الفقرة التاسعة: تسليط الأضواء على أهم مكاسب ثورة 2010م – 2011م وهو انضمام الشيخ السيد الشريف انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ إلى صفها انضماما كليا كبيرا بمواقفه السياسية الحكيمة المحكمة.
وهذه الفقرة سأتكئ في تلخيص موضوعات نقاطها الآتية ـ بإذن الله تعالى ـ على أخبار ما استفاض خبره من أخبار هذه الفقرة مما وقع أمامي معاينة ـ إبان وجودي هنا، أو سمعته من أهله هناك أيضا.
كما سيند إليهم ذلك إضافة إلى أخبار مشاهداتي مباشرة في أرض الواقع من وحي الأحداث التي عشتها فترة إعلان قادة هذه الثورة عن تأسيس مجلسها الانتقالي، وقت ما كنت هناك ـ كما سيأتي أهم أنباء ذلك كله ـ بإذن الله تعالى ـ نقطة نقطة...
النقطة الأولى: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم دور سياسي إصلاحي ينتظر الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ تجاه أحداث هذه الثورة 2010م -2011م ـ ثورة: الحركة الوطنية لتحرير أزواد.
فإن انضمام صاحب الترجمة يعني ما كان يبذله من الجهد الجبار الإصلاحي سينصب في اتجاه اصلاحي سياسي آخر تتحدى وقائعه الخطيرة لمسيرة حياة هذا الانضمام لصالح سيادة حركة تحرير أزواد.
كما كان يقوم به فيما سبق من مسيرة حياته السياسية الإصلاحية بين قادات الثورات الطارقية على مراحل تاريخها، وبين حكومة بلادهم مالي ثورة ثورة.
لذا فمن أبرز دور سياسي إصلاحي صعب أمام صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى ـ في هذه الفترة هو القيام بتقريب وجهة النظر الديني والسياسي بين حركة تحرير أزواد، وبين حركة أنصار الدين على الإصلاح المعقول شرعا...
فاتجه دوره السياسي المنتظر في الإصلاح إلى تقريب وجه النظر بين جماعة أنصار الدين التي يتزعمها السيد المناضل النبيل إياد أق أغالي...
والسيد المناضل نجله النبيل العباس أق انتالا نفسه ـ حفظ الله الجميع.
وبين حركة تحرير أزواد التي يتزعمها السيد المناضل النبيل السيد بلال أق الشريف...
فزعامة جماعة أنصار الدين، وزعامة حركة تحرير أزواد، كل واحدة منهما من قبيلة إفوغاس ـ قبيلة صاحب الترجمة الشيخ انتالا ـ حفظه الله تعالى.
لذا فزعامة الحركتين زعامة ذات صلة قرابية وثيقة، بل بعضهم من أبناء صلبه كالسيد العباس، والبعض الباقي من أبناء قرابته الأعزاء، كالسيد إياد أق أغالي، والسيد بلال أق الشريف ـ حفظ الله الجميع من كل سوء وكروه.
النقطة الثانية: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم أسباب ذلكم الخلاف القائم بين الحركتين: حركة أنصار الدين، والحركة الوطنية لتحرير أزواد.
وذلك أننا في هذه السنة 1433هـ شهد أفقنا ـ مضارب الطوارق ـ ثورة: حركة تحرير أزواد، وحركة أنصار الدين ضد حكومة بلادهم دولة مالي.
فاستولت الثورة القائمة على الحركتين المذكورتين على مناطق شمال مالي بالكامل...
وما إن تم بسط السيطرة حقا على شمال مالي، خاصة أمام حركة تحرير أزواد، التي تقاتل لأجل الاستقلال، إلاّ والقاعدة في بلاد المغرب العربي، تدخل معها شمال مالي بكل ما لديها من قوة، على مختلف جبهاتها.
ومن أهما وأخطرها إقليميا ودوليا:
جماعة أنصار الدين، ذات الرؤى القاعدية، المتصادمة مع كثير من فقه تعاليم الشرع الحكيم...
وعلى كل حال فإن موقف جماعة أنصار الدين أصبح أشد وقعا وخطورة، من بقية الحركات القاعدية الأخرى.
وذلك لما تتمتع به جماعة أنصار الدين من الوطنية الأزوادية.
يضاف إلى ذلك أن أزعامة أنصار الدين ـ ذات المطلب القاعدي ـ وحركة تحرير أزواد ـ ذات المطلب الاستقلالي ـ كل من الحركتين من بيت قبيلة واحدة ـ قبيلة إفوغاس ـ وكذلك كثير من بقية رجال قيادتين...
ومهما يكن من أمر، فالخلاف القائم بين هاتين الحركتين، هو الخلاف الذي يحتاج إلى ركن شديد يؤوى إليه، كواجهة سياسية إقليمية ـ في حد ذاته ـ إصلاحية كبيرة محترمة.
وتلك الشخصية ذات الركن الشديد هي التي حظيت حركة تحرير أزواد بكسبها كسبا بلغ الغاية في الانضمام إليها، ذلكم كبير سادة المنطقة قديما وحديثا والد الجميع المترجم له الشيخ السيد انتالا ـ حفظه الله تعالى.
النقطة الثالثة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم ما تطالب به جماعة أنصار الدين تحت غطاء: تنظيم القاعدة مع جبهاتها تلك تطبيقا واعتقادا.
ذلك أن هذه الجماعات المسلمة المسلحة تدعو كلها إلى مسائل دينية جلها من مسائل الاعتقاد...
وأهم مسائلها المطلوبة العظيمة الأبعاد خطورة إذا وقع الخطأ في شيء من مسائلها تلك نقلا وعقلا، سواء في حق الفرد أو في حق المجتمعات الإسلامية في كل زمان ومكان. ومنها:
· جانب: تطبيق الأحكام الشرعية: من إقامة الحدود ـ على الزاني ـ على السارق ـ على شارب الخمر، وغير ذلك مما لا مطمع في حصره...
· جانب: عدم الاعتراف بالحدود بين الدول الإسلامية لإقامة دولة الخلافة الإسلامية الموحدة الكبرى.
· الأفكار الجهادية...
· جانب: تكفير رؤساء الدول الإسلامية، ومن في معناهم من الوزراء، لتعامل تلك الدول على زعمهم مع القوانين الوضعية.
· جانب: استحلال دم ومال من يتعامل مع أوامر تلك الدول المحكوم عليها بالكفر والردة عندهم على زعمهم...
وهناك الشيء الكثير من أفكار أصحاب هذا الفكر الذي يدعون إليه، المبثوث البيان في كتب السلف الصالح قديما وحديثا، وقد أفردت فيه مصنفات تناولت الدراسات المتعلقة بتنظيم القاعدة، والإرهاب، والتطرف، والانحراف، وفكر الخوارج...
فخرجت ببيان ما وقع فيه الخطأ من فهم الفكر القاعدي ـ في كثير من تلك المسائل وما في معناها.
إذ كل فهم ديني خاطئ يعرف عند مخالفته لفهم ما عليه السلف الصالح من الصحابة، ومن نهج منهجهم في أمور الدين.
النقطة الرابعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم ما واجهت به قيادة الحركة الوطنية لتحرير أزواد هذه الأفكار المنسوبة للدين.
قلت ـ بادئ ذي بدء ـ هي الأفكار التي تولت زعامة أنصار الدين رفع رايتها، جملة وتفصيلا.
فكانت مما تسارعت إليه الحركة الوطنية لتحرير أزواد دعوة الاجتماع لبحث تلك الأفكار من قبل العلماء في شمال مالي الذي أعلنت الحركة من طرفها استقلاله عن دولة مالي، باسم: دولة أزواد.
وعلى ذلك جاء النداء الذي دعت سيادة الحركة به أهل العلم في صحراء أزواد لبيان الهدى المستقيم، من الضلال المبين الأثيم ـ تجاه تلك المسائل المتعلقة بالدين الحنيف المجيد.
ذلك الدين القيم المحكم بيانه بالذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وبالسنة النبوية الصحيحة الصريحة، على ضوء فهم السلف الصالح الحجة البالغة الدامغة لمن يؤمن بهدي من قال: الدين النصيحة.
فأقامت حركة تحرير أزواد اللقاء الأول لأهل العلم في ولاية قاوى، تحت رعاية سيادة الحركة الوطنية نفسها.
فتصادم من حضر اللقاء من أهل العلم من أبناء صحراء أزواد مع موقف ـ من جماعة أنصار الدين ـ لا يقبل ما عرض في النقاش مما يعارض رؤى تلك المسائل، التي عليها تقاتل ـ فتموت وتحيى ـ جماعة أنصار الدين وبقية حركات تنظيم القاعدة.
النقطة الخامسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن عقد لقاء آخر علمي في ولاية كيدال لمناقشة تلك المسائل نفسها ـ تحت إشراف المترجم له الشيخ السيد انتالا نفسه ـ حفظه الله تعالى ـ برعاية سيادة الحركة الوطنية لتحرير أيضا.
فهذا اللقاء هو السبب ـ بعد مشيئة الله النافذة ـ من أسباب اتصالي بأرض الأحداث في أفقنا ـ مضارب الطوارق ـ في شمال دولة مالي.
إذ أن الثورة لما تحقق لها حلم هدفها الذي بسببه أسست ثورتها، فخاضت بها معارك ضارية.
التي من أبرز مكاسب إنجازاتها خروج الجيش الحكومي بالكامل من الشمال.
واجههم خطر آخر أشد خطورة من المواجهات الشرسة مع جيوش حكومة دولة مالي.
وهو خطر ما يسمى بـ: تنظيم القاعدة الآنف الذكر، تحت مسمى ـ حركة أنصار الدين التي يتزعمها السيد المناضل النبيل إياد أق أغالي...
وتكمن خطورة هذا الخطر في مسألة فهم تطبيق الشريعة وفهم مسائل جهادية أخرى من جهة.
قلت: وعلى مفاهم القاعدة لتعاليم تلك المسائل جرى رفض جماعة أنصار الدين مسألة لفهم الاستقلال، لعدم رؤيتهم صحة الحدود بين الدول الإسلامية...
فهم كغيرهم ممن يعتقد اعتقاد القاعدة يرون وجوب الخلاف الإسلامية الكبرى في كل زمان قولا واحدا، الذي ينبني عليه ضرورية اعتقاد وجوب بل وفرض إلغاء الحدود بين الدول الإسلامية، كما سنسد القول فيه إلى بعض زعمائهم ـ بإذن الله تعالى ـ مما لا يحتاج إلى مزيد برهان لا ستفاضته أخباره، خاصة في وسائل الإعلان الحديثة المختلفة.
هنا استشعر قادة رجال هذه الثورة، ضرورة إقامة حوار ديني جاد، فدعت إلى لقاءات علمية دينية تحال فيها مسائل هذا المعتقد إلى رجال الدين، من الجانبين، معتمدة على ما يخرج به الجميع على وجه الحق بين رجالات الدين الذين منهم رجال الدين في وطنهم.
وهنا وضعوا النقط على الحروف من عقد لقاءات بين رجال الدين، وبين قادة جماعة أنصار الدين الذين يتزعمهم السيد إياد أق أغالي.
فوقع لقاء ديني بين الطرفين لمناقشة تلك النوازل، فكان اللقاء الأول وقع في ولاية قاوى، ولم يكت له نجاح الاتفاق، لما لزعامة جماعة أنصار الدين موقف صارم للمعتقد القاعدي.
وعلى كل حال فإنه تمخض منه لقاء آخر اختير له أن يعقد في ولاية كيدال.
وهنا جاءني اتصال من إدارة المكتب السياسي للحركة الوطنية لتحرير أزواد في ولاية كيدال.
وتناول الاتصال دعوتي لحضور هذا الملتقى العلمي، فلما أبلغوني ما يجب على رجال الدين من القيام بدورهم العلمي في بيان الحلال والحرام، والجائز والممتنع...
وذلك جاء على ظنهم تحقق أهلية ذلك الدور من صاحب هذه الأسطر ـ عفا الله عنه ـ حينما وظنوا فيه ذلك الظن، الذي يترتب عليه وجوب الحضور والمشاركة في سبيل بيان تلك النوازل الشائكة قديما وحديثا.
النقطة السادسة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن محاولة الاعتذار، وعدم قبوله.
عند ذلك حاولت أن أعفى عن الحضور بعد جملة من الاعتذارات...
فلما عرضت ما يعتذر بمثله صاحبه، عروض بما علمت من خلاله عدم سهولة قبول اعتذاري ـ من قبل إدارة هذا المطلب العزيز ـ مهما قمت بأعذار أخرى والتي من أشدها حقيقة مني عليّ عدم توفر شروط تلك الأهلية المطلوبة فيّ ـ والله المستعان، وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.
فلما تحقق لي جدية المطلب تجاهي على حد قول من قال: فيا ابن أم يا ابن عم لا مفر.
عند هذا الحد قابلت مطلب اتصال إدارة المكتب السياسي بالسمع والطاعة ـ والله المستعان عليه وحده وعليه التكلان، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وعليه فليتوكل المتوكلون ـ اللهم لا سهل إلا ما جهلته سهلا.
هنا أجبت إدارة المطلب ـ بادئ ذي بدء ـ بأن طالبتها كإدارة المكتب السياسي بتزويدي بخطاب فيه بيان عناصر أهم تلك المسائل الشائكة المنتظر نقاشها في لقاء العلماء في كيدال.
لأتصورها تصور العلم بها أولا، ثم لما سأقوم ببحثها ـ بإذن الله تعالى ـ في كتب العلماء من السلف الصالح قديما وحديثا، لتكون العهدة على المنقول على حد قول من قال من السلف الصالح:
الحمد لله الذي قد ندبا***لكي نميز البيع عن لبس الربا
ومن للمؤلفين الكتبا***تكشف عن العين الفؤاد الحجبا
إذا حجاب دون علم ضربا
فشرفتني إدارة المكتب السياسي لحركة تحرير أزواد في كيدال ـ موطن اللقاء ـ بأن أرسلوا إليّ هذا الخطاب:
رابطة (العلماء والمثقفين) في كيد الملتقى كيدال الأول لمثقفي أزواد.
دعوة:إلى فضيلة الشيخ / يحيى أغ إبراهيم السوقي
بعد التحية والاحترام أنت مدعو ومكلف من قبل رابطة مثقفي أزواد بتبليغ هذه الدعوة إلى الإخوة المثقفين والعلماء الأزواديين هناك .
وذلك لمناقشة عدة محاور نجدها ضرورية في هذه المرحلة المفصلية من تاريخ أمتنا ودولتنا آملين ممن يأنس في نفسه الرغبة أو القدرة تقديم أوراق عمل وأبحاث في إحدى هذه المحاور للمشاركة .
علما بأنه سيقام على هامش الملتقى معرض للكتاب والمخطوطات التاريخية للمنطقة .
محاور الملتقى :
1- دور المنطقة في نشر الإسلام في غرب إفريقيا .
2- الدستور في الدولة الإسلامية .
3- حكم التعامل مع المواثيق الدولية .
4- منهج علماء السلف في التعامل مع النصوص الشرعية .
5- منزلة الحاكمية في الإسلام ومسألة تكفير الحكام ومن تبعهم .
6- حكم التعامل مع غير المسلمين في الدولة الإسلامية .
7- حكم الجهاد والمسلمون اليوم .
8- ما حكم تولي المرأة للمناصب القيادية في الدولة الإسلامية ؟ وما هي المناصب التي يجوز لها توليها.
9- كيف يمكن الاستفادة من التدرج التشريعي في هذه الأيام .
10- آداب المنطقة .
11- الكتابة بحرف تيفيناغ .
ونرجو منكم التكرم بقبول الحضور في المكان والزمان المحددين .
شاكرين لكم حسن تعاونكم .
للاستفسار يرجى الاتصال على الأرقام التالية :
0022362076624 / 0022321850156
فاكس : 0022321850156
منسق رابطة مثقفي كيدال
النقطة السابعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن أهم ما قمت به بعد ورود هذا الخطاب ـ بين يدي الذهاب إلى موطن اللقاء.
قلت: فلما ورد علي هذا الخطاب عن طريقي بيردي الكتروني، قمت بخطوات لازمة، منها:
· أن أطلعت بعض طلبة العلم هنا على الخطاب لتصله رسالة دعوته على وجه العموم.
· أخبرت مشافهة من لم يتمكن لي مجالسته لأطلعه على الخطاب نفسه لتصله رسالة دعوته أيضا على وجه العموم.
· اشتريت مراجع هامة في السياسة الإسلامية الحكيمة المحكمة بالكتاب والسنة وما عليه هدي السلف الصالح، منها كتاب: السياسة الشرعية لابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ والأحكام السلطانية للماوردي ـ رحمه الله تعالى.
وغيرهما من مصادر التشريع في السياسة الشرعية، وقسمتها بين حقيبتين متوسطة الحجم، كل واحدة وزنها نحو سبعين كيلو.
إحدى الحقيبتين أريد أن أقدمها لإدارة السياسية في قاوى، والأخرى في الإدارة السياسية في كيدال.
هذا وقد يسر الله أن قمت بذلك ـ ولله الحمد ـ كما نسأله أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بقبول حسن.
وذلك وقع مني لما علمته من اختلاف وجهات نظر القوم في التعامل مع تلك المسائل الدينية بين حركة أنصار الدين، وحركة تحرير أزواد.
وكان من فضل الله تعالى أن زعيمي الحركتين ممن له توجه ديني كل حسب مستواه العلمي في الشريعة الإسلامية.
فأردت بذلك أن أزودهم بما ينتفعون بقراءته ـ إن شاء الله تعالى ـ في حق أهل منصبهما من المسئولية الشرعية والاجتماعية والسيادية.
ليكون كل من يقرأ أهم مسائل تلك المصادر يخرج ـ بإذن الله تعالى ـ بعلم ما يجب عليه أن يفعله مما لا يجب عليه فيما ظاهره فرض، لكن أسقطه عنه عذر شرعي، مبينة مسائله نقلا وعقلا على ضوء مذهب السلف الصالح في تلك المصادر...
وكذلك ما لا يجوز تركه مما فرض الله على من كان من أهل منصبها مما لا عذر له في تركه، ولا مسوغ له شرعا في سقوط فرضه عنه من تلك المصادر أيضا.
· كما قمت بالبحث عن أهم تلك المسائل أيضا خاصة الواردة في خطاب إدارة المكتب السياسي لحركة تحرير أزواد، لأقيد أجوبة مسائلها لهم نقلا من كتب السلف الصالح قديما وحديثا.
وخاصة أن الذهاب إلى لقاءات علمية هادفة، هي بمثابة الذهاب إلى معارك ضارية، المعتبر الخروج إليها: بدون عُدة إلقاءٌ باليد للهلاك كما قيل: كساععٍ إلى الهَيْجَا بغير سِلاَح
كتاب: التحرير والتنوير من التفسير.لابن عاشور.
فلذلك قمت بجهد بحثي في أقوال سلف الأمة في القديم والحديث، ولقد يسر الله لي إتمام بحث تلك المسائل على وهجه الخصوص، وغيرها مما في معناها على وجه العموم ـ بحمد الله وعونه، تحت عنوان:
الكواكب العليّة فيما للسلطان من الحقوق وعليه للرعيّة
ولقد تناول موضوع هذا البحث أهم مسائل هذا الخطاب، وزدت فيه مسائل تتعلق بمادته، كأهم مسائل ما يجب على من يتولى أمر المسلمين القيام به لرعيته، كما تناول أهم مسائل ما يجب على الرعية لمن ولاهم الله أمرهم، كبحث تناول نصائح تهم المجتمع الإسلامي، من الراعي والرعية، لا سيما كمجتمعنا الحديث الهوض السياسي الديني.
وقد جرى ذلك مني، بعد ما أعلن جانب الثورة أزواد دولة مستقلة، فأردت أقدم مادة فيها ما لا يجوز جهله من قبل الوالي من الحقوق التي عليه للرعية، وما لا يجوز للرعية جهله من حقوق الوالي عليهم.
ثم أخذت معي نسختين ـ إحداهما أقدمها لقادة الثورة وعلى رأسهم السيد بلال أق الشريف في ولاية قاوى.
وأما النسخة الثانية أقدمها لإدارة السياسية في ولاية كيدال، كمرجع ديني سياسي آخر لقيادة جماعة أنصار الدين، وقد يسر الله أن قمت بذلك ـ ولله الحمد ـ كما نسأله أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بقبول حسن.
النقطة الثامنة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عن ذهابي الذي حط رحله في أرض الأحداث.
أيام في مدينة قاوى:
أيام كريمة جليلة بلقاء مشاهير رجال الدين ورجال السياسة الكبار.
خاصة يوم أعلنت حركة أزواد بتأسيس المجلس الانتقالي من طرفها برئاسة السيد بلال أق الشريف...
فألقى فيه كلمته البليغة الجليلة الجميلة باللغتين ـ العربية والطارقية.
وهي من الكلمات العزيزة المضمون بقوله: إن دين الدولة الأزوادية دين الإسلام ـ الدين الحنيف، على ضوء الكتاب والسنة ـ فهم السلف الصالح...
ولقد تحقق في حق السيد بلال أق الشريف معنى قول الشاعر:
ألم تر أن العز ألقى برحله***إلى الغر من أولاد بكر من عامر
وقد برز أمام الجماهير الحضور في حلل عز وشرف بين أعضاء مجلسه ـ السادة المشاهير النبلاء.
ومن اللطائف الظريفة، لطائف حسان، منها لطيفتان:
اللطيفة الأولى: تقارب رئيس مجلس الانتقالي مع وزراء مجلس انتقاله، كل في سن الشباب الطاعن إلى سن الكهولة، على تفاوت بسيطة النسب السِّنية بين الجميع ـ نسأل الله أن يأخذ بأيديهم إلى ما فيه الخير والصالح لهم ولأمتهم في دينهم ودنياهم.
اللطيفة الثانية: تنقل هؤلاء السادة بين الناس بكل بساطة كأنه وهم أصحاب إبراهيم بن أدهم في التواضع من غير حرس، بل هم كبقية أفراد المجتمع، في تعاملهم مع الناس، وتعامل الناس معهم...
فتجد من يخاطبهم من عامة الناس وغيرهم لا يمهد لذكر اسم أحدهم بلقب يشعر بمنصب جليل من المناصب السيادية التي أطلقوها على أنفسهم من رئيس دولة ووزرائه...
بل كل يخاطب من يخاطب منهم بذكر اسمه مباشرة كبقية الناس، ومع ذلك لن تلحظ فيهم ما تناولته هذه الملاحظة من قصور تلك المخاطبات عن سمو ما وسموا به أنفسهم من المناصب الرفيعة، فيخاطبون بخطاب مخاطة من دون مناصبهم بكثير...
ومع ذلك فقد تعاملوا بالحسنى ـ مع التعامل الذي يتعامل به غيرهم ـ في غاية البساطة في معرض آداب السادة، فتعاملوا مع الشعب ككل بسماحة كبيرة على حد من قال فأحسن...
نحن الذين إذا عُلوا لم يضجروا***يوم اللقا وإذا عَلوا لم يفخروا
إنه على كل حال يوم جميل جليل مشهود، مع السادة الوحوش الأسود.
ولقد زان ذلكم لطافة تشكيل سادة مجلس انتقالهم، لدولتهم التي لن يجدوا من يعترف لهم بها من دول العالم.
ومع ذلك قاموا بتحد كبير عالميا كهذا ـ دولة ذات وزراء على اختلاف ألسنتهم وألوانهم، تآزروا بإزار واحد تجاه ما رسموه لمستقبل أفقهم، عربهم وعجمهم، سودهم وبيضهم، من فلاتة، وسنغاي، والعرب، والطوارق.
فإن تلك القيادة مع لطافة أحجامهم، إلا أنهم أسد الغابة يوم الوغى في إقدامهم، وتمتع تلك القيادة بقادات سياسية بارزة، منها السياسي المحنك نائب رئيس المجلس السيد مهمدو ـ محمدُ ـ جيري من أعيان القادة المشاهير، من قبيلة سنغي الأزوادية...
فهو شخصية مخلصة لدولتهم ـ دولة أزواد ـ التي أعلنوا كقادة سياسيين شرعيتها من قبل أنفسهم...
فكان اختياره من قبل رئاسة سيادة القيادة نائبا لرئيسهم اختيارا يتمتع بقول من قال:
ابل الرجال إذا أردت إخـــاءهم***فــــإذا وجـــــدت قرير عين فاشـــدد
النقطة التاسعة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عمن تشرفت بزيارته الكريمة من الأعيان السادة ـ أيام قاوى تلك.
إنه مما يسعدني تقييده هنا بالذكر الكريم، ذكر من التقيت معه من الأعيان في السياسة، والدين.
من تشرفت بزيارته من السادة الأعيان:
· السيد بلال أق الشريف ـ رئيس مجلس الانتقال، في مقر رئاسته، فلما دخلنا عليه ونحن جماعة بعد انتظار، لانشغاله ببعض مهام منصبه...
ثم تشرفنا بالدخول عليه، بتحيات سنية افتتحت بالسلام، فردها بأحسن منها مشفعة بمصافحة من سيادته ـ سيد نجل السادة العظيم التاريخ ـ العظماء الكرام.
قوم أبوهم سنان حين تنسبهم***طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم***قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
· السيد نجل السادات ـ صاحب الترجمة السيد الشيخ إنتالا بن الطاهر، ونجله السيد محمد في مقر إقامتهما.
فلا أب وابنا مثل مروان وابنه***إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرى
· السيد الرُّودَينِ نجل السيد هَمَتُ ـ بيت السيادة والسلطة، ونظيره القريب السيد النبيل القائد المناضل الوديعة ـ رحمه الله تعالى ـ وكل واحد اختير وزيرا في مجلسهم الأزوادي الانتقالي، وقد زرتهما في مقر إقامتهما، وكأن كل واحد منهما هو المعني بقول من قال:
كأنه الشمس في البرج المنيف له***على البرية لا نار وعلى علم
· السيد المحمود ـ أغشوم ـ بن حتبو في مقر إقامته.
هذا أبو الصقر فردا في مكارمه***من نسل شيبان بين الطلح والسلم
فرج الله عنه عاجلا غير آجل، وهو ممن أكرمني بعزومة مشكورة الفضائل والمكارم في ليلة كريمة مشهودة الضيافة الكريمة، حضرها بعض الأعيان الكرام خاصة من السوقيين.
· الشيخ العلامة العتيق بن سعد الدين، والشيخ العلم الشهير زين الدين بن أنار، في مقر إقامتهما.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم***إذا جمعتنا يا جرير المجامع
·السيد المحمود أق علي الأنصاري السوقي من قبيلة كل بكل.
الرجل السياسي المعروف، خاصة في تاريخ الثورة، وأحد رجالات المجلس الانتقالي أصحاب المقام المحمود في المجلس الانتقالي لحركة أزواد المشاهير...
وهو ممن قام ـ مشكورا ـ بضيافة كريمة سمت بمعاني الترحيب بي ـ الترحيب الأخوي الجميل الجليل ـ بادئ ذي بدءة ـ من رجالات المجلس الانتقالي السياسيين ـ فشكر الله له ما قدمه من حسن الحفاوة والإكرام في معرض الترحيب.
· السيد السعيد أق موسى السوقي من قبيلة كل جنهان، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير.
· السيد موسى أق السعيد من قبيلة إدنان، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير.
· السيد أكل إكنن أق سليمان من قبيلة إمغاد، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير.
· السيد عبد الكريم أق مَتَفا من قبيلة إمغاد أيضا، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير.
· السيد وَلْتَناتَ، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير.
قلت: وهناك بقية المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي على رتبة الوزير، لم أتشرف بذكرهم هنا لتقييد بذكر اسم من التقيت معه يومئذ...
ولهم ميعاد ذكر كريم حين أتشرف بكرهم في موضوع كريم بهم ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.
النقطة العاشرة: لمحة موجزة عن كشف النقاب عمن تشرفت بلقائه الكريم على وجه العموم من الأعيان ـ أيام قاوى تلك.
وممن تشرفت بالسلام عليه من الأعيان ومن في معناهم في لقاء كريم:
· السيد عبد الله أق سعيدو من قبيلة: كل قابرو الفلاتية، من المكلفين في مجلسهم الانتقالي الأزواد على رتبة الوزير.
· السيد المسئول الإعلامي بكاي...
· السيد تانبولا مسئول طارقي من حكومة دولة نيجر، حضر لمراسم تنصيب رئيس مجلس الانقالي الأزوادي،على وجه مراسم تنصيب رئيس دولة مستقلة كما أعلن به من قبل الحركة نفسها...
· السيد محمد أق تهدو ـ من قبيلة إشضنهران أحد المقاتلين القادة المسئولين في مجلسهم الانتقالي الأزوادي ـ رحمه الله تعالى...
· السيد محمد إبراهيم بن إفنفن الأدرعي السوقي من قبيلة إقدش...
· الشيخ الداعية الصاوي الأنصاري السوقي من قبيلة إقدش...
· الشيخ ماني بن أخي الأنصاري السوقي من قبيلة كل بكل...
· الشيخ الداعية محمود من قبيلة كل جنهان...
· الشيخ سفيان بن أحمد الإدريسي السوقي من قبيلة فانبلقو.
بل هو الذي نزلت عنده فأكرم مثواي ـ جزاه الله عني كل خير.
· الشيخ الداعية محمد إبراهيم الأنصاري السوقي من قبيلة كل جنششي...
· الشيخ الداعية حمدى الأدرعي السوقي من قبيلة كل تجايت...
· الشيخ الداعية السيد هَمَّلي من قبيلة كل تموليت ـ إحدى قبائل إموشاغ المشاهير...
· الأستاذ الفاضل المبارك بن حبو الإدريسي السوقي من قبيلة كل جرت...
· الأستاذ الفاضل أحمد الموفق الإدريسي السوقي من قبيلة كل تبورق...
هؤلاء هم الأعلام والأعيان، ومن في معناهم من رجال السياسة والدين الذين.
هم الذين تشرفت بلقائهم ـ أيام قاوى ـ على نحو ما سبقت الإشارة إليه على الإيجاز والاختصار هنا...
وقد فصلت ذكر ما ذكر منه وما سيذكر ـ بإذن الله تعالى ـ من صغار طلبة العلم في السن، ومن في معناهم رجالات المنطقة الفضلاء ممن حضر مجلس التنصيب الرئاسي الأزوادي ـ في موضوع خصصته له، تحت عنوان: إيقاظ همم ذوي الألباب، بتعاليم آية: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.
كما تناولت فيه شيئا من تفصيل تلك الرحلة الدعوية التي تمتعت بجانب كبير من لقاءات دينية برجال الدين، وسياسية برجال السياسة، أدت إلى ذكر هذه المختصرات: لله ثم للتاريخ.