لم الحساسية المفرطة ؟!!!

الكاتب :
صالح بن محمد الناصر
اليحيوي السوقي الخزرجي المالي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

أما بعد :

فما بال أقوام أضاعوا الوقت والمال فيما لا فائدة منه ولا طائل اللهم إلا الانسلاخ من الجسم الأصيل إنه لأمر محير حقا أن يجهد المرء نفسه بالبحث عن الحجج ( وبعضها أوهى من بيت العنكبوت )ويحاول بالحق أو بالباطل إثبات أو نفي ما هو من المسلمات أصلا ومعروف بداهة وعقلا وقد تواتر فيه النقل ، ثم تجده يتجاهل الواقع والمجتمع الذي آوى ونصر وعرف له ولسلفه القدر ويشاركه في الأفراح والأتراح والآلام والآمال ومع هذا لا يكافأ منه إلا بالنكران والخذلان نعوذ بالله من طمس البصر والبصيرة ومما يؤسف له حساسية البعض من ألقاب القبائل والعشائر التي عرفوا بها ردْحا من الزمان فإذا لم ينسب إليها أصبح نكرة بل وهناك فئة لا تذكر الآباء إلا على استحياء خشية من أن يستدل بها إلى الانتماء ويذكر الشيء بالشيء قد زرت يوما ما منظمة عالمية بمكة وبها جميع الأجناس والشعوب وتجد الوافد القديم والزائر والمقيم يتحدثون بلغتهم الأم بلا حرج ولا همس بينما وجدنا البعض منا الحرجُ باد منهم تجاه كل ما يمت إلى بلادهم بصلة وهم متنكرون وما كأني بهم من المحدثين وهذا إن دلّ فإنما يدل على عدم الاعتزاز بالنفس فضلا عن احتقار لفصيلتهم وانتمائهم خلافا للجبال الشم الشوامخ فلا يزلزلهم نطح عنز ولا يهزهم ريح فلم تكن لديهم حساسية من استكان وضعفت نفسياته فهذا الأفغاني وهو هاشمي الأرومة وصديق حسن خان صاحب كتاب فتح البيان ، وكذا صاحب أضواء البيان أعني الجكني محمد الأمين وآله الذين اعتلوا على المناصب الدينية والدنيوية ومن علماء مالي الأعلام التنبكتيون : أحمد باب ، والمحمود ، والطيب , وممن سكن بالمدينة النبوية طيبة الطيبة من أصحاب السهم وفطاحلة العلم المشايخ الأعلام كأبي بكر ، وحماد ، والعمرين وأمثالهم من العمالقة .

وأما القزم فيبقى قزما مهما لقب وتسمى ، وثمت رجاء لمن عنده حساسية وعقدة تجاه انتماءاته القريبة والبعيدة أن يحتفظ بقناعته الشخصية ولا يدعو للتسليم بها كحقيقة والله المستعان وعليه التكلان .

الأخ اليحيوي بورك فيك, مقالك قوي وينم عن شخصية قوية واثقة من نفسها, لكن ينقصه شيء من الوضوح, فكأنه تعليق على تذمر حاصل من بعض الكتاب, وهو -كما يبدو- مشاركة أصلية, يعني بتعبير آخر: ما هي المناسبة لطرح الموضوع؟
أتمنى أن تبقى صريحا أكثر مما أنت هنا, أبرز لنا ما يدور بخلدك فنحن بحاجة إليه, قل غير مكمم الفم, أنت في مدينة السوق الحرة الجديدة.

أهلا وسهلا بالشيخ اليحيوي وبارك الله فيك
وفي قلمك المعبر عن حال بعض الشباب السوقي المقيمين خارج وطنهم والمتأثرين ببعض النتؤات الفكرية الضيقة, فرفقا بإخوانك, فإنهم لا يعلمون ,ومن ضمن ما ننادي به في منتدياتنا التسامي, عن النظرة الضيقة من قبل البعض ,وتصحيح بعض المفاهيم المغلوطة حول الإنتماء,والقبيلة ,والأمة وبطريقة غير مباشرة ورغم ذالك فقد ذكرني موضوعك هذا ببيتين من الشعر للشاعر
عمرو بن معدي كرب بن ربيعة الزبيدي
لقد أسمعت لو ناديت حيا #### ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نار نفخت بها أضاءت #### ولكن أنت تنفخ في رماد
ألله اسأل أن يهدي شباب المسلمين إلى كل ما فيه خير أمتهم ويجمع كلمتهم على الحق

تحياتي وتقديراتي لكم جميعا ، ويخص صاحب الموضوع ما يستوجبه مقام خطابه من التحايا والتقديرات ،

إن تعليقي قريب من تعليق الإدريسي إن لم يكن هو هو
لكن أضيف أني أتمنى أن تكون كتاباتنا لاحقا دراسة قضية من قضايا السوقيين دراسة شاملة كموضوع أوكقضية ،
فمثلا تناول الشيخ اليحيوي هنا (قضية الانتماء )
ما المانع من أن تطرح كقضية تدرس دراسة تفيد كمرجع للسوقيين المثقفين حالا ومن بعدهم، لا نمر عليها مرورا كمعلقين فقط ولا تذكر عرضا
وكذلك تناولنا أنا وأداس موضوع :( الشباب والشيوخ )
لما ذا لم يدرس كقضية ؟
وأشار بعض الإخوان إلى الاتجاهات الدينية ( العقدية )في المنطقة
لما ذا لم يفتح لكل موضوع من هذه ومن غيرها نافذة فنقتلها بحثا
ولم تقديم رجل وتأخير أخرى؟
مع أني أدعو مبدئيا إلى مزيد من الرزانة في كل موضوع من هذا النوع وأنها إذا تنوولت موضوعات (البيت السوقي ) بهذه الصورة يسع الصدر من كل أحد أن يفند الآخر ما يدعيه حتى نخلص أخيرا إلى الحق الصراح
أدعو فقط إلى أن نعلم أننا سوقيون ، قضاياهم لنا فإن كنا ندرسها فلندرسها ، وإن كنا نتركها فلنتركها كما تركها الأولون ، أم أن المشكلة أنه ينقصنا مدير الحوارات ؟ فلا أحد يدير ،
هل لعدم وجوده إطلاقا أم لغيابه ؟



ماذا نعني بالانتماء هنا ؟
هل هو انتماء نسب أم هو انتماء أرض أم هو انتماء زي ولسان ؟ أم هو انتماء حلف ؟
وهل هناك انتماء يفرض نفسه على أحد غير انتماء النسب الذي لا ينتقل ولا ينفك ولا دور للمنتمي فيه غير حكايته ؟
وما عمق الاختلاف والحساسية في الاتنماء الذي تشيرون إليه؟ بل وما هو ذلك الانتماء المتنازع فيه ؟
هل خلاف متأصل له جذور أم ما ذا ؟
وأخيرا ما هو انتماء السوقيين ؟ أعرفه جيدا ، وأنا آخركم ردا

أسئلة توضح الإجابة عليها قليلا من معالم فكرة الانتماء السوقي

[justify] [/justify]

[justify][/justify]

[justify][/justify][justify][/justify][justify][/justify][justify][/justify]
[justify]

الإخوة: اليحيوي, أباعبد الله, الأدرعي,الجماعة كلهم.

ألا ترون أن ما ينعاه اليحيوي يمكن أن يعتبر أزمة تعيشها الفصيلة السوقية لوحدها دون غيرها من فصائل أمتنا الصحراوية الطارقية العربية؟

ألا ترون أن تلك الأزمة تنبغي دراستها والتعرف على أسبابها قبل إدانتها واعتبارها سلوكا غير طبيعي؟

ألا ترون أن هذه الأزمة يمكن إرجاعها إلى الحالة التي يعيشها الإنسان السوقي من الانشطار بين الثقافة العربية والواقع الطارقي؟

هل تؤمنون بأن الرجل السوقي يؤمن بأنه طارقي؟

هل يمكن أن يؤمن الطارقي بأنه سوقي؟

هل تشكون في أن الرجل السوقي مؤمن بأنه عربي؟

هل تظنون أنه يوالي العرب أكثر من الطوارق؟

هل تدعون أنه يوالي الطوارق أكثر من العرب؟

وهل يؤمن السوقي بأن الطارقي عربي؟

وهل يؤمن الطارقي بأن السوقي أمازيغي؟

بل هل يؤمن الطارقي بأنه أمازيغي؟

وهل يؤمن السوقي بأنه عربي؟

بل هل يؤمن السوقي بأنه سوقي؟

وهل الاتفاق على العروبة يحدد الهوية الضائعة للرجل السوقي والرجل الطارقي على السواء؟

وهل الاتفاق على الأمازيغية يحدد الهوية الضائعة للرجل السوقي والرجل الطارقي على السواء؟

وهل الانتماء إلى السوق يكفي لإخراج المجموعات السوقية من هذه الأزمة؟

وهل يرتاح اليحيوي إلى أن تصبح جماعاتنا بعد 50سنة بدلا من كونها قسمين:سوقي وطارقي, تصبح 70قسما وفق حصر بعض القائلين لأسماء الآبار التي وردها السوقيون خلال تجوالهم في ربوع الصحراء؟
هل يرتاح اليحيوي إلى أن يشتهر بأنه مالي فقط؟ أليست عائلة كولبالي وبغايغو من جمهورية مالي ومع ذلك تحمل ألقابها وتعرف بها؟

ألا تستجيزون معي أن يكون الرجل السوقي العربي الهاشمي والأنصاري خفف من حدة انتمائه بسبب تشتته وانقسامه بين كيانات قبلية-على حد زعمها- متعددة ومتعارضة نوعا ما, تختلف أسماؤها مما شكل عنده بصفته مصلحا -على حد زعمه- هاجسا من الخوف, جعله يخشى دائما من تحديد نفسه ووضعها في دائرة ضيقة حتى لا يفقد صلاحيته المزعومة للوساطة بين الأطراف؟.

ألا ترون أن هذه التعددية في الانتماء التي يتمناها السوقي دائما لنفسه ويلهث وراءها قد تقذف بفكره في تناقضات تؤدي إلى حالة من الانشطار في الهوية الاجتماعية وإلى حالة من التمزق الوجداني الداخلي فتتخاطفه في آن واحد مشاعر انتماء اجتماعية متعارضة ومتنافرة في بعض المستويات ؟.‏

ألا تلاحظون أن الإنسان السوقي يشمئز دائما من القبلية والطائفية والإقليمية والقطرية بل والقومية ,ترى لما ذا؟

هل توافق على هذا التعريف للقبيلة‏؟

القبيلة هي: (تكوين اجتماعي يقوم على روابط الدم والقرابة وروابط العادات والتقاليد المتوراثة).

(جماعة تربط أعضاءها صلات الدم والقرابة ،ونمط الانتاج والتوزيع والاستهلاك ،وأسلوب المعيشة ،والقيم ،ومعايير السلوك المشتركة وهيكل السلطة الداخلية ).

ما هي قبيلتنا بهذا المعنى؟‏

لمن يكون انتماؤنا ؟ هل للوطن ؟ أم للعشيرة ؟أم للإقليم؟ أم للأمة ؟
إذا كان للوطن فما هو الوطن بالنسبة لنا؟

هل توافق الباحثين الذين عرفوا الانتماء بأنه:

(مجموعة متكاملة من الأفكار والقيم والأعراف والتقاليد التي تتغلغل في أعماق الفرد فيحيا بها و تحيا به, حتى تتحول الى وجود غير محسوس كأنه الهواء يتنفسه الإنسان وهو لا يراه) .‏

ما الذي يستحق انتماءنا بهذا المعنى؟

سؤالات من هذا النوع كانت تراودني دائما ويمكن أن تسموها هستيريا جنونية ولكن لو أخلصتم في الإجابة عنها لطرحتم مواضع قد تفيد غيركم مثلي, أعانكم الله.

[/justify]

الأخوين الكريمين الشيخين الأدرعي والإدريسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد هالني هذا السيل الجارف من التساؤلات حول الانتماء والسوقيين والحق يقال أنها أختزلت أكثر المسكوت عنه فيما يتعلق بالسوقيين وأدعوالجميع بالتريث وعدم الاستعجال في الإجابة حتى تنتهي فعاليات الملتقى المزمع إ قامته وأتمنى من الشيخين بعد الملتقى أن يبادرا بالإجابة عن التساؤلات مثل مبادرتهم في طرحها مع مراعات ما مضى من أطروحاتهم حول هذا الموضوع
ملاحظة
"أم أن المشكلة أنه ينقصنا مدير الحوارات ؟ فلا أحد يدير ،هل لعدم وجوده إطلاقا أم لغيابه ؟"
ماذا تعني يا شخي الكريم الأدرعي بهذا السؤال وما علاقته بالموضوع وهل ترى أن الموضوع و ما اشكل منه على أخي
الأدريسي وتساؤله غير موضوعيين في طرحهما, أو فيهما إساءة وإين هي ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم أشكر الإخوة م \ الإدريسي والأدرعي وأبا عبد الله وأقول لليحيوي مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه قرأت موضوعك وهـو في غاية من الروعة وهو يمس جانبا مهما من القضايا التي سبق للاخوان أن طروحها في جلسات سابقة من جلسات حوارتنا, وأخذت حينها حيزا من الوقت والجهد, وأبشرك أن الاخوة الذين يقومون على الموقع الآن لم تعد عندهم هذه العقدة قائمة وقد تجاوزوها بالفعل, ونتمنى من الاخوة البحث عن السبل التي تجعلنا نتجاوز هذه العقد وليس استثارتها.

أخي الفاضل أبو عبد الله
أنا لم أر في أي موضوع أي إساءة أبدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد ددددددددددددا
إساءة إلى من ؟؟؟
ما الذي يجعلني - لو وجدت - أتبناها أكثر من غيري
ما يسوءك يسوءني ويسوءه والعكس صحيح
لكني أراني حرا - وأنت كذلك - في تكييف الأفكار وتفهمها على نحو ما أزعم أنه يزيد لها ثراء وفائدة (هذا كل ما في الأمر )
أخي الحبيب :مشكلة إدارة الحوارات : أعني بها زيادة للتوضيح أننا إذا كانت لنا قضايا تصلح للنقاش بكل ما تعنيه الكلمة ،
وأرانا ندندن حولها ولا نتناقشها ، وبإمكاننا نقاشها بكل أدب وهدوء وبكل جدارة - حسب زعمي- دون تقطير قليل منها يشوش ذهن المار الذي لا يعلم عنا شيئا ، ويشوش لمن لم يصل ما وصلنا إليها من المعرفة - وإن قل -
عند ذلك تساءلت في نفسي فقلت : لعله لعدم وجود مدير للحوار ، وصراحة إدارة الحوار عندي تختلف تماما عن إدارة شيء آخر غيره
هذا هو كل ما في الأمر ،
\وإني براء إلى الله أن أكون قد قصدت به زيدا ولا عمرا بشيء ، إنما قصدت فقط أن نستفيد من عقولنا وعلومنا على شكل منظم أردت أن أرسل رسالة مضمونها : أنه ينبغي أن يكون طرحنا لمواضعنا هادفا وجادا نستخدم فيه المهارات المعاصرة
وأنا معك في موضوع إرجاء نقاش القضية - وإن كان الملتقى -إذا انتهى فستعقبه ملتقيات وتظل عجلة الحياة تدور
أما الإدريسي فقد أحسن وأجاد ، وهكذا أريد أن نناقش أي موضوع لنخلص بعلم لنا ولأبنائنا ، نخلص بمذكرات
وأستعفيه في إثراء موضوعه تماشيا مع نصيحة ابي عبد الله

"أم أن المشكلة أنه ينقصنا مدير الحوارات ؟ فلا أحد يدير ، هل لعدم وجوده إطلاقا أم لغيابه ؟"

************************************************** *****************************

"أخي الحبيب :مشكلة إدارة الحوارات : أعني بها زيادة للتوضيح أننا إذا كانت لنا قضايا تصلح للنقاش بكل ما تعنيه الكلمة ، "

************************************************** *****************************

أخي الكريم الشيخ الشريف الأدرعي
توضيحا لبعض اللبس الذي حصل حول فقرة إدارة الحوار ,فأسمح لي أن أخالفك في فهمي لإدارة الحوار,فهناك فرق بين إدارة الحوار وإدارة مواضيع أو ملفات وقضايا ,فإدراة الحوار لا تطلق إلا على موضوع أو ملف مفتوح للحوار فيه , فما قمت به أنا في نظري هو إدارة الحوار بعينه فقد تدخلت حينما تسائل أخي الإدريسي عن علاقة الموضوع ببعض كتاب المنتديات مستفسرا "فكأنه تعليق على تذمر حاصل من بعض الكتاب," فأحببت أن أعيد الحوار إلى أصل فكرة الموضوع بعيدا عن الذوات ,وما ذكره اليحيوي حاصل من بعض إخوتنا من خارج المنتديات ويحتاج منا إلى مزيد من البحث والعمل, وموضوع الإنتماء أو الإنتمآت,موضوع ذوشجون وأريد أن اضيف سؤالا
إلى أسئلة الأخوين الأدرعي والأدريسي حول الهوية والإنتماء, وهو: هل يستقيم أن نطلق على الآباء هويات وإنتمآت الأبناء المحدثة بأثر رجعي ؟ وإلى حين إنتها فعليات الملتقى أتمنى من الجميع التفكير مليا في الموضوع ومألاته
ونتائجه وتأثيرها على أمتنا

إذا انتهى الملتقى أجبت وبالله التوفيق ولكم تقديراتنا
أما مسألة إدارة الحوار فقد نقلت لك ما يلي من موقع وزارة التربية والتعليم
بعض المفاتيح التقنية الأساسية لإدارة الحوارومن أهمها:
التمهيد للانتقال بالمشارك من مرحلة لأخرى, من خلال توفير أجواء مريحة وودية, مع شيء من المرح.
تزويد المشاركين بالمعلومات وبعناوين النقاش والنقاط المتعلقة بهم.
التأكيد على وجوب احترام قيم الآخرين وآرائهم.
التحفظ تجنباً لجرح مشاعر الآخرين.
طرح الأفكار والمعلومات المتناسبة مع استعداد المشاركين لمناقشتها ضمن المجموعة.
احترام حرية عدم الإجابة من قبل المشاركين على أي سؤال.
التريث عند الاستماع إلى آراء بعض المشاركين المخالفة لآرائه.
إبداء المرونة واستبعاد ردات الفعل والأحكام النهائية مع إحاطة الآخرين بالاهتمام وتتبع ردات فعلهم أثناء النقاش.
الحضور القوي, وما يقصد به لا يعني اعتماد اللغة لدى الحوار فحسب, بل اللجوء أيضاً إلى لغة الجسد والحركات مثلاً:
النظر مباشرة في عيون المشاركين والتركيز عند الإصغاء إليهم.
مواجهة المشارك وجهاً لوجه, عند إدارة الحوار.
الاستعانة بالابتسامة بما يعزز انفتاح المشاركين وثقتهم.

وما تحته خط هو الذي سأجيب به لو لم يكفني الكاتب المؤونة وهو الذي أسميه إدارة الحوار