إطفاء الجمرة: بطفايات بقية تعارف: المرأة ـ العورة:
أحب لحبها الســــودان حتى***أحب لحبـــها سود الكــلاب
وإن تعجب، فعجب يأخذك في غلو عباد الجنس، خاصة حين تتأمل نصوص عباد المرأة، والشهوانيين جميعا.
تجدهم في غاية الإجرام الفعلي والقولي الشهواني المحرم البغيض.
يا أميغالاد؟؟؟إن جمل هذا البيت الإجرامي لمن الأقوال التي: ((يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون)).
يا أميغالاد؟؟؟؟إن هذا الشاعر الفاجر القول، كشف اللثام عن شدة إفراط شهوانيته الآثمة، التي بلغت به، أن يصرف هذا الحب العظيم الآثم، إلى الحب المشروع المتعبد به، الذي لا ينبغي أن يكون ذلك الحب العظيم إلا لله تعالى، ثم لرسوله، ودينه، الحب الذي يوجب عليه أن يحب المسلمين المؤمنين المتقين لله ـ جل في علاه ـ عرباً وعجما ـ ذكورا وإناثاً ـ بيضاً وسودا...
نكتة:
يا أميغالاد؟؟؟ هنا تنبيه بهذه النكتة اللطيفة، وهي أن الشاعر الشهواني الأثيم القول، عبر بتعبير شيطاني، وهو من إملاءات الإبليسية، المتسول له:
وهو أن الشاعر، بإمكانه أن يعبر في تكملة البيت: لون الغراب. أو ما في معناه مما هو له أصالة في السواد، بدلا من: سود الكلاب.
لكن ضل التعبير به، بعد مشيئة من يضل من يشاء من عباده ـ سبحانه الحكم العدل:
ووقع منه ذلك التعبير المجرم، لإملاء إبليسي، وهو أن الكلاب السود، شياطين، لقول من لا ينطق عن الهوى:
الكلب الأسود شيطان.
فتكون الشياطين ممن شملهم حبه المحرم الآثم...
فتأمل يا أميغالاد؟؟؟ بين هذا التعبير الشهواني، وبين تعبير عنترة الجاهلي: سودا كحافية: الغراب..
كيف عنترة هدي إلى هذا التعبير دون صاحب بيت: إطفاء الجمرة...
تجد لطافة الفرق بين من استحكمت عليه الشهوة الشيطانية، وبين من لم يقده الشيطان إلى هذا القول الغوي.
لأن عنترة هنا يحوم حول الحمى الجنسي المحرم، فلذا لم يفقد التوازن المنطقي المحرم، في حسن اختيار الوصف، ولو كان الغراب من الفسقة، إلاّ أنه دون مرتبة الشيطان.
وأما صاحب البيت وقع في حمى الجنس، فغوى هذه الغواية ـ نسأل العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
والآن إلى التعارف: العورة: لغة:
حسب ما ملخصه:
قال الجوهري:
- الكلمة العوراء: الكلمة القبيحة وهي الساقطة.
- العور: ذهاب حس إحدى العينين.
- الأعور: الرديء من كل شيء من الأمور والأخلاق، وهي: عوراء.
الخلل في الثغر وغيره كالحرب. قال الأزهري:
· العورة في الثغور والحروب: خلل يتخوف منه القتل.
· العورة: كل مكمن للستر.
· العورة: السوءة من الرجل والمرأة.
وأصلها من العار كأنه يلحق بظهورها عار، أي: مذمة، ولذلك سميت: المرأة عورة.
· العورة: الساعة التي هي قمن، أي: حقيق من ظهور العورة فيها، وهي: ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار، وساعة بعد العشاء الآخرة.
وفي التنزيل: ثلاث عورات لكم.
· كل أمر يستحيا منه إذا ظهر:عورة.
· العورة من الجبال: شقوقها.
· العورة من الشمس: مشرقها ومغربها...
تاج العروس من جواهر القاموس.
هذا التعريف اللغوي، وأما الشرعي فله وقته ـ بإذن الله تعالى ـ وإن كان أشار إليه الزبيدي، بقوله في تاجه: (((وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن المرأة الحرة:
جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين وفي أخمصها خلاف.
ومن الأمة مثل الرجل...
وفي الحديث: المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت)).
تاج العروس
التلخيص:
· العورة: كل مكمن للستر.
· وفي الحديث: المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت)).
نعم يا أميغالاد؟؟؟: إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت.
عند المؤمنين المخاطبين بالدرجة الأولى، لأنهم المستحيون من الله حق الحياء، أن يطلع عليهم وهم في عصيانه عما نهاهم عنه، فوجه إليهم خطابه العظيم لأنهم هم المنتفعون بالذكرى:
((قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)).
وأما الذين لا يستحيون من النظر في العورة المغلظة، فهم مما لا شك فيه، أنهم لا يشملهم هذا التعريف اللغوي الديني الأديب.
إذ أن كل واحد منهم: إذا ظهرت ـ لا ـ يستحيا منها كما ـ لا ـ يستحيا من العورة إذا ظهرت)).
وإن كان الشهوانيين على مراتب عظام في استحكام حب الشهوة في قلوبهم، درجة بلغت ببعضهم ما مر من الأمثلة، الفاجرة الممثل بهم فجور الكفر والعصيان، والقول البذيء الفاحش الفاجر.
فمن الذين الممثل بهم في معرض عدم الاستحياء من النظر المحرم، يا أميغالاد؟؟؟
النميري الذي مرت عليه امرأة فنظر إليها، فلما رأت عدم حيائه من النظر المحرم، قالت له ما معناه: أنت لم تتأدب بقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.
ولا من قول الشاعر: فغض الطرف إنك من نمير...
أو كما أثر، عند ذلك أخذه الحياء الجاهلي، لا الديني إذ صرف نظره حين عرضت بقبيلته...