دعوة للمؤرخين والأدباء السوقيين

[justify]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والسلامان على رسول الله وعلى آله وصحبه.
أما بعد :
فحرصا على لم شملنا نحن السوقيين..
وحرصا على عدم تشعب الخلاف بين النخب السوقية..
ونظرا لوجود كم هائل من التراث العلملي والتاريخي للسوقيين المشترك منه والخاص.
ونظرا لحرص الكثيرين على نشر هذا التراث والتعريف به.
ولظهور كتابات لا ترضي كثيرا من المثقفين وغيرهم من السوقيين بل لا أشك في أن الركب لو سار هكذا لم يخل من خصومات.
ولإثارة كتاباتنا عنا خلافات بين الكثير منا بعضها تحت الرماد وبعضها ملتهب.

اعتبارا لما سبق:
أقترح صياغة ميثاق شرف للكتابة عن أدب وتاريخ السوقيين يرضي الله تعالى أولا، ويخدم مصلحة صلة ذات أرحامنا، ثم يرضينا نحن السوقيين، فمن غير التوفيق أن تكتب للناس ما يسخطهم عنك، وقد لا يرضي الله تعالى.
أتمنى من جميع الإخوة التفاعل مع الموضوع.
[/justify]

تحياتي للكاتب الكبير/ اليعقوبي. وإكباري وإعجابي بأطروحاته النيرة.
ثم مداخلتي في هذا النقاش المفتوح، قد لا تستغرق وقتا طويلا، باعتباري مصابا بالغثيان والدوار في ترداد مثل هاته الأزمات المكبرة.
أنا بكل وضوح أمثل الرأي القائل ب(لا لشروط سابقة)، وباعتباري مخالفا للنظرية المقسمة هذا التراث إلى (مشترك/ خاص).
نعم لا يمكن أن ندعو إلى محو الانتماء عن التراث.
لـــــــــــــــكن أقول: في أي عصر رأيتم تراثا يحفظ في خزانة التركات؟؟؟؟، ويتحول من معلومة إلى (صورة مجسمة) للمؤلف، بل يتجاوز درجة التصوير والتماهي إلى درجة التقديس اللانهائي.؟؟
هذا الميثاق أعتبره ـ بدعة ـ منكرة في التاريخ، ولذا سأغيب عنه، وأخشى أن تنالنا عقوبة المبتدع (رد العمل إليه)، لا محالة سنعاقب بذلك، فلن يكون للنقد المقيد أي مفعول، ولا أية نتيجة، بل لا يعدو أن يكون إعادة النسخ، بإضافة الزينة. ولا أتخيل دراسة خالية من النقد، بل النقد هو الدراسة.
أعتقد أن مرحلة النسخ تجاوزها تراثنا فهو والحمد لله منسوخ ومكتوب، ومحفوظ، والباقي هو : (الدراسة/ الفحص/ الاستنتاج/ استنطاق الوثائق/ استخلاص تاريخ موثق/ مقارنات/ تحليل وتعليل/ الاحصائيات/ الصراحة).
إلى آخر تلك الأمور التي كانت ولا تزال رهينة الحرية المطلقة. التي لم يتمتع بها أي دارس للتراث السوقي، فكأن التراث السوقي اكتسب ميزة القداسة من السوقية، تلك التي لم يكتسبها تراث اليونان، والعرب، والإنجليز.........
ما الفائدة في تأليف المؤلف لكتاب لم يقدمه للقراء،؟؟ وما الفائدة من القراءة التي لم تسجل (النص الغائب) الذي يدعو إليه النص الحاضر بإلحاح، ولا يحقق هدفه ما دام لم ينتجه عبر القارئ؟؟؟
ومن جهة الدارسين أيضا أقول:
لماذا يمتعض البعض من نقد نقده، أليس العلم كله وليد الفلسفة المبنية على التساؤلات؟؟
أليست المعارف كلها نتيجة لإجابات (كيف، لماذا ، ماذا)؟؟؟؟؟
لم ذا يريد منا الذي درس قصيدة لوالدنا ألانستفسره، بل لماذا لا نرد عليه ردا صريحا، طالما لم نوافقه،؟؟ لا يمنعنا ذالك أن يقول إننا تعصبنا..
هل نزلت سورة القارعة تأييدا لمقولاته.؟؟؟؟
أعتقد أنه لن يبرح تراثنا مكانه، ما دامت تلك الفكرة تستحوذ على رؤوسنا أكثر من عمائمنا، وما دام لم نفصل بين المؤلف وبين إنتاجه ولو قسرا، وما دام نعتبر التراث إرثا من (الأعراض) يحاط بالرادار من باب حماية الحمى وعرض القبيلة، وما دام الدارس أيضا يعتبر ما قاله وحيا إلهيا لا يقبل النقاش، وما دام يضع في حسبانه منذ أول خطوة خطاها نحو الدراسة أنه يتجول في منطقة غير آمنة (ملغومة)، وبالتالي يبرئ نفسه مسبقا.
ويصنع لنفسه مائة عذر على كلمة واحدة أشار فيها برأيه الخالص.
ما دمنا كذلك فلا أرى نفعا في المواثيق، ولا في الاجتماعات، ولا في الدراسات أيضا.
وتقبلوا تحياتي.

اقتباس:

أعتقد أن مرحلة النسخ تجاوزها تراثنا فهو والحمد لله منسوخ ومكتوب، ومحفوظ، والباقي هو : (الدراسة/ الفحص/ الاستنتاج/ استنطاق الوثائق/ استخلاص تاريخ موثق/ مقارنات/ تحليل وتعليل/ الاحصائيات/ الصراحة).
إلى آخر تلك الأمور التي كانت ولا تزال رهينة الحرية المطلقة. التي لم يتمتع بها أي دارس للتراث السوقي، فكأن التراث السوقي اكتسب ميزة القداسة من السوقية، تلك التي لم يكتسبها تراث اليونان، والعرب، والإنجليز.........
ما الفائدة في تأليف المؤلف لكتاب لم يقدمه للقراء،؟؟ وما الفائدة من القراءة التي لم تسجل (النص الغائب) الذي يدعو إليه النص الحاضر بإلحاح، ولا يحقق هدفه ما دام لم ينتجه عبر القارئ؟؟؟
ومن جهة الدارسين أيضا أقول:
لماذا يمتعض البعض من نقد نقده، أليس العلم كله وليد الفلسفة المبنية على التساؤلات؟؟
أليست المعارف كلها نتيجة لإجابات (كيف، لماذا ، ماذا)؟؟؟؟؟
لم ذا يريد منا الذي درس قصيدة لوالدنا ألانستفسره، بل لماذا لا نرد عليه ردا صريحا، طالما لم نوافقه،؟؟ لا يمنعنا ذالك أن يقول إننا تعصبنا..

تحية وتقدير لأخي الحسني وأهنئه على هذه النقلة, والرؤية الجديدة في كفية تناول تراثنا ودراسته بعيدا عن ذوا ت آبائنا .. أشكرك أخي الكريم فقد تناولت ماكنت أرغب في طرحه إلا أني في فمي ماء أغشى أن أغص به.. لك أخي كل الحب والتقدير
أما أخي اليعقوبي فأطلب منه أن يوضح لنا مايعنيه ويرمي إليه والإطار العام والخاص لهذا الميثاق لكي نناقش , ولا أشك في أن لدعوتك أسبابا وللإطار بابا يمكننا أن نلج من خلاله إذا صفت النيات وأحسن الظن ببعضنا .. نعم أخي وشيخي الكريم ,هناك بعض المشاركات الموهمة والبعيدة كل البعد عن مناهج المؤرخين في تناولها الخاص والعام لتاريخنا ,ولا نتهم أصحابها بتقليد كل إنتصر في كتابة تاريخهم أو تسويق مفاهيم جديدة حول تاريخ السوقين المحفوظ لدى الذاكرة الإجتماعية لأبناء المنطقة,,,
ألله أسأل أن يهدينا سواء السبيل

باختصااااااااااااااار
أولا مررت على عجل
ثانيا : الميثاق لكتابة التاريخ تلخصه الموضوعية الكاملة ولي عودة إن شاء الله هنا وهناك والإرسال عندي ضعيف والوقت قليل

[justify]بسم الله الرحمن الرحيم[/justify][justify][/justify][justify]
أخي الفاضل الكريم / الحسني وفقه الله ورعاه
أشرك على نقاشك الموضوعي الهادف.
ولأهمية بعض الكتابات عندي وبعض الكتاب ــ أقرئ الموضوع مرارا حتى أتفهمه، وهذا هو الذي ينتج عنه التعليق التفصيلي عليه، وهذا الأسلوب وإن نكره البعض وعدوه كذا وكذا فإني أراه على الأقل اهتماما بالكاتب والمكتوب، وهذا الاهتمام وحده يعادل ألف شفيع إن عد النقاش وحده مساءة، وحاشاك أن تكون منهم... فوا الله ما ناقشتك أنت وأمثالك من طلاب العلم الأحرار إلا خرجت مستفيدا.. وهذا وحده كاف بالنسبة لي لاقتطاع أجزاء من أوقات أعمال لقراءة مقالكم ثم الرد عليه...
قلتم بارك الله فيكم: "تحياتي للكاتب الكبير/ اليعقوبي. وإكباري وإعجابي بأطروحاته النيرة:.

أخي الكريم: ولك أخي من تحياتي آلفا وآلافا وتآلفا .. وثق أني أبادلك كل مشاعر الإعجاب والتقدير..
وأريد أن أستودعك هذه النقطة إلى حين كتابتنا للميثاق ، ولتكن تعليقا على وصفكم لي بالكاتب الكبير، فأقول: سمعت الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي يغضب من وصفه بفضيلة الشيخ، وقرأت للشيخ عبد الكريم الخضير استنكاره لمن وصفه بالعلامة، ورأيت الشيخ العتيق يكتب: وكتبه العتيق بن الشيخ سعد الدين، ورأيت الشيخ كتب: وكتبه زين الدين بن المنير، فالذي ألفت إليه انتباه إخواني إليه الرفق بإخوانهم، فإن أنس أحدنا من أخيه تميزا في بعض الجوانب فليدع الله تعالى له، وليبتعد عن تحليته بأوصاف المدح والثناء، فإنها مهلكة لطلاب العلم، كما قرر الشيوخ، وهذا من مداخل الشيطان الكبيرة التي يكذب بها الصادقين، ويجعل الإنسان يصدقه أنه بلغ ما لم يبلغ بسبب مبالغة الناس في وصفه، أخي أستودعك هذه الدرة السلفية التي لم تكن بدعة لتضعها واسطة في عقد الميثاق الأثري الذي دعوتكم إليه.

قلتم بارك الله فيكم: " ثم مداخلتي في هذا النقاش المفتوح، قد لا تستغرق وقتا طويلا، باعتباري مصابا بالغثيان والدوار في ترداد مثل هاته الأزمات المكبرة".

حبيبي شفاك الله وعافاك، أتمنى أنك لم ترد علي إلا وأنت صحيح معافى، خصوصا وأن المصاب بالدوار لا يعي جيدا ولا يقول جيدا فصحصح ثم ناقش، وهذه مزحة جادة، وجد مازح..

قلتم بارك الله فيكم: " أنا بكل وضوح أمثل الرأي القائل ب(لا لشروط سابقة"
أخي الكريم: هذا في التفاوض..
ثم أسألك، وأجبني وفقك الله: ما هي الشروط التي وضعتُها مسبقا حتى ترفضها؟؟
قلتم بارك الله فيكم: " وباعتباري مخالفا للنظرية المقسمة هذا التراث إلى (مشترك/ خاص).
نعم لا يمكن أن ندعو إلى محو الانتماء عن التراث.
لـــــــــــــــكن أقول: في أي عصر رأيتم تراثا يحفظ في خزانة التركات؟؟؟؟، ويتحول من معلومة إلى (صورة مجسمة) للمؤلف، بل يتجاوز درجة التصوير والتماهي إلى درجة التقديس اللانهائي.؟؟"

أخي الكريم: ما اختلفنا إلا في العبارة، ما سميتموه بالانتماء هو الذي وصفته بالخصوصية، فعلى سبيل المثال: ديوان جدي ذي الكفل وكتاب جدي زين الدين في الأدب السوقي (رحمهما الله) تراث سوقي مشترك بالنسبة لجميع السوقيين، وتراث خاص بالنسبة لي، لي فيه حقوق أثبتها الشرع والقانون والعرف ولا تخفى عليك.
ثم اسمح لي أن أحيلك إلى تعليقي على موضوع كتاب الجوهر الثمين فإني نقدته هناك وهو أوسع ما كتب في تاريخنا، ثم إني ذكرت هناك وجهة نظري فما يتعلق بالملكية العامة والخاصة للتراث.
قلتم بارك الله فيكم: " هذا الميثاق أعتبره ـ بدعة ـ منكرة في التاريخ، ولذا سأغيب عنه، وأخشى أن تنالنا عقوبة المبتدع (رد العمل إليه)، لا محالة سنعاقب بذلك، فلن يكون للنقد المقيد أي مفعول، ...."

أخي الكريم: سامحني أن أعلق عليكم هنا تعليقات متعددة؛ لخطورة هذه العبارة في وجهة نظري..
أولا: تالله لقد أخذت وقتا أعيد وأبدئ في هذه العبارة أحاول الربط بينها (لا من حيث الألفاظ بل من حيث الأفكار ) فلم يجتمع لي رأي واحد فيها؛ لذلك وإنصافا لك هرعت إلى الاحتمالات ...
ثانيا: أخي الكريم: إن قصدت البدعة اللغوية التي بمعنى الإحداث فقط وهذا ما يقتضيه وصفك إياها/ أو جعل متعلق وصفها: (في التاريخ)، ومن باب طلب الفائدة، فليتك بينت لنا سنن التاريخ المعروفة لنتحاشى بدعه المنكرة، أما أخيك المحدثك فلا يعلم (ولا أقولها ـ يعلم ـ الله نفيا لوجود مطلق أو مطلق وجود) في التاريخ بدعا منكرة مما يكون في سياقها الميثاق الذي دعوت إليه اعتبارا لما ذكرتُ.
ثالثا: أخي الكريم، إن أردتم البدعة الشرعية المحرمة، كما يدل عليه ذكرك العقوبة ورد العمل وهما من خصائصها، بل أسست العقوبة خاشيا، ثم أكدتها جازما ـــ فقل لي بارك الله فيك: تحكم على م ؟؟ هل ذكرت أنا الميثاق حتى تحكم إليه؟ أم مجرد المواطأة والاتفاق على الميثاق هو المحكوم عليه؟
إن كان الأول وهو ظاهر عبارتكم إن لم يكن نصها فتخيل أن من هذا الميثاق الصدق، وإنزال الناس منازلهم، وعدم ذكر المثالب والمهاجي .. أهذا من البدع وفقك الله،
وإن كان الثاني (وهو تأويل حملني تنزيهك عن أن تحكم على مولود لم يولد) فإن تنظيم الناس لأمورهم لا يجوز إقحامه في الشرعيات وتصنيفه إلى بدع وسنن باعتبار أصل فعل الشيئ كما فعلتَ رعاك الله لا باعتباره تفاصيله التي لم توجد فضلا عن أن تبدّعها. وهذا أيضا لا أظنك تعنيه ألبتة.
فاسمح لي أن أدعو لك بالشفاء ثانيا ثم تعيد النظر في الحكم والقرار والعلة بعد ما تشفى .
رابعا: أيها المبارك: وأجبني: ما وجه كون النقد المقيد لا مفعول له ـ عقوبة لمبتدع؟ وردا لعمله عليه؟
هل هذا طب أم نحو أم عقيدة ؟
ما أوهى علل النحاة إذا أصابهم الدوار
(مزحة)
قلتم بارك الله فيكم: " ...فلن يكون للنقد المقيد أي مفعول، ولا أية نتيجة، بل لا يعدو أن يكون إعادة النسخ، بإضافة الزينة. ولا أتخيل دراسة خالية من النقد، بل النقد هو الدراسة".

أخي الكريم: بمناسبة ذكر النقد: أطمئنك أن الداعي إلى هذا الميثاق لا يقدس من التراث البشري إلا آية محكمة أو سنة ثابتة...
والأدرعي يشهد على شيئ كاف من ذلك.

قلتم بارك الله فيكم: " أعتقد أن مرحلة النسخ تجاوزها تراثنا فهو والحمد لله منسوخ ومكتوب، ومحفوظ،"

أخالفك في هذا تماما فإن كثيرا من تراثنا ضائع لا توجد منه إلا نسخة وبعضه لا تمكننا نحن قراءته إلا بشق الأنفس.

قلتم بارك الله فيكم: " والباقي هو : (الدراسة/ الفحص/ الاستنتاج/ استنطاق الوثائق/ استخلاص تاريخ موثق/ مقارنات/ تحليل وتعليل/ الاحصائيات/ الصراحة).
إلى آخر تلك الأمور التي كانت ولا تزال رهينة الحرية المطلقة. التي لم يتمتع بها أي دارس للتراث السوقي،"

حبيبي بارك الله فيك : والله لم أرد إلا هذا .. ووالله لا يفهم من كلامي خلاف ذلك.. ووالله ما أردت بالميثاق إلا تنظيم ذلك وترتيبه وأن يكون بشكل مشرف يضمن عدم حصول ما ذكرت في مقدمة مقالي.
لكنك حبيبي ركبت ظهري هكذا وأعنقت بمقالي صوب جهة والله ما أمّها له لفظ ولا معنى ولا دلالة ولا ولا ولا وسأختم بمجازاتك.. وخيرا وبخير إن شاء الله.

قلتم بارك الله فيكم: " فكأن التراث السوقي اكتسب ميزة القداسة من السوقية، تلك التي لم يكتسبها تراث اليونان، والعرب، والإنجليز.........
ما الفائدة في تأليف المؤلف لكتاب لم يقدمه للقراء،؟؟ وما الفائدة من القراءة التي لم تسجل (النص الغائب) الذي يدعو إليه النص الحاضر بإلحاح، ولا يحقق هدفه ما دام لم ينتجه عبر القارئ؟؟؟
ومن جهة الدارسين أيضا أقول:
لماذا يمتعض البعض من نقد نقده، أليس العلم كله وليد الفلسفة المبنية على التساؤلات؟؟
أليست المعارف كلها نتيجة لإجابات (كيف، لماذا ، ماذا)؟؟؟؟؟
لم ذا يريد منا الذي درس قصيدة لوالدنا ألا نستفسره، بل لماذا لا نرد عليه ردا صريحا، طالما لم نوافقه،؟؟ لا يمنعنا ذالك أن يقول إننا تعصبنا..
هل نزلت سورة القارعة تأييدا لمقولاته.؟؟؟؟"

أخي الكريم: هذا كلام موضوعي رائع فصيح، ولكن ما مناسبته مع الدعوة إلى ميثاق للكتابة عن الأدب والتاريخ السوقيين.؟؟ أجبني أيها الموفق.

قلتم بارك الله فيكم: " أعتقد أنه لن يبرح تراثنا مكانه، ما دامت تلك الفكرة تستحوذ على رؤوسنا أكثر من عمائمنا، وما دام لم نفصل بين المؤلف وبين إنتاجه ولو قسرا، وما دام نعتبر التراث إرثا من (الأعراض) يحاط بالرادار من باب حماية الحمى وعرض القبيلة، وما دام الدارس أيضا يعتبر ما قاله وحيا إلهيا لا يقبل النقاش، وما دام يضع في حسبانه منذ أول خطوة خطاها نحو الدراسة أنه يتجول في منطقة غير آمنة (ملغومة)، وبالتالي يبرئ نفسه مسبقا.
ويصنع لنفسه مائة عذر على كلمة واحدة أشار فيها برأيه الخالص.
ما دمنا كذلك فلا أرى نفعا في المواثيق، ولا في الاجتماعات، ولا في الدراسات أيضا.
أخي الكريم:
أولا: أرجو لك شفاء عاجلا ثالثا..
ثم أرجو عرض هذه العقيدة على ميزان التفاؤل، والنظر إلى الأمور بإيجابية ،وسأغير عليك بسرجك وبلقائك: هذه هي الأزمة المفتعلة المكبرة. هذه هي التي أمرضتك فتخلص منها تشف، وهذا من بركاتي لقد دعوت لك ثلاثا فإذا الداء من عقيدتكم لا من ميثاقنا، فالحمد لله الذي جعل شفاءك لا تمريضك بيدي .. فقم معافى صحيحا.. ولكن إياك أن تسجل هذه الكرامة في ترجمتي.

خاتمة: أخي الكريم.. لقد أبدعت في التنفيس عن أمر يبدو أنك تعالج التفكير فيه باستمرار، وهو قضية تكميم أفواه الفكر والنقد والحديث عن السوقيين... ومن ذلك أن ذلك لا يقال فما إن وجدت الفرصة حتى انفجرت وبالحق نفحت وقد نصحت وأجدت والتاءات مفتوحة...
حبيبي كل ما أدعو إليه تنظيم تلك الثورة الجامحة التي تثور في ذهني وذهنك..
كل ما أدعو إليه أن لا يكون نقد التاريخ والأدب السوقي والكتابة عن السوقيين عاملا من عوامل تمزيق شملهم..
كل ما أدعو إليه أن تكون الكتابة عن أدبنا وتاريخنا لبنة من لبن رص صفوفنا لا معولا لمزيد من تقسيمنا خصوصا وعموما وخصوصا.
كل ما أدعو إليه أن كتب تاريخنا كما هو وإن زيد لزيد وعمرو فلا يبخسن خالد وبكر
أخي الكريم ولئن قلت في مقدمة مقالك (الأزمات المكبرة) فلتكن الثلاث التي ذكرتها الآن أزمات أو لا تكون، والذي نفسي بيده لقد وقعت وكانت وتكررت بالقول والفعل والقوة والإرادة والصدفة والكلي والكلية.. فقم لها أيها السوقي أو فاقعد.
كل ما أدعو إليه أن نتوصل إلى ضوابط للكتابة عن تاريخا وأدبنا تلاحظ فيها ثلاثة جوانب: الجوانب الشرعية، الجوانب الاجتماعية، الجوانب العلمية.
ولئن ركبت ظهري ونفستَ عن بعض ما تعالجه تجاه تاريخنا وأدبنا، فباسم الله عليك وأقول لك:
- لم لا تغيب عن الميثاق: أتريد أن تغيب في إحدى الزوايا ثم تقابلنا بموطأ ضخم تسرد فيه عن جد لي قصصا لا أريدها (لنتفق أولا ثم اكتب).
- لم تغيب عن الميثاق أتريد أن تطير فوق جبل ق و س و ص ثم تعود إلينا وقد رفعت من أردت وخفضت من أردت وذكرت من رجوت وأهملت من لا.. لنضع الميثاق فإنه أولى لك..
- لم تغيب عن الميثاق أتريد أن تكتب عن الأدب السوقي بالذاكرة الاجتماعية أو بوجدانك أو بذوقك الأكلي (عفوا) لنضع الميثاق لعلك تستفيد من فلان إن لم تستفد مني لأني أنا أنا.
- لم تغيب عن الميثاق ؟ هل أنت مستعد لعرض كتابتك للنقد؟ وهل تغضب إذا نقدت؟ ولما تختفي؟ ولما ذا تغضب؟
أخي إننا بعد أن كنا سوقيين وأشقاء كنا ولله الحمد والمنة طلاب علم، ألم تدر أن أبا حيان هجر شيخ الإسلام ابن تيمية لأنه رد على سيبويه؟ ألم تدر أن حربا عظيمة قامت في هذا العصر لأن بعض الدكاترة قال: توصلت إلى ما لم يتوصل إليه مسلم بن الحجاج أو قريبا من ذلك...
فكما أنك تتكلم بلغة الفلسفة ولم وكيف والنقد والاستنطاق والتحليل فلكل واحد منا ليلات وهندات من الثقافات الكريمة التي لا يمكن أن يتجاوزها الكاتب ولا يصطدم معه.
ستصتدم مع صوفيتنا إن لم تجعل رؤوسهم رؤوسا في كل شيئ.
ستصتدم مع سلفيينا إن لم ترفع أعلامهم.
ستصتدم مع قبائلنا إن زوت تاريخها.
ستصتدم مع نقادنا إن قدمت بارد الشعر على أنه مثاليه.
ستصتدم مع مؤرخينا إن كتبت التاريخ حسب ميولك ورغباتك الشخصية.
ستصتدم مع القراء غير السوقيين في كل ما مضى..
السنة التي أدعو إليها هو ما يضمن لنا تلافي هذا وكل منا قد برى قلمه للكتابة عن أدبنا وتاريخنا..
- كتبتُ نتفا عامة كانت همسات فكانت فتنةٌ انتهت بالفراق.
- تحدث أبو عاصم عن قومه فكان حربٌ ونثرت الكنائن.
- ترجم أبو العباس لأحد أعلامنا فكانت ملحمةٌ انتهت برجيع اليعافير أكرمكم الله، وها هو صدف عن السوقيين إلى الفلان؛ لأن الحديث عنكم أيها السوقيون كله حروب ومشاكل ومشاكسات وملاسنات
- ولا ندري ما ذا سيكون شأنكم مع كتاب الخرجي وقد تهادته دور النشر، ولا أدري لما ذا لم يهنأ به السوقيون كأول مطبوع يتحدث عن قبائلهم وأدبهم من أحد أبنائهم.
فهلا وضعتم ميثاقا وميزانا ونظاما مشتركا للحديث عنكم كي لا يخسر تاريخكم مورخيكم، ولا مورخيكم قراءكم، ولا انتم أنتم.
وأخيرا ليتني كنت بهذا الميثاق مخطئا واهما..ولم أكن مبتدعا آثما..
بلى: أنا مبتدع في هذا الميثاق لكن دون تاء افتعال، لذلك ما زلت أتشبث به، وأدعو إليه.
والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.[/justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي

باختصااااااااااااااار
أولا مررت على عجل
ثانيا : الميثاق لكتابة التاريخ تلخصه الموضوعية الكاملة ولي عودة إن شاء الله هنا وهناك والإرسال عندي ضعيف والوقت قليل

أولا: مررت فمرحبا وأهلا، وعلى عجل : نحن في انتظارك أو فيه تردد.
ثانيا: تلخيصك صحيح، ولابد من تعليق عليه.
- الموضوعية نفسها: تحتاج إلى أن نتفق على المعتبر منها عندنا.
- نحن نحتاج إلى ما هو أعم من الموضوعية، وإلى ما هو أعمق من الموضوعية.
- نحن نحتاج إلى آلتفاهم حول مسائل مهمة ونقاط قد تكون حساسة لدى الآخرين وموضوعية لدى غيرهم.


باختصار نحتاج إلى ما يضمن أن لا تفرقنا الكتابة عنا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله
اقتباس:

تحية وتقدير لأخي الحسني وأهنئه على هذه النقلة, والرؤية الجديدة في كفية تناول تراثنا ودراسته بعيدا عن ذوا ت آبائنا .. أشكرك أخي الكريم فقد تناولت ماكنت أرغب في طرحه إلا أني في فمي ماء أغشى أن أغص به.. لك أخي كل الحب والتقدير
أما أخي اليعقوبي فأطلب منه أن يوضح لنا مايعنيه ويرمي إليه والإطار العام والخاص لهذا الميثاق لكي نناقش , ولا أشك في أن لدعوتك أسبابا وللإطار بابا يمكننا أن نلج من خلاله إذا صفت النيات وأحسن الظن ببعضنا .. نعم أخي وشيخي الكريم ,هناك بعض المشاركات الموهمة والبعيدة كل البعد عن مناهج المؤرخين في تناولها الخاص والعام لتاريخنا ,ولا نتهم أصحابها بتقليد كل إنتصر في كتابة تاريخهم أو تسويق مفاهيم جديدة حول تاريخ السوقين المحفوظ لدى الذاكرة الإجتماعية لأبناء المنطقة,,,

ألله أسأل أن يهدينا سواء السبيل

أخي أبا عبد الله...
أولا: أرحب بك على مائدة هذا الميثاق الذي دعونا إليه.
ثانيا: بالنسبة للخطوط العريضة للميثاق فلا أر يد أن تكون مني وحدي حتى لا يتهمنا الخال الكريم بشروط مسبقة.
ثالثا: أرجو منكم ومن جميع الإخوة إبداء وجهة نظركم : هل نحن محتاجون إلى ميثاق أولا؟ ثم ثانيا ما هي الخطوط العريضة التي يرى أن تكون في الميثاق,
رابعا: أعود فأكرر إن الهدف من الميثاق هو تلافي ما ذكرته في المقدمة لذلك أتمنى ممن يقرؤها أن يمعن فيها النظر فيوافقني أو يخالفني بناء عليه.
خامسا: أجدد الدعوة لجميع إخواننا كافة المساهمة وإبداء الرأي في الموضوع

كتبت ردي على تعليق اليعقوبي، وواجهت مشاكل في الخط، فكلما نقتله حاولت تحريره يزداد فسادا، فأرجو من الإدارة مساعدتي فورا. فقد أتعبني.... وحاولت بكل الطرق، وجربت نقله من وورد، ولكن يعود إلى وضعه السيئ، وربما لم يسمح لي باستخدام مساحة كبيرة في المنتدى الخاص... ؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحسني
كتبت ردي على تعليق اليعقوبي، وواجهت مشاكل في الخط، فكلما نقتله حاولت تحريره يزداد فسادا، فأرجو من الإدارة مساعدتي فورا. فقد أتعبني.... وحاولت بكل الطرق، وجربت نقله من وورد، ولكن يعود إلى وضعه السيئ، وربما لم يسمح لي باستخدام مساحة كبيرة في المنتدى الخاص... ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الإخوة اللذين يعانون من بعض المشاكل في إدراج مشاركاتهم .. أحب أن أنبههم إلى بعض الأمور : الأول حينما يكتي أحدنا على الوورد أو ينقل موضوع من منتديات أخر فيحتحسن أن ينقله إلى المفكرة في شريط (ابدأ)لكي يتم تنظيف المشاركة من الفيروسات ومن ثم ينسخه إلى المنتدى.
أما عدد الكلمات المسموح بها في المنتديات فقد وسعنها حتى أصبحت أربعون ألف كلمة
هذا ما أردت توضيحه متمنيا التوفيق للجميع ...

ffice:office" />

آمـــــــــــــــــين آمـــــــــــــــــين آمـــــــــــــــــين

الشكر كله لليعقوبي على الاهتمام بمكتوبي المتواضع، وتقليبه له من جميع الجهات، ووضعه في المختبر التحليلي، وقراءاته له بكل المناهج النقدية.

أولا: أبشرك بأن هذا ـ نقدك لمكتوبي ـ هو النقد الذي أريد.

وبعد طلب السماح فيما يخص الأوصاف، وإبداء الموافقة على عدم العودة لاحقا، غير أنكم قد أسهبتم في إنكار هذا الأسلوب الروتيني في المحادثات اليومية، وأقمتم على تحريمه الأدلة النقلية الصحيحة سندا، لأنك ـ الراوي ـ وأنت ـ بعد السماح ـ ثقة.

هذه الأوصاف يا حبيبي بغض النظر عن كونها عادية جدا، في باب المجاملات التي ينصح بها منظرو (الشخصية الجذابة) بشرط التوسط، وعدم الإفراط، بغض النظر عن ذلك كله أنا شخصيا أستهجن التصريح باسم الشخص مباشرة، دون التوطئة بصفة ما. و معكم سأحاول أن أودع ذلك الأسلوب المذموم.

أما بعد فأقول:

لقد تحول الدوار المنوه به في عالم التخييل حقيقة، فقد جعلني تعليقكم الكبير أدور بين أقطابه، وفي فلكه، وتجرفني تياراته القوية من فوق ومن تحت، حتى ألقت بي في مدينة الحيارى بعيدا عن المواثيق والمعاهدات، حيث يدور كل واحد من هؤلاء السكان، فاغر الفم، يروم الحديث بيده، متسائلا بهذا السؤال العالمي نحو الأفق اللامتناهي : ما هــــــــــــذأ؟؟

وإذا بالجميع يجيب بنفس السؤال. وتزداد الحيرة، ويصرعهم الدوار.

>

في الحقيقة احترت كثيرا. لم أتوقع أن اليعقوبي يثير أسئلة كهذه، التي أثارها هنا، ثم طالني بالإجابة عنها، لا أدري أذلكم من باب التحدي، أم من باب السخرية؟؟ لا أسيء الظن به، فأقول: لم يتضح لي مرماه، من مثل سؤاله حول (البدعة). أيريد مني تحديدها لغة، وهو من أمر الخليل بوضع العين، أم يريد تحديدها شرعا، وهو المجاهد في إخماد تلك.

أم يريد تحديد الاستعارة؟؟؟؟ التي يلجأ إليها الأدباء كلما أرادوا الإيحاء والاغراب والمبالغة؟؟؟ ويعرف سماحته أن الأدباء يقتحمون حدود الكلمات، ولا يعترفون بخاصية اللكلمة. وإلا فما الفرق بين الأساليب؟؟ وأنا طبعا لست منهم.

كل ذلك لا إخاله يطالبني بتوضيحه. حين قال: ( أهذا من البدع وفقك الله)؟

هذا غيض من فيض تساؤلاته التي حيرتني، ولذا أقول:

إن اليعقوبي أراد أن يقدم للحضور نموذج القراءة النقدية الرائع، على مكتوبي المتواضع، ليقول لهم: انحوا هذا النحو.

أم أقول ما لا أجرأ على الإفصاح عنه ، وهو أن اليعقوبي لم يحاول أن يفهم كلامي الواضح، لبساطة محتواه، والغامض لركاكة أسلوبه.

وهذه الاحتمالات كلها لم تعجبني، فلجأت إلى تلك العبارة التقليدية: (حدث سوء التفاهم). غير أن هذه أيضا لم تقنعني، لأني أدعي فهمه هو.

يــــــــــــا الله!!!! تعبت في التخريج. وتفاقم المرض الذي تفاءل اليعقوبي بزواله.

سأحاول الإجابة عن بقية الأسئلة مع تفاقم المرض فأقول:

أولا: قولكم: ما وجه كون النقد المقيد لا مفعول له ـ عقوبة لمبتدع؟ وردا لعمله عليه؟

هذا أيضا مثل السابق. لكن أغض الطرف عن السخرية، وأقول:

نعم إن النقد، لا بد أن يفسح له المجال، ولا بد أن نؤمن له بطاقة الصراحة. كلما كان الناقد مقصوص الجناحين كلما انخفضت حيله لمطاردة ذلك السائح في سماء الإبداع. وفضاء الخلق. (المؤلف/ الكاتب) ليفهم ما يقول، ويجود علينا ببعض ما فهم هو. فما ذا نتوقع من قراءة ناقد مقيد بالتعاليم الضاغطة، والتقاليد المكثفة، ووووو تلك التي لم نملها على المبدع حين يبدع وحده في سمائه، او في (زاويته) كما تقولون.؟؟؟؟

النقد المقيد لا مفعول له: ليكن هذا التعبير طبيا، فتراثنا مريض، لإنه يعاني من نقص الدم، يعاني من شلل نصفه (الشرح)، وكيف نبعث الحياة من هذا الجانب المريض؟؟ إلا بانعزال طبيب ماهر معه، له الحرية في اقتراح الوصفات الطبية. ؟

نعم: هذا طــــــــــــــــب. ألا نردد مصطلحات طبية هنا، ونتجاوزها بدون التمعن. (الفحص/ الشرح ـ التشريح/ التحليل...)

لنقل بدون مجازات: إن فحصنا لتراثنا لن يكون له مفعول، إن لم يتمتع الفاحص بالحرية المطلقة، والثقة بنفسه.

نعم هذا عقيدة, لأني أعتقده. وأومن به. (أصدقه).

نعم: هذا نحو. لأنه اتجاهي، لأنه قصدي، لأني أريدكم أن تنحوا نحوه، أريد له فاعلين ومفاعيل، ورافعين.....

>

مقصود رد العمل إليه:

الموضوع لم يبرح مكانه من حيث الحيرة، وعدم معرفة المقصد، إلا أني أقول:

هذا تلميح، هذا استيحاء من الحديث الشريف، هذا تناص مع المرجعية الدينية، هذا هو العنصر التغربيبي في الجملة.

ألا نستحضر عند ذكر البدعة جزاء المبتدع. مع أن النية التي تاهت باليعقوبي نحو تجاهل المعنى هي ادعاؤه أننه هو الذي تستهدفه الكلمة.

إن الكلمة تستهدف الذين سيقومون بعمل أملته بدعة الميثاق. لا اليعقوبي. صاحب الاقتراح المبارك.

قولكم: ما هي الشروط التي وضعتها مسبقا حتى ترفضها؟؟

أيها اليعقوبي إنني بوضوح لا أقصدك، بأية كلمة قلتها في مكتوبي، إني بعد الكلمات التي أمرتني بمسحها من ذاكرتي (كلمات الثناء) أثناء مخاطبتك لم أفكر إلا في موضع الميثاق المجرد عن ذات أستاذي. ترب الكعبة. وسيتضح هذا اكثر في الآتي.

قولكم: أخي الكريم: هذا كلام موضوعي رائع فصيح، ولكن ما مناسبته مع الدعوة إلى ميثاق للكتابة عن الأدب والتاريخ السوقيين.؟؟ أجبني أيها الموفق

أعتقد أيها الموفق أنك قد فهمت جيدا، أن هذا الكلام هو خلاصة مداخلتي، التي وصفتها بالإيجاز. وأحسن الظن فيكم، فلا أتهمكم بعدم التفكر في أنني لا يمكن أن أحضر لذلك الميثاق، سواء عقد في المملكة أو في مالي، لغيابي عن كلا المكانين، من أجل الدراسة. فلا من موافاتكم برأي، ومداخلتي طالما كانت جاهزة.

فهذا الكلام هو الذي تجاوبت به مع موضوعك الشيق، لأني لا أمتلك نفسي كلما قرأت موضوعا لك، فكأنه وحي إلهام لي.

وهذا هو الجواب عن أسئلتكم الكثيرة في خاتمة المقامة الممتعة. (لم تغيب؟؟؟ لم تغيب؟؟).

>

فأنا بدوري أسأل عن ماهية الحضور الذي تريده مني. ؟؟

كيف أحضر؟؟ وأنا لست في المملكة إلا بهذه المداخلة ومثيلاتها.؟؟؟

ولا أعتقد أن قولي: (سأغيب عن... ) هو الذي أدى إلى نسيان الفارق الجغرافي. رغم كونها كلمة عابرة، استعيرت للإيحاء فحسب.

أخيرا:

سررت جدا بأنك لم تنسف كل ما قلت، بل أبديت موافقتك لي أكثر من مرة، وهذا هو ما اعتقدت منذ البداية أننا لم نختلف في أي شيء، بل كنا في تيار واحد، وفي صميمه. يحاول كل واحد أن يعبر عما في داخله، وقد يخونه التعبير كما خانني معك. لأن أسلوبي يحيد عن أسلوب العربية الفصيحة. قولكم:

ستصطدم.... إلى آخر حرف التنفيس والمضارع.

أوافكم 100% ولكني

أطمئن الكتاب، وأشجعهم، وأقول لهم: الكتابة اصطدام مع جبال من الأنماط، والثوابت، والمتحركات، والأخلاق، والمسلمات، والجدليات، والحساسيات. إلى أخر مكونات هذا العالم الذي لا يلجه غير الجسور.

والجائزة هي: أن العقلاء اتفقوا على أن النص الذي لم يحدث ضجة، واستنكارا من البعض... وإقبالا من القلة لا يكون له أثر، ولا يحقق نصيته، وبالتالي يطوى في ملف النسيان. ولن يرحمه التاريخ.

أليست النصوص الدينية أكبر دليل على هذه المقولة.؟؟

أليس اعتقال كبار العلماء والفلاسفة، وإعدام البعض شاهدا تاريخيا على مصداقية هذا الكلام؟؟ لما ذا لأنهم اصطدموا مع الفكرة... وتخيلوا كل العاقب، وتجرأوا على المغامرة.

الكتابة مغامرة، الكتابة صراع، لأنها إعادة تصوير الحياة... الصراع الحقيقي.

في الختام أردد عبارتك (ما اختلفنا إلا في العبارة).

أيها العيعقوبي قد لا تصدق أننا استطعنا أن نعلن عن آرائنا صراحة نتيجة ل(نتفك) التي ندمت على نشرها. وقد لا تصدق أن جيلنا كله مدين لجيلكم الباسل.

قد لا تصدق أنكم أعمدة تاريخنا.

أنا لا أريد كتابا لم يزعزع الكيان.

لا أريد كتابا يعيد علينا الصور النمطية.

لا أريد كتابا ضخما في مدح أبطالنا.

أيها اليعقوبي ليكن في علمك أنني أفهمك، وأعجبت بأطروحتك.

كيف لا وأنا قد عانيت نفسيا من وتيرة ما تشير إليه.

قد اقترحت في بحث التخرج (الشاعر محمد بن يوسف) واتضحت لدي معالم البحث كلها. ثم هربت. لأني لا أريد أن أعيد نسخ قصائده بشيء من الثناء فقط.

ثم اقترحت هذا العنوان: (القصيدة السوقية : دراسة في المضمون والشكل).

وأكملت الخطة. ثم هربت’ لأني شعرت بالخطر أكبر.

وإلى الآن ما زلت أقدم رجلا وأوخر أخرى.

أوازن بين الحفاظ على نفسي بين السوقيين، وبين الحفاظ على التراث. وأختار نفسي طبعا.

قد لا تصدق أنني تعرضت للتهديد بالقتل من قبل سوقي، يدعي القومية السوقية، لمجرد أنني لم أذكر قبيلته في سبة القصائد، التي شاركت بها في الملتقى، والتي لا أعتبرها شعرا أصلا. وذلك السوقي هو الشاعر بالطارقية/ هكو.؟؟

أنا معك 100%

آمـــــــــــــين. وأسأل الله لك المزيد من الصحة والعافية.

>

>

>

>

>

>

>