الخروج الإيجابي من أجل تواجد أفضل

سأنتقل بكم إلى "صالون الفكر الحر"، المفروش بالأزهار والكؤوس الطافحة بمعين الحب العزيز، والصاخب في صمته اليليغ، الهادئ في ثورته الخضراء ...
لاحظت أنه لا يرتاده سوى أمثال الجاحظ المثقل ببيانه، وأجزاء من حيوانه، ومسكويه مع التوحيدي المفتخرين بهواملهما المنسية، ولا يغيب عنه الشارح، والشيخ ينشد السينية، إذ في مساءاته تابعنا شرح المعري لديوان شاعر العربية، في برنامج يومي يختتم بمقاطع قارسة، وقارصة من لزومياته الجميلة الإزعاج، والجليلة الإنتاج ....
كتبوا على بابه بخط كبير لافت هذه الجملة: "من أجل حق الاختلاف". فجذبني إليه بمجاذيب أقوى من تلك التي تشد الصوفي إلى الحضرة، بل هي أقوى من نزوات الشياطين حين تغني أمام دارة الخمرة ... فقعدت لأنه مفتوح للجميع بدون تمييز،.... كنت أرتاده صباح مساء، ولكني لا أبرح بيتي ولو دقيقة واحدة !!.
كل من أعجبه هذا "الصالون" فمرحبا به، وليصغ لحديثي الآتي:
هذه ليست مقدمة طللية يا عزيزي القارئ، فهي من صميم الموضوع، فأنصحك بحفظها، واستحضارها لدى كل جملة من الجمل القادمة.

1

قلت أعجبتني حكاية دالة، استهل بها الأستاذ محمود أمين العالم كتابه القيم "مفاهيم وقضايا إشكالية"، تحت عنوان: {عشر نقلات متواضعة في ملكوت التنقل}. الحكاية:
"أن طائفة من الأصدقاء تزور أديبا إنجليزيا يقيم في لندن، فتجده محاطا بحقائب كبيرة تؤذن برحلة طويلة بعيدة، فتسأله: إلى أين؟
فيجيب: إلى لندن"
هنا يتساءل محمود أمين: "هل من الضروري أن يخرج المرء من لندنه ليتمكن من أن يتواجد فيها ؟
وهل يخرج المرء من لندنه وهو مقيم فيها؟"
يجيب لنفسه: "نعم، يخرج منها بالاغتراب، أو بالرفض النفسي، أو بالتهميش الاجتماعي، أو بالجنون، أو بالثورة، أو بالتجاوز العقلي والعاطفي، أو بإبداع لندنه الحقيقية في قلب لندن الواقع، وعلى رغمها، وفوق أنقاضها".

2

تلك هي حكاية صغيرة الحجم، عظيم الدلالة فعلا، تذكرني بخروج آدم من الجنة ليعود إليها عودة مغايرة، فلا شك أن مذاق الجنة سيكون له معنى آخر بعدما ذاق معاناة الدنيا، فبضدها تتميز الأشياء

3

عندما أراد الرسول عليه السلام أن تتمكن رسالته في مكة خرج منها بالفعل إلى المدينة، إنه خروج لا يشبه خروج اللندي السابق في الظاهر، ولكنه هو نفسه في الباطن، والمعنى، ومن ثم الدلالة، والهدف ... فهذا حسي، وذاك معنوي، لنحصل على "نموذجين للخروج" ... ومن أمثلة الخروج الحسي كذلك خروج موسى إلى مدين ... كي يتمكن من التواجد الحقيقي في منطقته الأصلية بمصر... وعليه قس قصص أصحاب المنفى.

4

تروي كتب الصوفية فنونا من القصص الجميلة المؤثرة، بل الروايات العجائبية، تحكي أن وليا ذهب إلى جبل قاف، والتقى بزمرة الأولياء هناك .... تزداد أضواء المسرح بمختلف الانوار الربانية، بل تشرب هناك كؤوس خمرية تردي القومى صرعى ...إلى آخر ما هنالك من القصص المبدع في التخييل والرسم.
بل لا نكاد نسمع وليا لم يمارس رحلة أو رحلات عديدة من هذه كي يلتقي بالخضر، وإلياس، وبمحمد كذلك ... بل تارة بالحق جل جلاله حسب التفاوت في المقامات. أما عن حاكايات حج الولي في ليلة واحدة، ويعود فلا تعد ولا تحصى . الطريف أنهم يروونها على أنها حقائق لا تقبل الجدال !!

أظن حكاية اللندني ما زالنا نذكرها بعد، فما أشبهها بهذا الخروج الروحي الصوفي، لولا ألوان الطقوس التي تضفي على المشهد صبغة خاصة قدسية...
إنها فعلا رغبة جامحة في نيل ما تمناه النبي موسى، مشاهدة الله.
والكشف عن هذا اللغز الجليل الجميل... ولكن.

5

كنت وقفت على كاتب جريء يسمى ـ سعيد ناشيد ـ له مقالات صارخة ابتداء من العنوان منها "الإله الخارج عن القانون، وما القرآن ... قللق في العقيدة".
حاول في الخلاصة أن يقرب أطروحة مصرحة بإمكانية الخروج من الإسلام كدين تمت صياغته باللغة العربية، وفي جزيرة العرب، وما لبث أن تعددت نسخه بتعدد القراء والرواة، وتنوع المشارب والمضارب ... كي تتمكن من مشاهدة عيوبه، والقبض على نواقصه، والرجل يؤكد أنه لم يفارق الإسلام في لحظة ..!!
ألا تذكرنا حالة كاتبنا سعيد هذا بحالة الأديب المقيم في لندن.؟؟

النتائج

هذه أيها القارئ جزء من مقدمات طللية اللفظ، منطقية المعنى، مررت بها، وأنا أردفك على ناقتي في رحلة حقيقية، ترمي إلى هذه النتائج:
أولا: الخروج من وضعيتك الراهنة ينقسم إلى نوعين كبيرين: "الحسي/ المعنوي"، وإن أردنا أضفنا ثالثا "الروحي" في نموذج الصوفي، ومنه "البعث" كذلك بعد الموت، فالموت خروج من الحياة لأجل حياة أبدية، كما أن للصوفية مصطلح الفناء الذي يساوي وجودا آخر، فنفي النفي إثبات كما يقول اللغويون.
ثانيا: أن كل واحد من هؤلاء مارس نوعا من أنواع اخروج، وكأنه الطريق الوحيد التي توصل إلى الهدف.
رابعا: الخروج يعطي "الاطمئنان" في جميع أنواعه، ففي نموذج اللندني يمنح الحرية، ويفسح المجال للإبداع أمام الخيال. وفي نموذج "الهجرة" الأمر أوضح، من حيث الإطمئنان على النفس... كما أنه في "المثال الصوفي" تبدو فيه السعادة الروحية فوق الوصف بالنسبة له.
خامسا: هذه هي التنيجة الأهم، ومن أجلها سقت كل ما ذكرت، وهي طبعا على شكل سؤال مفتوح:
إذا كان "الخروج من أجل العودة" كما رأينا بنوعيه، أو بانواعه "الحسي، والمعنوي، والروحي" هكذا فلم لا نجربه مع كل أية قضية في الحياة فكرية كانت أم عملية، معنوية كانت أم حسية... ؟؟
خاصة في مجال الفكر، والبحث العلمي، "يعتبر الفيلسوف فوكو أن رهان الفكر بل الفلسفة أن يتحرر الفكر مما فيه، وأن يتاح له دوما التفكير على نحو مغاير بدلا من تبرير ما يعرفه من قبل" نقلا عن علي حرب في كتابه "نقد الحقيقة".

* إن هذا الخروج يزودنا بصدور رحبة، وقلوب منفتحة اكثر على الآخر، ومن ثم يتعمق فينا فهم "الاختلاف" كما هو سنة كونية يجب الاعتراف بها كواقع غير مرفوع، إن أردنا الوحدة، يقول علي حرب في الكتاب المذكور: "الاختلاف بين مشهود، والائتلاف معنوي معقول". نحلم به منذ فجر التاريخ مثل حلمنا بالفردوس المفقود، ولم نره على أرض الواقع.
* إن هذه الفكرة بوحدها تحل لنا المعضلة، فأن تخرج قليلا عن المقعد العزيز الذي تتربع عليه كي تعطي المخالف مساحة نسبية من الوجود، والاحترام هو ما يقرب بينكما نفسيا، ففكريا، كي تتفهم الأسباب التي جعلته يخالف بكل هدوء ووقار.
* إن هذه الفكرة وحدها التي ستساعد الباحث في القبض على خيط الموضوعية الرقيق الأملس، فأن تحاول الخروج من ربقة أفكارك السابقة على الموضوع، أي "التجرد" كما يقول ديكارت، وطه حسين، هو ما يمكنك من رؤية موضوعك عن كثب، والتحرر من سلطة المعتقد الحاجبة للحقائق، كما أنك لا يمكن أن تدقق النظر في عمارة، أو مبنى صغير تريد أن تنقده كمهندس ما دمت فيه، بل يجب عليك أن تتجول "أمام خلف، يمين/ يسار" في الخارج تماما، كما تتجول بين الغرف في الداخل.
* وهكذا يمكن أن تعالج هذه الفكرة أزمة "العنصرية، والتعصب"، والطائفية من جهة النقد الذاتي، فلا يمكن أن تدرس قبيلتك، أو مذهبك الديني، والسياسي إلا إذا افترضت هذا الخروج الإيجابي وهكذا.
لعله يلفت الانتباه وصف "الخروج" ب"الإيجابي" هنا، لألفت الانتباه إلى أن هذا المصطلح مشبوه، لأنه ملطخ بلون أحمر قان في معجمين خطيرين : معجم الدين/ معجم السياسة.
ففي الدين يحيل إلى معني "الارتداد، وفي السياسة إلى "الثورة، بل بشكل شبه صريح إلى طائفة "الخوارج" بالنسبة لتاريخ الإسلام السياسي، فلهذه العلائق الدلالية يستعصي على الفكرة أن تنبت نباتا حسنا في تربة المسلمين القاحلة.
إذن لا أقصد الخروج الفوضوي، السلبي، والمجاني.
رجــــــــــــاء
ولهذا أسارع في الرجاء المقدم إلى سماحة قارئين جليلين، مضمونه ألا يتهماني، وألا يسيئا الظن :
1. رجل الدين المبجل الذي سيدعي أنني أدعو الناس إلى الارتداد والعياذ بالله تعلى، فأنا لا أدعوهم إلى ذلك ...كما أنني لست من "الخوارج".. نعم أدعو إلى الارتداد عما نسجه خيال المسلمين عبر القرون من خرافات، وأوهام، وقطعيات، نشط الكسالى من الفقهاء في دعمها بوضع حديث لا أصل له، أو بتأويل لا يلزم الجميع، ولا أصفه أنا شخصيا بالضلال. أما جوهر الإسلام كما جاء به محمد، وكما طبقه عمر الفاروق فأنا من الدعاة إليه.
2. رجل السياسة المحترم أرجو منه أن يحسن الظن قليلا، فأنا لا أدعو إلى عدم استقرار البلاد، وهز الأمن ... هذا إذا فسر الثورة بتلك المعاني، أما إذا فسرها بالتمرد عن الظلم، والطغيان، والانتفاضة ضد الاستبداد ... وطلب الحرية ...فأنا من الدعاة إليها.
إنني إجمالا أدعو إلى الخروج عن مكة الضلال، وصحراء البؤس، ولندن الرذيلة، ومصر التخلف والجمود، كي نتواجد في مكة الحرية، والسلام، ولندن العلم والوئام، ومدينة الخضرة في أمصار الازدهار والختام.

أخي الأستاذ محمد أق محمد بارك الله فيه:
أصدقك القول أنك أحسنت سبك المقال من جهة الأدب، ومن أنا لأقول لأستاذ مثلك أحسنت ؟ لكن اعتبرها كتصفيق الجمهور الذي يجمع بين كل الفئات.
وفي المقالة أكدت لنا أنك لم تكن خارجيا ولا مرتدا، ولا، والله ما حسبناك قط واحدا منهما، ومع ذلك فإن في المقال عبارات لن يستسيغها شيخ في دين الإسلام مهما احتملت من مجاز ، وخذ على سبيل المثال:مكة الضلال ،،،،يستعصي على الفكرة أن تنبت في أرض المسلمين القاحلة.
وأما سعيد ناشيد فقد كذب في عدم خروجه من الإسلام فقد خرج عنه بتلك الكلمات التي نقلتها عنه وإن ادعى أنه فيه,

حياك الله يا شيخنا .... أشكرك على التفاعل مع الموضوع ... وعلى القراءة الناقدة
أما ما يتعلق بالمجاز فلكم أسلوبكم ولي أسلوبي .
وأرجو أن لا يمتد التيار المحترم إلى اللغة أيضا. فيقسم "الأساليب إلى "حرام/ حال".
مزحة وابتسامة عريضـــــــــــــــــــة.

وحياك الله وبياك يا أستاذنا الفاضل محمد أق محمد
نعم لكم أسلوبكم ولي أسلوبي ، لكن ديننا واحد، فليس لكم دينكم ولي دين ، وأرجو أن لا تعد من خرافات الفقهاء أن اسم مكة مقدس لا يضاف إلى الضلال ، فهي البلد الحرام ، والبلد الأمين ،ومهبط الوحي وغير ذلك مما تعرفه ، وأظنك تستنكر معي الصور المشينة التي رسمها ذلك الدانماركي، وذاك الفرنسي، وهي مجرد رسوم لا تضر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الإسلام والمسلمين شيئا ، فالأمر عندنا في اسم مكة كذلك، ولذا وقع استنكار بناء فندق شبه الكعبة في إحدى مدن أمريكا ، وتداعى المسلمون على استنكار الصورة.
ثم قل لي بالله عليك لم ترمي تربة بلاد المسلمين بالقحول ؟، ألا يمكن أن تنبت الفكرة دون خروج عن المعتقد والدين ؟ هل كل أرض الإسلام قاحلة؟ هل كل ما نبت فيها لا فائدة فيه؟ !!!

لك تحياتي

شكرا مرة أخرى.
أظنكم أيضا تعرفون جيدا أن مكة في التاريخ ليست دائما بلدا حراما أمينا، لم تتتصد منطقة للإسلام وانتشاره كما تصدت له مكة، وهي موطن هبل والعزى ... وأشهر الأصنام ... وربما من حكم إرسال رسول منها أنها استفحل فيها الشر، والمجون، والشرك ..... أي أن مكة كانت مجرمة قبل أن تكون مكرمة .... وهذه الحقيقة التاريخية هي التي يشير إليها أسلوبي المجازي.
ذلك هروب مني إلى التاريخ، ولكن حتى في الواقع يمكن أن يقسم لك المناقش الحر ـ العلماني مثلا ـ قائلا: إن مكة باعتبارها الجغرافي "أرض/ رمال/ جبال/..." باستثناء "الكعبة" بهذا الاعتبار ليست مقدسة، ولا فوق الدراسة والنقد، هي مقدسة فقط بالاعتبار الديني الرمزي ... الذي قد لا يصل إليه البحث. إذن هناك في الحقيقة أكثر من "مكة" (مكة التاريخية/ الواقعية/ الجغرافية/ الدينية)، فهلا تقبل مني الفرار على الأقل إلى "التاريخية"؟؟.
على أنني أظن الفقهاء تريحهم كثيرا مثل عبارة "الأمور بمقاصدها" ... و"إنما الأعمال بالنيات". وهذا يحدد الفرق بيني وبين الدانماركي المنتهك لأكبر المقدسات الدينية في الإسلام عمدا، بقصد الإهانة، وبنية النيل من العرض.
وأبشركم بأني قلت قصيدة حينها في استنكار فعلته تلك مطلعها:
صابا مريرا دائما نتـــــــــــــجرع ** لله فيما نابنا نتضــــــــــــرع
وقع العدى في عرضنا فإلى متى ** يلفوننا نرضى بذاك ونخضع
ثم إن وصف "التربة الإسلامية" لا يعدو أن يكون بيانيا لا يخلو من مبالغة مقصودة من أجل النقد البناء ليس إلا.
هذا وإني لم أكن أتوقع أن نناقش هذه الجوانب الشكلية في مقال فكري بالدرجة الأولى، وما أشد حيرتي في أمر "النص" عندما يطلقه صاحبه فإنه يتوقع ردود الفعل حول مواضيع، قد لا ينتبه لها القراء، فينتبهون هم إلى مواضيع لم ينتبه هو لها .. عجيب . إن أمر النص لعجيب كما يقول رولان بارت.
لقد ذكرتني يا شيخي بما قاله الدكتور الغذامي عندما أمطرت عليه سحائب الفكر الأصولي في السعودية بوابل من الردود في جوانب تافهة لا يعيرها اهتماما، فقد قال: "إن كل ما توقعت أن يناقش لم يناقش"، فكذلك أقول أنا.
أين الجانب الفكري في المقال ؟؟ بل ما رأيكم في الفكرة التي يطرحها المقال؟
أسأل عن الرفض وأسبابه؟ أو القبول وأسبابه؟
أما الجانب الأدبي الفني في المقال فلا أعيره أي اهتمام، إذ هو مجرد وسيلة للتوصيل. تحياتي

أخي الأستاذ الأديب الناقد محمد أق محمد
مناقشة جانب الفكرة التي يطرحها المقال يناقشها أهلها، ولست منهم ، وما دام الموضوع يعرض لمصطلحات دينية فلا بد من نظر الفقيه إلى جانبه من الموضوع ، ولذا ناقشت هذا الأمر الذي لا يعيره الأديب أي اهتمام رغم إقحامه له في موضوعه كما فعله الدكتور الغذامي وسعيد ناشيد وغيرهم كثير .
فأقول: إن رسولنا صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح
" إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب"
وهذا التحريم يشمل طيورها وأشجارها وتربتها وكل البلد الحرام وليس الكعبة وحدها، وأما ما قبل
ذلك من كونها أرض هبل والعزى فلم تعد ، ويعد خطيئة تسميتها بأرض العزى ، ولم يعد جائزا تسميتها بمكة الشرك والكفر وإن كان ذلك واقعا فيما مضى.
وأظن مشكلة الغذامي وقوعه فيما لا يستساغ شرعا جاهلا أو متعمدا ، وهذا ما أمطر عليه سحائب الفكر الأصولي - كما سميته.
أظن أن الفكرة وصلت والسلام عليكم.

حييتم مرة أخرى
أبشركم بأن الفكرة وصلت جيدا

الأديب الناقد الأستاذ محمد أق محمد زاده الله علما:
بعد الانتهاء من نقاشنا الذي لم تترقبه ، أعود فأسجل إعجابي بالفكرة ، ولا أشك أن الكل معي في ذلك ، بارك الله فيك.
وأعلمك - علمنا الله وإياك كل خير- أن تعاليقي على مواضيعك سببها إعجابي بكتاباتك ، فخذني على قدر فهمي، واعذرني بقدر فهمك، وإنني لأستلذ بنقاشاتك وأستفيد منها، ولو كان هناك مناقش غيري يستخرج منك تلك الدرر لتركت له المجال ، لكن الجماعة في سبات عميق، وأخشى أن يصيبك الملل فتترك الكتابة ، وإنتاج تلك الفكر المبتكرة ، وليس هذا الكلام مجاملة، فوالله إني لأعدك أديبا ناقدا ومفكرا عجيبا، وشاعرا مفلقا، وأترقب أن تكون في صفوف الكتاب والنقاد، لكن للأسف بليت بي وبأمثالي .
أتمنى لك مستقبلا زاهرا ونجاحا باهرا.
بارك الله فيك وفي أمثالك.
أخوك محبك محمد أداس السوقي

أشكركم جزيل الشكر على هذا التقدير الذي تقصر دونه شخصيتي المتواضعة ....
وأبشركم بأن النقاش يسرني أكثر من أي شيء آخر.

عودة ميمونة لأخي الأستاذ محمد أق محمد بعد قضائه لإجازته السنوية بين الأهل والإخوان -
وقد سرني جدا أن تكون مشاركته الأولى في هذا المستوى من الطرح وبهذا الفكر الإصلاحي مع ما فيه من نقد لواقع أمتنا البائس الذي يصعب معه تحديد من أين وكيف نبدأ الإصلاح , وموضوع الخروج الإجابي ما هو إلا جواب لسأل لم يطرحه ناقدنا العزيز وهو من أين وكيف نبدأ الإصلا ح والتغير ؟ فأجاب أستاذنا الكريم بالخروج الإجابي نعم الخروج الإجابي من أهم أدوات التغير عبر التاريخ وخصوصا للمجتمعات التي عانت من مثل ما عانينا منه طويلا وأعني به الإنطواء وعدم الإستفادة من تجارب الآخرين فقد كان مجتمعنا ممن أبتلي بالإنطواء على نفسه قرون عديدة ,بسبب الظروف الجغرافية التي جعلت من أجيالنا تعيد نسخ وتكرار ما سطره الآباء والأجداد من تجارب .. لذى وجب الخروج على أجيالنا الحالية -
فبي الخروج نتحسس العالم من حولنا ونستفيدمن ما وصل إليه الفكر الإنسان فما أحوجنا جميعاللخروج وما أحوج أمتنا لأبنائها اللذين خرجو ا ولم يعودو , هذه إضاءة سطعت أمامي وأنا أقرأ ما نثره أخي محمد من فكر يدعوا إلى التأمل وإعادة قراءة الواقع الذي نعيشه وهل إلى مخرج من سبيل -
وأزداد إنتشائي وفرحي بمداخلة شيخ المنتديات أداس السوقي وما قام به من دور إجابي تجاه نص قرأه وإن كان كاتبه من أعز الناس إليه - فلم تمنعه مكانته الإجتماعية من أن يخوض معنا بعض الحوارات الفكرية وينبهنا إذا زلت بنا الفكرة إلى ما يراه الأخر من المحظور وإن لم يرد في ذهن الكاتب وهو أمر كثير ما يقع في الكتاب جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وأبقاك لنا مرشدا وموجها