منتديات مدينة السوق - عرض مشاركة واحدة

04-26-2009, 10:56 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأدريسي المغترب

ويتابع الجرجاني فيقول :<إخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر لمناسبة بينهما >أما المناسبة بينهما فهي بعد معرفي تصوري عقلي يربط بين الدلالة الأولى والدلالة المجازية الدينية .
إنها النقلة الكبيرة في اللغة العربية من المحسوس المجرب إلى المجرد الديني الشرعي , مثال ذلك : شاهد مستخرج من القرآن الكريم : لفظ الواجب , أي : الذي وجب فعله ولاخيار فيه , إنه الأمر الديني وهذا معنى جامع اتفق عليه أرباب المذاهب الأصولية والكلامية , واللفظ لغة : بمعنى الوجبة , أي : السقطة مع الهوة , ووجب وجبة , أي: سقط على الأرض .
( ابن منظور , لسان العرب , مادة وجب ).
إن بنية الاتصال بين المعنيين :" السقوط من الأعلى بشدة "حيث كان المعنى السقوط من أعلى, وكان المعنى الديني السقوط والتنزيل الآمر .
.

أخي الفاضل الكريم:
بارك الله فيك ووفقك وأثابك على هذه الإفادة والإجادة التي فتحت آفاقا واسعة في هذا الموضوع المهم.
واقتفاء لأثر السلف المعلقين والباقلانيين السلفيين، وطلبا لإثراء هذا الموضوع أضيف حاشية على موضوع (الواجب) ولعل الله أن ييسر أن تكون هذه الحاشية بحثا كاملا أو كتابا حافلا، إنها:
تداخل المعنى اللغوي والمصطلحي: دع عنك تداخل اللغتين في (حُبُكٌ) فالمقصود تداخل الدلالتين، وأبدأ بالوجوب.
فالدلالة اللغوية: اللزوم ، أو ما عبر عنه الأخ المبارك..
والدلالة العرفية: (في عرف الفقهاء والأصوليين) ما يستحق الثواب فاعله والإثم تاركه، أو ما يثاب فاعله والعقاب تاركه.... (ما يلزم فعله ومن تركه فهو آثم).
ويقع الوهم حين يرد لفظ الوجوب في الشرع، فيتبادر إلى الذهن أن الوجوب هنا (نص) في إلزام الفعل وحتمية الترك.
مثاله: حديث: ((غسل الجمعة واجب على كل محتلم)) ذهب كثير من العلماء العلماء إلى أن هذا الحديث (نص) في الوجوب الفقهي لغسل الجمعة، وبالغ بعضهم في الإنكار على من عده سنة حتى قال: لو أن هذا النص في كتاب فقهي لما وسع أحدا مخالفته.
نعم: صدق؛ لأن الفقهاء تواطئوا على عرف معين. أما الحديث فليس فيه إلا كلمة لغوية تدل على اللزوم، واللزوم أعم منما خصه به العرف الفقهي.
مثال ثان: الخلاف المحتدم في حكم المسبوق هل يبني أو يقضي أو كما هو المذهب: (وقضى القول وبنى الفعل)، وسبب الخلاف تسليط الدلالة العرفية للقضاء على اللفظة النبوية في رواية (فاقضوا) وتجريدها من معناها اللغوي الذي تشاركها فيه (فأتموا) إلى جنب (فإذا قضيت الصلاة) وقد ذكره هذا ابن حجر وابن رشد وغيرهما.... ولكن ذلك لم يحسم الخلاف ؛ لتربع المعنى العرفي على فهوم الكثيرين. ولو لا مراعاة المقام لتحدثت عن (افلونزا الإلف العلمي). ولكن بحسبي استفزازا هذه العبارة.
مثال ثالث: تقوية القول بأن عقوبة شارب الخمر ليست بـ(حد) كعقوبة الزنا والقذف استنباطا من حديث (لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله)، وفي هذا انتقال الذهن من المعنى العرفي للحد إلى الحقيقة اللغوية المتمثلة في كل حرم الله تجاوزه من المناهي (تلك حدود الله فلا تعتدوها).

ولهذا الموضوع أخ وشقيق من ضفة أخرى، ألا وهو مصطلحات علوم الآلة فمن المهم لطالب العلم التفريق بين المعنى اللغوي وبين العرف الخاص بفن أو عالم أو كتاب، وسأسوق أمثلة منوعة من ذلك تنشيطا للأذهان:
قبيح وحسن: في اللغة ظاهر معناهما، ولإمام النحاة عمرو سيبويه مصطلح خاص، حيث يعبر عن القبيح بما لا يجوز وبالحسن بالجائز.
سنة: في العرف الفقهي مغاير للوجوب كما هو معلوم، ولأبي زيد القيرواني مصطلح سنة واجبة يعني به ما ورد في السنة وجوبه.
أما المحدثون: فلا يكاد مصطلح من مصطلحاتهم يخلو من أحوال شتى يعود بها من المعنى المتواطأ عليه إلى المعنى اللغوي: كالمرسل، والمدلس، والشاذ، والحسن، والمنكر.... وثقة ، وصدوق، وشيخ، وصالح .... مما حدا ببعض محققيهم إلى تحكيم القرائن في كثير من المسائل.

وإنما أردت بما ذكرت إثراء وإثارة الأذهان لأهمية العناية بالمصطلحات وعدم تجاهلها، أو الغلو في عرفيتها في كل سياق ومن كل قائل.
والشكر موصول لأخي الإدريسي الذي أفاد وأجاد وأثار وأنار وأشار .... شكرا.... ومعذرة على التطويل