ديوان المرتضى (رحمه الله تعالى)

بسم الله الرحمن الرحيم
في هذا الموضوع نجمع كل ما وقع تحت أيدينا من شعر الشيخ رحمه الله تعالى.
وتجدر الإشارة إلى أهمية ذكر مصدر القصيدة وناسخها إن كان معروفا..

البلاغة مطابقة الحال للمقام
هذا منتديات السوقيين
والشخصية من كبار السوقيين
فما أبلغ ان نبدأ ديوانه بما لعله هو خاتمة شعره وهي قصيدته في الملتقى السوقي ، وفيها أبيات اهتززت لها .
والعجب أنها ما نشرت في المنتدى ولا عرفت بها حتى عثرت عليها الليلة
ولا تخفى مناسبة ذلك

أهلا وسهلا ومرحبا بأضياف ***ضمتهمُ تين اهمّ ، دار أشراف
دار الكرام الأولى خصوا بأحسن ما*** يُرام من حسن أفعال وأوصاف
هماتهم قبلُ ، فوقُ ، فاقف مودقهم*** يُلفتك - ما عشت - عن إتيان سِفساف
هم الخيار وتيجان الكرام ، وهم*** بيض الوجوه ، تراهم شُمّ آناف
قوم إذا سئلوا أعطوا بلا علل*** وإن همُ سألوا ، فلا بإلحاف
قدم أمامك ضيفا إن طلبتهمُ *** فالضيف أدرى بمتلاف ومخلاف
سل عنهمُ من تشا ممن لقيتهمُ*** يخبرك عن حال مشتاهم ومصطاف
وهكذا أخبرتنا عن جدودهمُ*** آباؤنا ، مَن أبى فليأت بالنافـ ي
قاموا على تل أفكار مهذبة*** ليسلكوا مسلكا للمشرب الصافـ ي
فاستنهضوا كل حر حازم فطن*** كما تراهم من أجناس وأصناف
لـمّا دُعوا انتدبوا مثنى ثلاث إلى*** تُساع من دون ما وقف وإيقاف
كل على ثقة من نيل منفعة*** لدينه ولدنياه بإنصاف
إن ساغ للناس إسراف لمفخرة *** زُفت إليهم ، فهذا يوم إسراف
والظن أنهمُ لم يطعموا سمكا*** ولا دجاجا ولا مسلوق كِرناف
يا فرحةً طرقت بالخير ساحتنا*** ونبهتنا نياما ، دون إشراف
سُرَّت بها أنفسٌ شتى لمصلحة*** تُرجى تُساق من أسلاف لأخلاف
فسُرَّ حتى طيور الجو بُلبُلها*** شُحرورها عندليبها كخُطاف
زُرزورها وكذا الطاووس يبسط في*** أجناسه كحصير العسجد الصافـ ي
تميس ميس عروس في صواحبها*** تختال معجبة بذيلها الضافـ ي
هذا يلاعب ذا ، وذا يسابق ذا*** كأنها بيّتت كأسات قَرقاف
مرقصات حواليهم بأجنحة*** رقص الغواني الحسان حول إزفاف
لنحن أحرى برقص إن يكن فرح*** منها ، فيا رقصُ دُم ، دُم بين أّلاف
قد طار نحو الرياض حسن ما صنعوا ***على جناحي ثريا ، دون إسفاف
تبارك الله ، ما ابهى وأجمل ما*** أوقفتموه بمرأى كل وصاف
زِن ذا بذا ، وبذاك من يليه ، وحا*** ئط لكل فتى منهم لإيلاف
أعربتمُ وصل لفظ غير منجزم*** رفعا ونصبا وخفضا بين أخياف
ما كان ذا الملتقى إلا لمصلحة*** عُمّى فوائدها وراء أهداف
منها ظهور مناقب مسجلة*** لكنّ كوكبها من قبله خاف
والأقدمون من أهل السوق يرحمهم*** الله - جل - وحفهم بألطاف
كل امرئ عن أصوله أصالتهم*** وصيتهم يتقي الإزرا بتِجفاف
هذا هو النصح ، لو أصغوا له وُضعوا*** على رقاب الأنام فوق أكتاف
فهاؤموها ، وتن أهم غايتها*** يا ليتها حظيت فيها بإسعاف
ولا جُناح على من استزاد ، ولا*** ففي خزانة هذا الشيخ فو ، فا ، فِ
هذا ، وإن القصيد كان معذرتي*** فالعذر للحر من أحبابه كاف
إن لم أقلها أكن فُقعا بقرقرة*** يُداس بعدُ بأخفاف وأظلاف
أما الصلاة على المبعوث مرحمة*** للعالمين ، فمن أوراد أسلاف


وجدتها في مدونة للأخ ابي سلمان الطارقي جمع فيه فعاليات الملتقى السوقي

طرة على هامش أدبية المرتضى
قال المرتضى:
أـ
والظن أنهمُ لم يطعموا سمكا*** ولا دجاجا ولا مسلوق كِرناف

انظر الأدب كيف يعكس صور المجتمع.
هذا البيت لايعرف معناه الكثير
إذ الكثير من الناس إما (سمكي)أو(دجاجي)
إلاأن ملتقى(تن أهم)وما حوله يعرفه معنى البيت بطبع وسليقة.
إلا أن طبائع العرب تعرفه.
إلاأن كرمهم مازال يشرحه.
فلايزالون ينيخون النياق في الصحون.
لاشك أن المخاطبين اهتزوا بالبيت.
وهكذا البلاغة طباق المقتضى.
وهكذا كان ـ قبل ميلادنا ـ يبدع المرتضى
قال الشاعر
وإذا تأمل شخص ضيفٍ مقبلٍ . . . متسربلٍ سربال محلٍ أغبر
أوما إلى الكوماء هذا طارقٌ . . . نحرتني الأعداء إن لم تنحري
.
قال المرتضى:
ب فسُرَّ حتى طيور الجو بُلبُلها*** شُحرورها عندليبها كخُطاف
زُرزورها وكذا الطاووس يبسط في*** أجناسه كحصير العسجد الصافـ ي


الزرزور ...
الشحرور ...
هنئيا لكما بفرحة

أين العصفور ؟
والل ما عندو ريشة الطاووس الحريرية
أو موسيقى البلبل المعبدية
أم اختطفه الخطاف ـ من نشوته ـ وهو لايدري.

قال المرتضى:
قد طار نحو الرياض حسن ما صنعوا ***على جناحي ثريا ، دون إسفاف

لاغرابة أن تطير طيور نشاوى نحو الرياض
يالها طارت على جناحي ثريا
فصافحت كل العلو...
ثريا...هاتف جوال ؟!
أم ثريا (النجم)
الثاني أقرب في التورية إلي
وخالفني ـ ولاأبالي ـ
إن المرتضى لشاعر

قال المرتضى
ولا جُناح على من استزاد ، ولا*** ففي خزانة هذا الشيخ فو ، فا ، فِ ي
قدم الضم ؛لأنه أول ما يستقبل الضيف المعانقة التي لاتخلو من الضم
ثنى بالفتح ؛لأن ما بعد استقبال الضيف إلا فتح باب الإكرام له.
ثلث بالكسر؛ لأنه علامة للخفض ، والخفض منتهى العيش الخضر الغض الناعم
المعنى الذي يدركه الآجروميون أن له مقدرة على أي روي شااااااااااااااء


إنك ياعمنا الراحل لشاعر

قال المرتضى
قدم أمامك ضيفا إن طلبتهمُ *** فالضيف أدرى بمتلاف ومخلاف
لو لم يقل أحد فيكم يا كل جنهان إلا هذا البيت لكفاكم مدحا بالكرم إلى الأبد
يكفيكم قول المرتضى
قدم أمامك ضيفا إن طلبتهم
إيش معنى هذا الجمال؟
الضيوف أدلاء على بيوت الكرم،
فإن قدمتهم إليهم فلا تخش الضياع.
(كل جنهان) يستقبلون الضيوف بحفاوة، فقدم إلى الناس الوجوه التي تحبها إن أردت القدوم عليهم.. أولئك لهم ..هم الضيوف.
قدمه أمامك ...بفتح الهمزة أي قدم الضيف قدامك.
أو اكسر، وصل وراءه .
فإن إمامته لك أشبع لك من البشر.
كسرنا وفتحنا الهمزة: ولاملام على مذهب المرتضى فقد بلغني أنه ينشد القصيدة ويكتبها بدون نقاط فضلا عن التشكيل، فيستقرؤها لأحد زملائه الأدباء، ويستمع هو، فإن سمع من قراءة أخيه شيئا أعجبه أو فضله على ما نوى إذ كتب ضبط به وشكل ...
إنها من قصص أدبه ...
فالضيف أدرى بمتلاف...في سبيل ضيافته وإكرامه

ومخلاف: وبالذي يخلف عليه ما سلبته كئابة السفر.
ماذا أقول :إنك لشاااااااااااااااااعر


خالي الأديب محمد الحسني
أنت الأديب
هل ابن أختك يفهم شيئا مما يقول عمك والدنا الراحل (خال اليعقوبي )
إن كان ...يفهم القليل ،فعلى هذا النمط لو سرنا في أسابيع ملتقى الشيخ ، وكل بطريقته الخاصة.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي

طرة على هامش أدبية المرتضى
قال المرتضى:
أـ
والظن أنهمُ لم يطعموا سمكا*** ولا دجاجا ولا مسلوق كِرناف

انظر الأدب كيف يعكس صور المجتمع.
هذا البيت لايعرف معناه الكثير
إذ الكثير من الناس إما (سمكي)أو(دجاجي)
إلاأن ملتقى(تن أهم)وما حوله يعرفه معنى البيت بطبع وسليقة.
إلا أن طبائع العرب تعرفه.
إلاأن كرمهم مازال يشرحه.
فلايزالون ينيخون النياق في الصحون.
لاشك أن المخاطبين اهتزوا بالبيت.
وهكذا البلاغة طباق المقتضى.
وهكذا كان ـ قبل ميلادنا ـ يبدع المرتضى
قال الشاعر
وإذا تأمل شخص ضيفٍ مقبلٍ . . . متسربلٍ سربال محلٍ أغبر
أوما إلى الكوماء هذا طارقٌ . . . نحرتني الأعداء إن لم تنحري

وهو القائل رحمه الله تعالى:
نبهه بالضيفان إن عاجوا به***فإذا فعلت فشأنه والشارفا
فلا يرضى بغير الناقة الضخمة السنام الكبيرة الحجم.

هي: المسنة ولكن يستخدمها العرب في مقام إكرام الضيوف ألا تسمع القائل
ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء
ضع السكين فى اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء
وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء

ولعل لأن المال القديم ،الاكرام به أعز على النفس ،فهي بتقدم سنها تزداد على النفس غلاء، ولعل أيضا سميت بالشارف لمحا لوصف ارتفاع سنامها،أو لشرفها على أهلها، أو على صواحبها،فهي بالنسبة لهن أم أوجدة أوخالة . لم أر هذا ولاذاك في المعاجم مع أني رجعت إليها أبحث للكلمة عن معنى آخر غير المسنة


أما على أدب صحرائنا، فكأنه بلغني أن الناقة المسنة أكثر درورا باللبن،فكأنه يقول على هذا، بمجرد ما ينبه ممدوحه للضيف، فإنه يسقيه ما يشاء من اللبن ،ومادام اللبن يعتبر تكرمة لضيوف الرحمن في الجنة، فإن سقايته تكرمة في الدنيا(وأنهار من لبن)
أكرم الله المرتضى ولقاه نضرة وسرورا

ومن ديوانه هذه القصيدة، ووسببها أن حامّ بن سيد احمد البكا الكنتي من أحفاد الشيخ الكبير أرسل إلى الشيخ المحمود (رحمه الله) قصيدة تتضمن التسليم والتحية والتبجيل والمحبة، فأمر صحاب الترجمة أن يجيبها بقصيدة رائقة، فأسعفه بذلك فقال هذه القطعة الذهبية جمالا وسلاسة.
تعالوا إننا نلنا منانا***فقد نثر الوديد لنا الجمانا
سلاما أمّنا خلناه لما ***رأيناه النهار المستبانا
فهمنا إذ فهمنا أما ترانا*** تهُز قدودَنا؟ أرأيت بانا؟؟
وقلّبنا فقبّلنا فقلنا *** من القوم الأولى ارتضعوا البيانا
وجلنا في مجال الشوق نسعى *** إلى الغايات لم نثن العنانا
نشاوى غير أن لسنا استبحنا *** مجالسة القيان ولا الدنانا
فيا طربا ويا فرحا بشعر *** يخيل في مسامعنا الكرانا
لإخوان لنا شادوا لمجد *** مشيدا كاد يستلم العنانا
أولئك معشر ورثوا علوما *** عن آباء هم سنوا الطعانا
بحسبك أنهم ما شب فيهم *** سوى ورع ولم يلدوا الجبانا
فإن سعّرت حربا يصطلوها *** وإن أذنت يستبقوا الأذانا
فمما ينبغي إرسال طرس *** لساحتهم كآخر قد أتانا
يؤم ججموعهم ويخص ممن *** تحية أهدوا لِسانا
لسانا من بني الأعمام كانت *** على بعد المسافة ترجمانا
يسوق إليكم مني سلام *** عبيري تحياتٍ حسانا
كبدر قد أتت عشر وعشر *** عليه وعُشرها إلا ثمانا

المرجع: ترغيب المشوق في ذكر أشعار آل السوق. (صفحة/208)
وهذا ما وجدت منها ولا إخالها اكتملت..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي

هي: المسنة ولكن يستخدمها العرب في مقام إكرام الضيوف ألا تسمع القائل
ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء
ضع السكين فى اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء
وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء

ولعل لأن المال القديم ،الاكرام به أعز على النفس ،فهي بتقدم سنها تزداد على النفس غلاء، ولعل أيضا سميت بالشارف لمحا لوصف ارتفاع سنامها،أو لشرفها على أهلها، أو على صواحبها،فهي بالنسبة لهن أم أوجدة أوخالة . لم أر هذا ولاذاك في المعاجم مع أني رجعت إليها أبحث للكلمة عن معنى آخر غير المسنة


أما على أدب صحرائنا، فكأنه بلغني أن الناقة المسنة أكثر درورا باللبن،فكأنه يقول على هذا، بمجرد ما ينبه ممدوحه للضيف، فإنه يسقيه ما يشاء من اللبن ،ومادام اللبن يعتبر تكرمة لضيوف الرحمن في الجنة، فإن سقايته تكرمة في الدنيا(وأنهار من لبن)
أكرم الله المرتضى ولقاه نضرة وسرورا

أشكرك (خالي) أبا عمر على هذا الشرح، لبيت الخال المرحوم.
واعلم أيها الخال الكريم (ولا أدرسك مفردات العربية) فأنت خالها وعمها (بارك الله فيك). اعلم بارك الله فيك أن كون معنى الشارف هي الناقة المسنة لغة: لا خلاف فيها وليس هو الذي أنفيه..
لكن أنفي أن يكون الخال المدارس شعره رحمه الله عنى المسنة من النوق..
ولقد أثار تعليقك بحثي فوجدت ما يشهد لاستعمال الشارف والمقصود الضخامة والسمن وليس كبر السن، وهو قول الشاعر:
تشبه نابا وهي في السن بكرة *** كميت عليها بكرة وهي شارف
يصف ناقة يقول: لعظم خلقها تشبه بالناب الشارف، وهي بكرة في سنها، وتقدير البيت: " تشبه نابا عليها كبرة فهي شارف، وهي في السن بكرة كميت " .
القرط على الكامل (1 / 143)
نعم: ولو قلنا بقولك إنها في البيت هي المسنة، فقد وجدت أيضا (إضافة إلى ما ذكرت) شاهدا لما ذكرت أن العرب تفتخر بالقرى بها ونحرها للضيوف، وأنها عزيزة على النفوس لا ينحرها إلا الأجواد
قال بُرْجُ بنُ مُسْهر الطائي
( ونَدْمانٍ يَزيدُ الْكأْسَ طِيباً ... سَقَيْتُ إذَا تَغَوَّرَتِ النُّجُومُ )
( رَفعْتُ برَأْسِهِ وكَشَفْتُ عَنهُ ... بِمُعْرَقةٍ ملاَمَةَ مَنْ يلُومُ )
( فلَمَّا أنْ تَنَشَّى قامَ خِرْقٌ ... مِنَ الْفِتْيانِ مُخْتَلِقٌ هَضُومُ )
( إلى وَجْناءَ ناوِيةٍ فَكاسَتْ ... وَهيَ الْعُرْقُوبُ مِنْها وَالصَّميمُ )
( كَهاةٍ شَارِفٍ كانَتْ لِشَيْحٍ ... لَه خُلُقٌ يحاذِرُهُ الْغرِيمُ )
( فَأشْبعَ شَرْبَهُ وَسَعَى عَليْهِمْ ... بِإبريقَيْنِ كَأسُهُما رَذومُ )
ديوان الحماسة (2 / 86)
وأنت تحفظ قول طرفة:
فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل ألندد
يقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أنيت بمؤيد
وقال ألا ماذا ترون بشارب ... شديد علينا بغية متعمد
فقال ذروه إنما نفعها له ... وإلا تكفوا قاصي البرك يزدد
فظل الإماء يمتللن حوارها ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد
والشاهد أن بيت الخال خال مما ينتقد، نعم الناقد حر كما قال خالك الحر قلمه.
عود على الاحتمال الثاني الذي ذكرته: نعم يؤيده أن من معاني الشارف الإناء العظيم أو ما في معناه، وإن كان هذا فسيكون في البيت تورية جميلة..

أعتز بأني قرأت القصيدة وهي بنت شهر، وشاعرية المرتضى لا تحتاج إلى تزكيتنا، فهو شاعر أستطيع وصفه بالمجدد، أو على الأقل: ليس من المقلدين تقليدا أعمى، وقصائده كلها شاهدة على هذا الحكم.
وفي هذه القصيدة أعجبت أكثر بهذه الأبيات، وليس لدي وقت الآن لشرح إعجابي فلتقولوا إنه تأثري، او انبطباعي ... اوما تشاؤون:
وهكذا أخبرتنا عن جدودهمُ*** آباؤنا ، مَن أبى فليأت بالنافـ ي
قاموا على تل أفكار مهذبة*** ليسلكوا مسلكا للمشرب الصافـ ي
خصوصا هذه الخاتمة البديعة:
أما الصلاة على المبعوث مرحمة*** للعالمين ، فمن أوراد أسلاف

أعزيكم جميعا في الشيخ الشاعر المرتضى رحمه الله سائلا الله أن يتغمده برحمته ويؤويه بحبوحة الجنة ، ويأجر أهله اﻷجر الجزيل على فقيدهم الغالي .
وقد قدمت تعزيتي سابقا تحت نعي التكيراتي . وأجدده هنا.
وقصيدة الشيخ المرحوم لتين اهم من عيون شعر الملتقى ، وهي عندنا جميعا ،وإليها اﻹشارة في أرجوزة الملتقى :
والشاعر الشيخ الجليل المرتضى...نجل محمد للملتقى أضا
بحسن فائيته الحَريّه...بوضعها في القمة الشعريه
رحب فيها وأشاد ومدح ...وذب عن ذويه والخير اقترح

لكن الله ادخرها لك يا أستاذنا الشريف اﻷدرعي ، لتظهر في هذه المناسبة المفجعة ، كي تحظى بهذا اﻻهتمام منكم جميعا.
سيذكرني قومي إذا جد جدهم...وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
تقبلوا جميعا تعازيّ مع التحية.

استنهاض الجواد
يـا هـندُ لا تعذري «أتـوه» إذْ قــــد أبى *** مـن قبـلُ للعـاذلات أنْ يكـون أبــــــــا

بـل فـاعذلـيـه فإنّا لا ئمــــــــوه ولا *** نرضى له أنْ يسـامـي أيّمـا عَزَبــــــــــا

يـا ربَّ غانـيةٍ حسنـاءَ قـد جــــــــــمعت **** ألـديـنَ والنسب الـمعـروفَ والـحسبــــــا

فـاطلـبْ لعـلك إنْ تفعـل حُظِيـتَ بـهــــــا **** وأَعْتبِ القـائد الـمحـمـود إذ عتبـــــــا

لا تعْدُ عـيـنـاك عـن نسـائنـــــــا أفلا **** تـرضى سـواهـنَّ لا تفعـل وُقِيــــــــت وَبَا

لا تفعـلَّن ولا تشددْ لـبـغـيـتهـــــــــا **** عـلى بعـيرك لا رحْلاً ولا قَتَبـــــــــــا

واستـنهضِ الشّيـخ واجلسْ وسْطَ خـيـــــــمته **** إن الجـواد إذا استـنهضتَه وَثَبــــــــــا

إن يكفكَ الجُلّ مـن مهـرٍ فديـــــــــــدنه ***** أو يؤتك الكلّ مـجّانًا فلا عجـبــــــــــا

ذاك الجـواد فـمـا «كعبُ بنُ مـــــامةَ» لا *** يَرْجـو سـواء ثـوابِ الله إنْ وهـبــــــــا

ولا يرى الـدرَّ شـيئًا وهـي فـي يـــــــده **** ولا يرى ذهـبًا إلا إذا ذَهَبـــــــــــــا

للّه دَرّتُه للّه ســـــــــــــــــــــيرته ****** للّه هـمّته للّه مـا كتبـــــــــــــــــا

اللهُ يجزيـه خـيرًا فــــــــــــوق مُنْيَته ***** قضى مـن الـبذل والإحسـان مـا وجـبـــــا

معجم البابطين لشعراء العربية

http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=1260#3726