عنه صفا فصفا
ـ ترجم له ابنه وتلميذه/ أحمد محمد بن محمد الحاج الحسني الأدرعي الجلالي في كتابه (الإمتاع والإبهاح في التعريف بالعلامة المحدث محمد الحاج) وقد أودع فيه خلاصة الأنس المصفى ، وتكلم على آثاره وهو مجلد ضخم في 700صفحة ، ومنه لخص هذه الترجمة
ترجم له في موسوعة البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، ترجمة لم تخل من كثير من الأخطاء، وسنوردها مصححة.
تُرجم له الشيخ أبو تراب محمد بن البشير الأنصاري ترجمة مختصرة لخصها من ترجمته لنفسه الأنس المصفى
ـ أجرى طالبان في جامعة ساي بالنيجر بحث تخرج عن حياته وآثاره، أحدهما في عام 1433هـ وهو الأخ مصلي بن محمود الحسني الإدريسي التبورقي، والثاني طالب من نيجيريا قبل ذلك ولم يوفق حيث كان ما كتبه عنه أغلبه أخطاء ابتدأت باسمه وانتهت بما بعد ذلك
ترجمته التي بين يديك وقد لخصها ابنه أحمد محمد بن محمد الحاج الحسني الأدرعي من كتابه المتقدم ذكره (الإمتاع والإبهاج)

ttp://www.almoajam.org/poet_details.php?id=5714

مآخذ على ترجمته ـ رحمه الله ـفي معجم البابطين وتصحيحها:
أولا في اسمه فقد ورد فيها أن اسمه (محمد الحاج بن محمد أحمد الحسني
الإدريسي.)والصواب الحسني الأدرعي نسبة إلى الشريف محمد بن عبيد الله الأدرع

ثانيا في ميلاده : فقد ورد فيها (ولد في مدينة گاوة (شرقي مالي - على نهر نيجر) وتوفي في مدينة تامكتات.) والصواب أنه لم يولد في غاو وإنما ولد في عواليها.،، وقد ورد أعلاه في تعيين ميلاده أنه ولد 1352 وتوفي 1419 وكل هذا غير صحيح، فميلاده 1359هـ ووفاته 1423ه ومدفنه صحيح أنه قرية تامكوتات.
ـ
في مشائخه : فقد ورد فيها أنه (درس على الفقيه المحمود بن حماد الحسني، ثم انتقل إلى سعدالدين بن عمر الحسني، فأخذ عنه علوم القرآن والفقه، والمنطق عن الفقيه العتيق بن سعدالدين )وهذا الكلام ليس دقيقا ، ومن ذكر أكثرهم مشيخة عليه الشيخ المحمود، رحمه الله وقد أخذ عنه في جمع الجوامع وفي مختصر خليل وفي تفسير القرآن الكريم ، وأجازه بمروياته ومسموعاته ومؤلفاته ،وأما الشيخ سعد الدين فقد أخذ عنه درسا أو درسين في نظمه لقطر الندى ، وأما الشيخ العتيق فمن مشائخه إجازة وقد أخذ عنه دروسا في الموطإ في رحلة لهما إلى تنبكتو بحثا عن الآثار التاريخية وقد انتفع كل منهما بصحبة الآخر.

قوله :(كان شيخًا مربيًا ومعلمًا له محضرة عرفت باسمه، يؤمها عدد من طلاب العلم، ) له مجالس علمية في فنون العربية والشريعة وقد أخذ عنه الكثير ، ولازمه بعض الطلاب فترة وليست له محضرة بمفهوم إطلاقها عند الشناقطة

الإنتاج الشعري:
قوله له قصائد ضمن ديوان «اللؤلؤ المنسوق من أشعار آل السوق»)اللؤلؤ المنسوق رسالة تاريخية للشيخ أجاب عنها لاسئلة توجهت إليه من حسن معلم عبده مبعوث دار الافتاء السعودية ومحمد سعيد كانساي مدير معهد نهر جوليبا في باماكو تتعلق بالسوق والسوقيين والمنطقة عام 1405 تقريبا وذلك في فترة عضويته بجمعية مالي للاتحاد وتقدم الإسلام -فرع غاو -

الأعمال الأخرى:
(له: «تحفة الفكر لابن عمر» -الصواب له (الدرر في نظم نخبة الفكر) منظومة في مصطلح الحديث، وقوله (و«شرح تحفة الفكر») هذا متولد عن الخطإ السابق والصواب (وشرح نظمه لنخبة الفكر واسمه تجديد الأثر لمن اعتنى بعلم الأثر، وقوله ، و«فتح الودود في الجواب على أسئلة ابن المحمود»
الصواب : إتحاف المودود في الجواب عن أسئلة الابن محمود
قوله (شاعر له مطولات يتناول فيها موضوعات اجتماعية ودينية ومسائل فقهية حول قضايا مستجدة كحكم التعاملات المصرفية وشرعية فوائد البنوك، له أسلوبه الذي لا
يخلو من طرافة، فهو يطرح الأسئلة والإشكالات، ثم يعود فيتناولها بالإجابات التي ترد، ويصنفها ويقارعها بحججه، ثم يطرح إجاباته هو، ويجعل كل هذا في حلقتين تختص
الأولى بالأسئلة والثانية بالإجابات، وينظمها على قافية واحدة، فيجيء نظمه تعليميًا، وأكثر انشغالاً بالجمال الموضوعي عن الصدق الفني، فيأخذ هذا من جمال
اللغة والصورة ويشحب المعنى الشعري.) هذا كلام غير دقيق لم يتضح مؤداه.
قوله: مصادر الدراسة (مكتبة العلامة محمد سالم ولد عدود ) علاقة ترجمة الشيخ بمكتبة آل عدود ما جرى بينه وبين شيخنا ولد عدود من مشاعرة علمية فقهية وإخاء علمي متين .
قوله:(مكتبة أهل بني مدين بنواكشوط) علاقة ترجمة الشيخ بمكتبتهم أنه قرظ العلامة محمد بن أبي مدين في كتابه الصوارم والأسنة في الذب عن السنة.
وخير مصدر لترجمته ترجمته (الأنس المصفى ،فيمن أخذت عنهم صفا فصفا(وتوفي قبل إكماله وترجمتي له (الإمتاع والإبهاج،في التعريف بالعلامة المحدث محمد الحاج )وهو مجلد ضخم يحتوي على أخباره والكلام على آثاره،لابنه كاتب هذه السطور.
================================================== ===========
================================================== ===========

كتب الترجمة أعلاه ابنه / أبو عمر أحمد محمد بن محمد الحاج الحسني الأدرعي الجلالي