المعلقة الخامسة والعشرون:
المعنونة بعنوان:
إعزاز الحجة بالعض على خير هدي من قال: تركتم على المحجة
تعزيز
الشكر والتقدير:
بأسمى التحيات:
فتى تمّ فيه ما يسر صديـــــــــــقه***على أن فيه ما يســــوء الأعـــــــــاديا
الأستاذ الفاضل الأديب الدغوغي النبيه الأريب ـ بارك الله فيك وفيما يقذفه قلمك ـ اللهم زد وبارك ـ من الدرر النقلية النقية الحصينة، والعقلية العقيلة المصونة.
الأستاذ الأريب الدغوغي الفاضل اللبيب، إن قلمك احتسبه سلاحا بتاراً في سبيل الدفاع عن الإسلام، ونصرة هذا الدين، وفتك جمام غزاته الآثمين، وقل ربي زدني علما، وعلم، واقرأ، وطالع، وتأمل، وانشر، واكتب، ورد، وصحح، واصبر، وصابر، وتجلد، وناضل، واعزم وتوكل على ربك ـ سبحانه ـ: ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
نصيحة:
ولتحذر أنت، وأنا، وغيرنا كل الحذر عزوف قلم الدعوة إلى الله تعالى إلى دنس مستنقعات القول زورا، وزخرفاً...
و قيل، وقال، والخوض، واللعب، واللغط، واللغو...
وليبعد كل البعد عن تطريز حرير إزارات وزر أسقاط الرجال، فإنه من الدجل المدبج المحرم لبسه للخنثى المشكل فضلاً عن ذكور الأجيال.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
((والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما)).
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله تعالى:
أي: لا يحضرون الكذب، والباطل، ولا يشاهدونه.
والزور: كل باطل زوّر وزخرف.
وهو كل سقط من قول وفعل...
معرضين منكرين، لا يرضونه، ولا يمالئون عليه، ولا يجالسون أهله.
أي: مروا مر الكرام، الذين لا يدخلون في الباطل.
الجامع لأحكام القرآن.
إذا اضطررت أنت وأنا وغيرنا، إلى مشاهدة الزور، أو المرور باللغو...
فليمر عليه مرورا يرضاه الشرع النزيه عن اللغو فضلاً الزور البين من منكر القول خاصة إذا تلاغى باللاغية المتلاغون فيه بالضمائر البارزة الملاغاة بعلم ولقب وكنى الشرع المقدس، فلتأخذ أنت وأنا وغيرنا من الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ هذا الدرس:
وقيل: من المرور باللغو كريما، أن: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
وفي: المصباح المنير... ـ أيها الأستاذ ـ البيان الجميل الأنير:
ولغا الرجل: تكلم باللغو: وهو أخلاط الكلام...
ومن الفرق اللطيف، قول الخليل:
· اللغط: كلام لشيء ليس من شأنك.
· والكذب: كلام لشيء تَغُّر به.
· والمحال: كلام لغير شيء.
· والمستقيم: كلام لشيء منتظم.
· واللغو: كلام لشيء لم ترده.
تعزيز
شكر: الشكر:
بالسلام عليكم:
الكتاب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى سبل السلام ـ دين الإسلام.
((((الأسدي
أشكرك كثيرا، ثم ارجع أنت إلىتعليقاتك كله، فستعرف أنك جيشت كل الأدلة لإخراجي منالملة((((
قولك: ارجع إلى تعليقك......
ولقد اجتهدت في أن لا أقول ـ بادئ ذي بدء ـ فيما كتبت إلاّ ما لا يكون علي حجة في الوقوع في الإثم ـ والله الهادي إلى سواء السبيل.
لكن لما كان الأمر كما لقناه صغارا في مناهج آل السوق المؤصلة في التربية العلمية الكريمة، التي منها قول: يد الكاتب أعمى.
لذا: فمن اتهام نفسي أولا، لا غير، قلت لك في المداخلة السابقة:
(((((والمهم عندي فيما أنا بصدده أنني ما عينتك بالإلحاد و لا بالتكفير...
نصا مني، فسقه من كلامي ـ إن كان ـ في أي موضع:
لأتوب إلى الله من قول: ما ليس به علم...
لأنه وحده ـ سبحانه ـ علام الغيوب))).
فقولك: ارجع.
يراجع بحديث الباب: البينة على المدعي....
قال علي بن أبي طالب: هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
لأن كلام الخصوم ينقطع وينفصل به.
معالم التنزيل ـ البغوي.
عند ذلك لن تجد أمامي إلاّ بوابة الاستغفار، إن أثبت ـ بإذن الله ـ ذلك نصا بالتعيين.
لكن من باب زيد في الإيضاح أسوق ـ بإذن الله تعالى ـ ما يلي:
((((((((ولا تَكْفِيرَ إلا بما أَجْمَعَ العلماء على تحريمه.
والمسألة إذا أجمع العلماء على تحريمها من قال بخلافها فالقول بخلافها كفر.
ثم تكفير المعين يحتاج أيضاً إلى بيان.
شرح العقيدة الطحاوية
للشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
قلت: أما ملخص تكفير المعين، هي:
[المسألة العاشرة]:
أنَّ تكفير المعين يُشْتَرَطُ فيه إقامة الحجة.
وإقامة الحجة شرطٌ في أمرين:
الأول: في العذاب الأُخْرَوِيْ؛ يعني في استحقاق العذاب الأخروي.
والثاني: في استحقاق الحكم الدنيوي.
والدليل على ذلك قول الله - عز وجل - {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}.
وقوله {وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى}.
فَشَرَطَ لِتَوْلِيَةِ المُشَاقْ ما تولى وجَعْلِ جهنمَ له وساءت مصيراً أن يكون تَبَيَّنَ له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين.
{وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}
و قوله - عز وجل - {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ}.
وقوله - عز وجل - {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ}.
و قوله - عز وجل - {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ(175).
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}.
فهذه كلّها فيها اشتراط العلم وإقامة الحجة، وكُلُّ رسولٍ بُعِثَ لإقامة الحجة على العباد.
إذا تبين هذا فإنَّ إقامة الحجة تحتاج:
- إلى مقيم.
- وإلى صفة.
أما المقيم: فهو العالِمُ بِمَعْنَى الحُجَّةْ، العالِمُ بحال الشخص واعتقاده.
وأما صفة الحجة: فهي أن تكون حُجَّةً رساليّةً بَيَّنَةً.
قال - عز وجل - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}[إبراهيم:4].
واشْتَرَطَ أهل العلم أن تكون الحجة رسالية؛ يعني أن تكون قول الله - عز وجل - وقول رسوله صلى الله عليه وسلم.
يعني أما إن كانت عقليةً وليس المَأْخَذُ العَقْلِيُّ من النص فإنّه لا يُكتفى به في إقامة الحجة؛ بل لابد أن تكون الحجة رسالية.
لهذا يُعَبِّرْ ابن تيمية و يُعَبِّرْ ابن حزم وجَمْعٌ بِأَنْ تكون الحجة رسالية؛ والسبب لأنها يَرْجِعُ فيها مَنْ لم يأخذ بالحجة إلى رَدِّ ما جاء من الله - عز وجل - ومن رسوله صلى الله عليه وسلم.
شرح العقيدة الطحاوية
للشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
نصيحة:
أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
وأن يهدينا وإياك إلى التمسك بالكتاب والسنة، ونهج منهج السلف الصالح.
كما أسأله ـ سبحانه ـ أن يجعلنا وإياك ممن ينصر الدين الإسلامي بالبينات والزبر.
وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
ويعيذنا وإياك من همزات الشياطن وأن يحضرون.
ويكره إلينا وإليك الكفر والفسوق والعصيان.
ويجعلنا وإياك من الهداة المهديين الراشدين.
وينفع بنا وبك الأمة الإسلامية على الوجه الذي يرضي عنا من يهدي إلى سواء السبيل.
أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
أقرأت تمهدي للتعليق على ما وسمته بما معناه: تعليقك الموجز.
فإن قرأتَها حقاً ظهر لك أني لا أريد إخراجك من ملة الإسلام...
فإن كان تمهيدي مما لم تجبر نفسك بقراءته حين أجبرتها بقراءة ما فرأتَ.
لذا فهذا تمهيدي من غير زيادة ولا نقصان:
((((((((((التمهيد:
أما بعد:
فإن لكل شيء سببا يقتضيه بعد مشيئة الله النافذة، كما لا يخفى على القراء الكرام الفضلاء الأساتذة.
ولقد كان رجوعي من مكة المكرمة ـ زادها الله شرفا وعظمة سرمدا.
فإذا أنا في اشتياق للجديد المفيد في منتديات مدينة السوق من حكم علمية وتاريخية وأدبية بعد الحكم العظمى المتعلقة بالدين الحنيف الهدى.
فلما وصلت بي القراءة مقال: حقوق الإنسان...
شرعت في مطالعة مادته الفقيرة إلى إعادة بنيانها بنصوص البرهان، إلاّ أن الأدهى والأمر، هو ما علق عليها إيرادا واعتراضاً من مداخلة بعض الكتاب، وسأخص مداخلة الكاتب أميغالاد، لأنها المداخلة التي مست جانب الدين الإسلامي مساً مباشراً بسوء ـ والعياذ بالله ـ كما في قوله بعد كلام له في مداخلته: ـ عفا الله عنا وعنه.
((يغنيالأصوليون دوما على قيثارة واحدة، هي أنشودة النماذج المثالية الماثلة، التي وردتفي آيات قرآنية، واستطاع الفقهاء توليد المعاني الإنسانية منها، مطبقينالهيرمونيطيقا، على تلك النصوص وإلا.
***** فأين حق المرأة في الحياة طالما هي "عورة" لامكان لها في هذا الكون سوى الخباء،فلا رأي لها، ولا حركة لها، أي إعدام بدون جريمةأخطر من هذا، وإذا تجاوزنا المرأة إلى:
*****الرجل الذي يجب عليه في تصور إسلامي أن يكونمع شيخه كالميت أمام الغاسل، وفي تصور آخر لا يجوز عليه أن يقرأ أي كتاب غير الكتبالتي وردت عليها أسماء ذلك التصور، فيحرمونه من حق "التعلم"، وبهذا يحد كلاالتصورين إن لم يمسح "مساحة الحرية" كلها ... إلخ إلخ إلخ.
*****ثم تأتي أنت كغيرك منالأصوليين لتقول لنا: إن الإسلام ابتكر، وحافظ ... ودشن حقوق الإنسان في التاريخ !!!!)))
تالله ما ظفر العدو بمثلها**من مثلهم وا خيبة الآمال
كما أورده ابن القيم في إغاثة اللهفان نقلاً عن أحد الشعراء في قصيدة طويلة أشار فيها لضلالات الصوفية المتفاوتة في منتهى الضلال...
هذا ولما بلغت هذا الحد من:
***إعادة النظر في عبارات مادة هذه المداخلة التي قرأتها بتأملات عديدة، بعد ما فوجئت بمعاني ودلالات مادتها.
*** فازددت إعادة النظر فيها لعلي أقف على جملة فاتني قراءتها ـ سبحان من يحول بين المرء وقلبه.
***وكانت تلك التأملات جرت مني مجرى حسن الظن بالمسلم، الذي ينبغي أن يظن به خيرا ما لم يتحقق خلاف الخير فيه في أيّ تهمة تعلقت به ـ نسأل الله العفو والعافية في الدين والدينا والآخرة.
***هذا ولما انتهيت إلى عدم استقامة معاني عبارات هذه المداخلة شرعاً..
ولو عن طريق حرف من حروف المعاني في باب التضمين.
***إضافة إلى إعادة النظر في المداخلة والتأملات في معرض التأويلات المستساغة على مذهب أهل الحق.
لا على مذهب أهل الباطل، الذي يستسيغ مثل ذلك على وجه توجيه الضلال المبين، حين يصطلحون على ما يوجه مثله باسم: الشطحات.)))))))
أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
أترى صاحب هذه الأحرف يريد إخراجك من الملة الإسلامية؟؟؟؟
إلاّ إذا افترضتَ أنت، في المفترضات كقولك أنت: ((وما رأي فضيلته إذا قلت: إنني أدافع عنالإسلام بتعليقي هذا...)).
أي: أن فضيلته؟؟؟؟: يريد من قوله ـ عفا الله عنه: (((وكانت تلك التأملات جرت مني مجرى حسن الظن بالمسلم، الذي ينبغي أن يظن به خيرا ما لم يتحقق خلاف الخير فيه في أيّ تهمة تعلقت به.....))).
أن فضيلته؟؟؟؟: يريد من قوله ـ عفا الله عنه: يريد سوء الظن بالمسلم، وثبوت أي تهمة شر في حقه....وهكذا:دواليك...
ليعلم بهذا ما قدره فضيلته؟؟؟؟؟ بهذا ليتبين للقراء أن فضيلته؟؟؟؟من أئمة زمانه في الصوفية الضلال الذين يقول النقل عنهم: ((((التنظير من بكلمات صدرت من الأولياء ردا عليه في إطلاقه أن نحو ذلك كله شطح:
((((صدرت كلمات كثيرة من أعلام الأمة، وأكابر الأئمة، يفصحون بها عن نعم الله عليهم، فعلى كلام هذا المعترض تحمل كلها على الشطح...
انتظر يا فضيلته حتى أسوق لك تلك النعم المفصح عنها، هي كثيرة، لكن خذ على سبيل مثال تلك النعم المفصح عنها:قول سيدي إبراهيم الدسوقي: كل ولي في الأرض خلعته بيدي، ألبس منهم من شئت، وأنا بيدي أبواب النار غلقتها، وبيدي جنة الفردوس فتحتها.....)))
رسائل ابن عزوز المالكي،236 ـ عفا الله عنه.
((( فازددت إعادة النظر فيها لعلي أقف على جملة فاتني قراءتها ـ سبحان من يحول بين المرء وقلبه))).
هذه من فضيلته؟؟؟؟أيضاً حق يراد به معنى مقدر باطل.
أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
كل ما رأيته من كلامي فعلى ظاهره حقا، إن باطلاً فباطل محض ـ والعياذ بالله ـ لا يؤول إلى معنى مقدر مستقيم، وما رأيته من كلامي مستقيما حقاً، فاعلم، أنه ليس له معنى مقدر باطل.
اللهم إلاّ ما جري مجرى الأخطاء المطبعية المحضة، ككتابة: زيد بديز......
مما يعلم بالضرورة أنه خطأ مطبعي محض، سواءً وقع في اللغويات، فضلا في الشرعيات....
الله أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
النصيحة:
(((خاطب الناس بما يفهمون.
فقد لاحظت أن السوقي الأسدي....
فليس فيما يبدو من المهتمين بالفلسفة، والمنطق، ولذارأيت أن أخاطبه بلغته.
قولك: ليس فيما يبدو من المهتمين بالفلسفة...)))
فعلاً ـ صدقت ـ لا تهمني لأن الحق قائم بذاته، كالشمس في كبد السماء
إذ قديما قيل:
وليس يصح في الأذهان شـــــيء***إذا احتاج النهار إلى دلـــــيل
لكن لا يعني عدم ذلك الاهتمام بالفلسفة، أني ما ارتعت في جفاف صحرائه القاحلة في ليال مظلمة مضلة.
ومما مر على: من ـ عفا الله عنه ـ أن خصص فترة لها، خاصة فيما النظر عاد إلي حسيرا، لا سيما فيما ملخصه:
· كتب نشأة أصول الفرق الكلامية الضالة في فلسفات المنطق المضلة...
· كتب نوادر المناظرات بين تلك الفرق الضالة نفسها...
· كتب نوادر المناظرات بينها وبين أهل الحق ـ السلف الصالح.
* كتب علماء السلف المليئة بالحجج النقلية الباهرة بأدلتها العقلية السليمة الظاهرة.
· الوقوف على نوادر الإغراب في الإيراد والاعتراض...
· الوقوف على أغرب من نوادر الإغراب، وهو: ضرب القوى العظمى العقلية لدى المناظر بفلسفة حرف واحد من حروف المعاني.....
إن سبق إليه الحاذق منهم، وليس هذا موضع ذكره...
· الوقوف على ضروب شتى منها:
· ضرب التخويف، وهو أن يعلم المناظر أن مناظره أخطأ في حرف اجتهادي قوي عنده صوابه بحسب ما لديه من البراهين...
فيعود المناظر معه إلى تخويفه من الله بأن هب أنك على صواب....
لكن هب أنك أيضاً على خطأ أترضى أن تلقى الله على هذا الخطأ المترتب عليه من الأماثم....
فغير واحد رده مناظره إلى الهدى المبين بهذا النوع العظيم الحجة التخويفية المؤصلة:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
(((وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يكن صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب))
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله: ((وإن يك كاذبا فعليه كذبه)).
لم يكن ذلك لشك منه في رسالته، وصدقه، ولكن تلطفا في الاستكفاف...
((وإن يكن صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم))
أي: إن لم يصبكم إلا بعض الذي يعدكم هلكتم...
لأن البعض في إذا أصابهم أصابهم الكل، لا محالة لدخوله في الوعيد، وهذا ترقيق الكلام في الوعظ.
الجامع لأحكام القرآن.
فليكن بعلمك أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
أني ما احتجت أن أستعمل شيئا مما مر علي من ضروب تلك الفلسفات ـ ولله الحمد ـ لأن الحق واضح، وطرق بيانه في غاية الوضوح...
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
((الحق من ربك فلا تكونن من الممترين))
ولا يعقل قطعاً أن يخاطبنا الله تعالى بشريعة حقه في غاية الخفاء، فيحتاج إلى إبرازه من رموز التعمية للفرد والمجتمع حذاق فلاسفة العقل.
فأي واحد هو في غاية العمي والضلال المبين، إن لم يغنه كلام الله الذي هو تبيان للكل شيء، وكلام رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي لا ينطق عن الهوى.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
((ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيله))
أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
((واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فينبئكم بما كمنتم تعملون))
وقبل ختام إشارة الاهتمامات الفلسفية...
أيها الكاتب أميغالاد ـ هدانا الله وإياك إلى فعل الطاعات وترك المنكرات.
إن أضعف فلسفة مرت عليّ في فن الفلسفة، فلسفة فلاسفة الصوفية.
فهي من أضلها ضلالا، وأبعدها عن الهدى أفعالاً وأقوالا.
مناظرتهم: سب وشتم وتكفير، كما هو مبثوث في محاججاتهم مع علماء السلف الصالح عبر التاريخ، والتاريخ: يعيد نفسه. على حد قول من قال....
هذا أمر وأمر آخر: ضلالهم في أدلتهم الضالة المضلة: قال لي قلبي عن ربي....
يا شيخ، ليس هذا: في الملة الآخرة.
أيها المريد المارد، ذلك حجة أرباب مذهب القوم، في توجيه ما يعرض للأئمة المذهب، في مثل قول من قال منهم، ونظائر مثل قوله:
كل قطب طاف باليت سبـــــــعا***وأنا البـــــيت طائف بخيــــــــامي
أيها المريد إن كنت مريدا، لا مناظرا بالحق ـ فاسمع وطع، وكن كـ: ميت بين يدي الغاسل.
يا شيخ الطريقة: هذا ضلال مبين: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ((قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)) .
يا أيها المريد المارد، ألم تقرأ فيكيك كأقوى دليل لنا قول القائل الوارد:
إذا قالت حــــزام فصــــدقوها***فإن القـــــول ما قـــــــــالت حـــــزام
وأمر آخر: أن الرزين منهم رزانة أهل مذهبه، إن انكشف ضعف مذهبه، وعجز عن نصر باطلهم، اعتزل مجالس المناظرات، إلى نحين غفلة من عدم وجود الآمرين بالمعروف الناهين عن المكنر على ضوء الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح، أو قلتهم ـ نعوذ بالله من ذلك ـ زمانا ومكانا، مال الصوفية المتواري ـ إذ أرباب مذهبه المضل والشيعة في معرض التقية: وجهان لعملة واحدة ـ ميلة واحدة إلى إبراز ضلاله إضافة إلى ضلالات أرباب مذهبه ـ فاحذرهم أن يفتونك....
وأما الطائش منهم طيش أرباب مذهبه، يوجه توجيهات باطلة في معرض فن المناظرات: بالمصطلح عليه عندهم: الشطحات.
وهو يصل في ضعف المناظرة منتهى صحة قوة حجج مذهبهم: السب ـ التفسيق ـ التكفير ـ التجهيل ـ التنقيص ـ التقول ـ الكذب ـ الغمز ـ اللمز ـ الهمز ـ تحذير الناس من صاحب الحق ـ نصر الأباطيل ـ .... ـ في قراطيس يبدونها، ويخفون كثيراـ قديما وحديثا.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
(( فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله))