التوطئة:
وابدأ بنفسك وانهها عن غـــيها**فإن انتـــهت عنه فأنت حكيم
هذا هو الواجب في حق المرء مع نفسه، أن ينهاها عن المنكرات الفعلية، والقولية.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى.
قال القرطبي ـ رحمه الله تعالى: أي: زجرها عن المعاصي والمحارم.
كما قال القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ في جامعه.
هذا الموضوع ورد مورد الابتداء بالأهم فالمهم، إذ كل أحد مأمور بتهذيب نفسه أمراً يتأكد عليه.
فذلك من الواجبات عليه الأكيدة، التي منها: أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، من أنواع البر التي منها:
الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، على ضوء الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة.
وقبل الشروع فيما نحن بصدده، يحسن التعرج هنا إلى:
ثلاث تنبيهات لطيفات: بين يدي نقول الباب:
التنبيه الأول: ذم من لم ينكر المنكر، وإن ارتكبه:
قال الله تعالى في توبيخ اليهود وذمهم: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون.
قال الإمام القرطبي: وقال بعض الأصوليين: فرض على الذين يتعاطون الكئوس أن ينهى بعضهم بعضا.
الجامع لأحكام القرآن.
التنبيه الثاني: ذم من يأمر بالمعروف، ولم يأته:
إنه مما لا يخفى جرم ارتكاب المرء المنكر، وإن أنكره المنكر على غيره، كما هو واجب عليه أيضاً، حسب ما ورد في نصوص الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة.
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ: اعلم ـ وفقك الله ـ تعالى أن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر، ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قوما، كانوا يأمرون بأعمال البر، ولا يعملون بها، وبخهم به توبيخاً يتلى على طول الدهر إلى يوم القيامة، فقال: ((أتأمرون الناس بالبر)) الآية.
التنبيه الثالث: سوء عاقبة من يأت المنكر، وإن نهى عنه، ومن يأمر بالمعروف، ولم يأته:
روى مسلم في صحيحه...: عن أسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها، كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار، فيقولون، يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فيقول بلى، قد كنت آمر بالمعروف، ولا آتيه، وأنهى عن المنكر، وآتيه.
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ بعد سوقه هذا الحديث: فقد دل الحديث الصحيح، وألفاظ الآية على عقوبة من كان عالماً بالمعروف وبالمنكر، وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد منهما أشد ممن لم يعلمه.
وإنما ذلك لأنه كالمستهين بحرمات الله تعالى، ومستخف بأحكامه، وهو ممن لا ينتفع بعلمه.
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه. أخرجه ابن ماجه في سننه.
الجامع لأحكام القرآن.
فالآن آن لنا الشروع، مما نسأل الله أن يجعله من العمل الصالح المرفوع: والعمل الصالح يرفعه.
ليعلم الجميع، أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، من هدي الرسل والأنبياء، من أولهم إلى خاتمهم نبينا محمد ـ صلوات الله وسلامه عليه، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.
فإذاً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من القول الحسن، بل ومن أحسنه، لقوله تعالى: ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله...
فالدعوة إلى الله قائمة بين:
الأمر بالمعروف، المتعلق بالحث على الفعل والقول المطلوبين شرعاً.
والنهي عن المنكر، المتعلق بترك الفعل والقول المنهي عنهما شرعا.
أورد أبو حيان الأندلسي ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره: عن عمر أن رجلاً قال له : إني لأعمل بأعمال البر كلها إلا في خصلتين قال : وما هما قال:
لا آمر ولا أنهى.
فقال له عمر: لقد طمست سهمين من سهام الإسلام إن شاء غفر لك وإن شاء عذبك.
تفسير البحر المحيط.
قلت: هنا تنبيه لطيف، وهو خطر التساهل في عدم القيام بهذين السهمين العظيمين، المتظاهر نصوص الكتاب والسنة، وأقوال السلف الصالح في عظم أمرهما.
فلذلك نجد هذا التساهل بلغ بالناس أن نشأت فرقة من فرق الصوفية الضالة، فرقة التبيلغ لتبنيها ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حسب ما اشتهر عنهم بين الناس ممن خالطهم، أو درس منهج طائفتهم ـ وليس هنا موضع التعرج لذكر النقول في ذلك.
ومن أجل ما صنف في بيان ضلالهم، كتاب: القول البليغ في ذم أهل التبليغ.للشيخ حمود التويجري ـ رحمه الله تعالى.
قلت: وإنما أوردت هذه الإشارة، من باب التنبيه على خطر مسمى دعوة مبني على كثير من مخالفة السنة، بل وابتدعوا بدعاً لا تعد ولا تحصى، فيما يسمونه عندهم: بالدعوة.
أي: دعوة لا يهمها إلا إظهار التنسك ـ والعلم عند الله تعالى ـ والسياحة في الأرض شرقاً وغرباً، من غير أمر بمعروف، ولا نهي عن منكر.
فإن كان ذلك وقع منهم من جهة قلة العلم بالكتاب والسنة وما عليه السلف ـ ذلكم هو العلم الشرعي ـ الذي هو العمدة خاصة في باب: أمر بالمعروف، ولا نهي عن منكر.
فإن وقع منهم ذلك على نحو ما افترض، واشتهر عنهم، فتلك مصيبة، وإن كانوا على علم على نحو ما سبق، لكنهم تواطئوا على تركهما، تعبدا بتركهما فالمصيبة أعظم حقا.
أو ليس الرسل والأنبياء ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ هم القدوة الحسنة، خاصة في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى قتل منهم من لا يحصى كثرة بسببهما، ومن لم يقتل منهم،
أوذي في سبيلهما، ابتداء بالأمر بالتوحيد السليم، توحيد الله ـ جل في علاه، ونهياً عن أعظم منكر ـ منكر عبادة غير الله تعالى من الأوثان...
قال الإمام البغوي ـ رحمه الله تعالى ـ عند قوله تعالى: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَك} يعني من الأذى.
{إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ} يريد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والصبر على الأذى فيهما، من الأمور الواجبة التي أمر الله بها، أو من الأمور التي يُعْزم عليها لوجوبها.
معالم التنزيل.
فهنا ملفت انتباه آخر: وهو من يتساهل في القيام بواجبهما، خوفاً مما انطبعت عليه النفوس العاصية، من كره الناصحين، الذي من لوازمه أن يأتي منهم الأذى.
قلت فلو كان ذلك عذراً للجميع على الإطلاق، لشرع تركهما في حق الرسل والأنبياء، الذين تظاهرت النصوص بكثرة الأذى وتنوعه مما لحقهم فيه بسببهما، وما ورد في قسمهما الثالث من الأقسام الثلاثة، فليس كل واحد يسعه الاستناد عليه، كما سيأتي شيء من النقول في ذلك ـ بإذن الله تعالى.
قال البيضاوي ـ رحمه الله تعالى ـ عند قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة.
اتقوا ذنبا يعمكم إثره كإقرار المنكر بين أظهركم والمداهنة في الأمر بالمعروف.
تفسير البيضاوى.
على أن حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو كما قاله الإمام أبو حيان ـ رحمه الله تعالى: والمقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : الإرشاد إلى المنفعة، والتحذير عن المفسدة ، وذلك معلوم بشواهد العقل.
تفسير البحر المحيط.
فلذا ذم الشرع تركهما بحال من الأحوال، حسب ما أرشد الشرع إليه، كما سيأتي شيء من بيانه ـ بإذن الله تعالى.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: وقولوا للناس حسنا. قال : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الدر المنثور – السيوطي.
وقال الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ عند قوله تعالى:
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} أي كلموهم طيباً، ولينوا لهم جانباً.
ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف كما قال الحسن البصري في قوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} فالحسن من القول يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح، ويقول للناس: حسناً كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله. الكتاب : تفسير القرآن العظيم.
وسنترك للإمام القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ القول فيما نحن صدد تلخيصه، فقال بعد كلامه ـ رحمه الله تعالى:
الثانية - دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كان واجبا في الامم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة.
قال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه).
وعن درة بنت أبى لهب قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: من خير الناس يا رسول الله ؟ قال: (آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم لرحمه).
وفي التنزيل: " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف " ثم قال: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ".
فجعل تعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين، فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه.
ثم إن الامر بالمعروف لا يليق بكل أحد، وإنما يقوم به السلطان
إذ كانت إقامة الحدود إليه، والتعزيز إلى رأيه، والحبس والإطلاق له، والنفي والتغريب، فينصب في كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما أمينا ويأمره بذلك، ويمضي الحدود على وجهها من غير زيادة.
قال الله تعالى: " الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ".
الثالثة - وليس من شرط الناهي أن يكون عدلا عند أهل السنة، خلافا للمبتدعة حيث تقول: لا يغيره إلا عدل.
وهذا ساقط، فإن العدالة محصورة في القليل من الخلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس.
فإن تشبثوا بقوله تعالى: " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم .
وقوله: " كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ".
ونحوه، قيل لهم: إنما وقع الذم ها هنا على ارتكاب ما نهي عنه لا على نهيه عن المنكر. في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن لا يأتيه، ولذلك يدور في جهنم كما يدور الحمار بالرحى، كما بيناه في البقرة عند قوله تعالى: " أتأمرون الناس بالبر ".
الرابعة - أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبد البر أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره. فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فيقلبه ليس عليه أكثر من ذلك.
وإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك.
قال: والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كثيرة جدا ولكنها مقيدة بالاستطاعة...
وقال ابن مسعود: بحسب المرء إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره...
وروي عن بعض الصحابة أنه قال: إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات " اللهم إن هذا منكر " ...
وهذه الآية تدل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خوف القتل.
وقال تعالى: " وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك "
وهذا إشارة إلى الاذاية. الخامسة - روى الأئمة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).
قال العلماء: الامر بالمعروف باليد على الأمراء، وباللسان على العلماء، وبالقلب على الضعفاء، يعني عوام الناس.
فالمنكر إذا أمكنت إزالته باللسان للناهي فليفعله، وإن لم يمكنه إلا بالعقوبة أو بالقتل فليفعل، فإن زال بدون القتل لم يجز القتل...
السادسة - روى أنس بن مالك قال: قيل يا رسول الله، متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قبلكم).
قلنا: يا رسول الله وما ظهر في الامم قبلنا ؟ قال: (الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكم).
قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (والعلم في رذالتكم) إذا كان العلم في الفساق.
خرجه ابن ماجة.
تفسير القرطبي.
قلت: وسنكتفي بهذه النقول الرائعة الملخصة، مع تلخيص فوائد الملخصة:
الفائدة الأولى:
· دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كان واجبا في الأمم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة.
الفائدة الثانية:
· الرابعة - أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبد البر أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه.
وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره...
قال: والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كثيرة جدا ولكنها مقيدة بالاستطاعة...
الفائدة الثالثة:
· والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس.
الفائدة الرابعة:
· فجعل تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين، فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
الفائدة الخامسة:
· قال العلماء: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء، وباللسان على العلماء، وبالقلب على الضعفاء، يعني عوام الناس.
الفائدة السادسة:
· وقال ابن مسعود: بحسب المرء إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره...
وروي عن بعض الصحابة أنه قال: إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات " اللهم إن هذا منكر " ...
الفائدة السابعة:
· السادسة - روى أنس بن مالك قال: قيل يا رسول الله، متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم).
قلنا: يا رسول الله وما ظهر في الأمم قبلنا ؟ قال: (الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكم).
قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (والعلم في رذالتكم) إذا كان العلم في الفساق.
وختاماً هذه الفوائد الجليلة الباب، العظيمة المؤصلة الآداب، المبوأ فيها أهل العلم مقام القيام بواجبهم، تجاه الإنكار باللسان، القائم مقامه قلمه في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصة في توضيح ما هو منكر مما هو معروف حسب ما يدعو من مقام وجوبهما البيان.
ولا سيما في مثل هذه الأزمنة، التي بدت فيها أقلام أهل البدع والأهواء، وأقلام التضليل والإغواء، وأقلام الشهوات والشبهات، وأقلام فلسفة الإضلال والضلالة، وأقلام الفسق والجهالة، وأقلام الخوض اللعب من الرذال، من زندقة، وغيرهم من خلف الفرق المارقة، الطاغية إلى غاية في الطغيان، البالغ بهم نفاق القلم العليم اللسان، أن يروا في كامل حرية التعبير الشنيع في الشريعة المطهرة، وتعاليمها المقدسة، من غير رقيب ولا عتيد، تفعل المنكر، وتقوله، وتنكر المعروف، وتأمر بالمنكر ـ الأمر المعروف.
أشمتم أهل الكتاب بدينــــكم**والله لن يرضوا بذي الأفـعال
كم ذا نُعَير منهم بفريقــــكم**سرا وجهرا عند كل جــدال
كما قاله الشاعر في ضلالات بعض أسلافهم الصوفيين...
فتناسوا أو نسوا آية الشديد الوعيد في حق أمثالهم: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون.
وكأنهم بعبث أقلامهم الضالة المضلة، هم المعنيون ـ إثر سلفهم الضال ـ فيمن تضمنه بيان قول: زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (والعلم في رذالتكم).
إذا كان العلم في الفساق.
وقال عبد الله بن مسعود ـ رضي الله تعالى عنه ـ:
أنتم في زمان يقود الحقُ الهوى، وسيأتي زمان يقود الهوى الحقَ ـ فنعوذ بالله من ذلك الزمان.
الجامع لأحكام القرآن.
قلت: بلغ صدق معنى هذا الأثر في فشو اتباع الهوى المضل ما وصفه الشاعر بقوله:
فجهل وإسفاف وجُنة بدعـــة**تسوق إلى الآفاق ليل الغــوايات
فنعوذ بالله من هذا الزمان، كما تعوذ بمثله في ذلك الزمان.
هذا وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه متاب، إليه أدعو وإليه أنيب، اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، آمرين بالمعروف ناهين عن النكر رجاءً لثوابك وخوفا لعقابك، على الوجه الذي يرضيك عنا، فتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين.