أشكرك عمي الكريم.. على هذه المعالجة الهادئة الهادفة.. العميقة المفيدة..
صراحة أبدعت في المناقشة.. بكل وضوح وهدوء.. وموضوعية..
وهذا منقبة عظيمة لكم.. تقاصرنا دونها..
أثابكم الله ووفقكم..
واسمح لي ياعمي .. أن أنسخ هذا الكلام وألصقه وأقوله.. مرة أخرى كما هو..
وقد شاجت نفسي وزرورت شيئا مما ذكرتم.. فما هو إلا أن كفيتم ووفيتم..
فبارك الله فيك أبا بكر..
وإن كان لا بد من تعزيز.. ففي موضوعين:
أحدهما: عدم اعتبار المذهب المالكي:
وهذا غير صحيح لأمور:
الأول: أن شيخ الإسلام ابن تيمية الذي يعتبر من أساطين الحنابلة، مولع بالثناء على الإمام مالك وفقه، وله اختيارات كثير لمذهب المالكية في أكثر من مسألة، وله كتاب في ترجيح مذهب مالك وقواعده (كأنه فيه القاضي عياض)..
وخلال تتبع يسير أدعي أن شيخ الإسلام يدور في فلك ابن عبد رحمهما الله تعالى..
الثاني: أن علماء السعودية دائرون في فلك شيخ الإسلام بالجملة، وهذا لا يسلم منه من قرأ لهذا الجبل خصوصا من كان من مجددي مذهبه الفقهي والعقدي.. وهذا وحده كاف في أنهم لا يمكن أن لا يعتبروا مذهب مالك.
الثالث: أني قد جمعت عددا من المسائل خصوصا في الجنايات اختارت فيها هيئة كبار العلماء مذهب مالك وخالفت مذهب الإمام أحمد.. واعتمدت الجهات السامية تلك القرارات وكان عليها العمل في المحاكم... من أمثلتها: قتل الغيلة.. أجزية الحرابة.. مسائل في البغي.. وقد ينصون أحيانا على أن هذا اختيار الإمام مالك إمام دار الهجرة.
أذكر بأن المقرر في الفقه في المعهد العلمي في موريتانيا رسالة ابن أبي زيد القيرواني، وفي المعاهد العلمية الأخرى: زاد المستقنع.. وفي المرحلة الجامعية: بداية المجتهد.. وهي المقرر في الجامعة الإسلامية في الكلية التي درست فيها..
ثانيهما: الانتقال من ورش إلى حفص..
أخي الكريم.. هذه الانتقال ليس من السعودية وإنما هو من الدارسين أنفسهم فإن رواية ورش (من طريق الأزرق) شاقة صعبة كما أشر الشيخ العم الكريم..
والذي شاهدته في مراكز السعودية التي يدرس فيها السعوديون في المعهد العلمي والجامعة الإسلامية أنهم لا يلزمون الطالب بالانتقال من ورش إلى حفص.. وأنا شخصيا لم أقرأ بحفص إلى الآن لا في المعهد ولا في الجامعة.. وإنما أقول أنا وزملائي من المغاربة.. نريد ورشا فيوافق المعلم ..ثم الدكتور..


وأسمح لي أن أستطرد بعد وأسأل الله أن يوفقني أن لا أخرج عن سننك وسنتك:

*إن نقد الفرق والاتجاهات بناء على السائد في الأوساط المعاكسة لها ليس من الموضوعية..
*إن النقد الحر الصحيح (منهجا) نقد الاتجاهات انطلاقا من معطيات مادية (قال فلان، في الكتاب الفلاني).
* كثيرا ما يقابل المنتقد المعروف سلفا بالانتماء لاتجاه ما ، ويتهم: بأنه خارج عن إطاره، وهذا واقع نعيشه هذه الأيام هنا.. فكيف بالمنتقد المتبجح بأنه غير منتم إلى هذا الانتماء. لا أعتقد أن رسائله تصل.. ولو كان حسن النية.
*ليت شعري أين ذهبت عنا نماذج التعايش المذهبي والطائفي: أدعو إلى قراءة متأنية لمواقف شيخ الإسلام ابن تيمية في خصومه .. ومواقف السبكي الأب/ علي بن عبد الكافي من شيخ الإسلام ابن تيمية مع أن الاختلاف بينه وبينه هو هو الاختلاف بينه وبين من زلت قدمه فيه..
*من هذا المنبر أدعو إخواني طلاب العلم في قطرنا الأزوادي وقبائلنا السوقية:
_ إلى (الاجتهاد) وعدم التقليد في فقه الاختلاف الطائفي.
_ إلى بحث آلية للحد من مظاهر الخلاف الطائفي والفكري.. أما الاختلاف فهو ظاهرة صحية تدل على تنوع المعارف وتفتق المواهب..
- إلى عدم جر خلافات أئمتنا في الفكر وتقمص شخصياتهم .. وتطبيق فصولهم في الخلاف في مسرح علاقاتنا.
- إخواني إن أمتنا أحوج ما تكون إلى إخواني سلفي وصوفي سلفي وتبليغي إخواني.. كما أنها تحتاج إلى مفسر أصولي.. وأصولي محدث.. ولغوي فقيه.. أما أصحاب الاتجاه الواحد الذين لا يقدرون إلا نسخهم ولا يعتدون إلا بها ولا يتعاونون إلا معها.. ويستأصلون من سواها.. فإن هذا مرحلة تأتي بعد شبع الناس من العلم والمعرفة.. ونحن وإن كان من شبع وارتوى .. فإننا في وسط غابة من الجهل.. وكثبان من رمال الهوى والمعاصي.. ولجج من محيطات العلمانية.. وألسنة لهب حرائق التنصير والتشييع.. وللأحمدية البابية والبهائية المرتدة المارقة سماعون ومنابر ودعاة ..
أفنظل نناقش خلافات لا تحسم.. وفكريات تنقطع دونها قرائن الترجيح؟؟!!
وأخيرا أخشى أن أكون ظهرت من خلال هذه الحروف كاتجاه لا يروق لبعضكم..
هلم يا بعضي أحدثك عن فصول نتفق عليها..
وأصول نجتمع عليها..
وافترضني مجتهدا.. كما افترضتك مجتهدا..
ودعونا نمضي..
هذا ما سمح به الوقت..
بارك الله فيكم ووفقكم ورعاكم..