الأخ الكريم الفارس: أبا فارس.. حياك الله ضيفا عزيزا كريما..
أهلا وسهلا ببراعة استهلالك التي تنبئ عن فصول وأبواب من الإفادة والاستفادة ..
وأنعم وأكرم بإبداعك في طرحك وفكرتك .. وبراعتك في لغتك وأسلوبك ومفرداتك..
ومشاركة لك في موضوعك القيم أقدّم بعض الخطوط العريضة لرؤيتي في موضوع العادات، ثم أدخل معك في العادات التي ذكرتها:
وعليه يمكن تقسيم عاداتنا كغيرنا إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: عادات حرمتها الشريعة، أو تؤدي إلى ما هو محظور فيها: كالاختلاط، وما قد يجره..
القسم الثاني: عادات أمرت بها الشريعة أو هي مطية إلى تحقيق بعض مصالحها: كاحترام الكبير والأب، وما يؤدي إليه.
وبقي قسم ثالث: لم يوقف على نص يحرمه، نعم ليس من المطلوب شرعا: كاللثام، وعدم مؤاكلة الصهر..
فأما القسمان الأول والثاني: فلا غبار عليهما، بقي القسم الثالث، وهو الذي ينبعي أن يكون محل دراسة من ناحية شرعية واجتماعية، فإن لكل قوم عادات مزعجة ثقيلة مبرمة .. تعدّ عندهم آكد من ركعتي الفجر .. والوتر عند الأحناف... ولو أن الأمر كان فيها على ما يريد الإنسان اختياره منها لكان أمره هينا .. لكن المشكلة أنها مسار إجباري بالنسبة لأهلها، بل هي مناط المروءة والشرف والشهامة والرجولية وتقدير الآخرين في كثير من الأحيان .. وإن كانت تافهة المظهر..
قد أزعجتني بعض هذه العادات فكنت أتأهب للخوض ضد تيارها، ومنّ الله علي بسؤال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن ذلك، فقال لي: بالحرف : احذر من المساس أو التدخل في العادات التي لا تخالف الشريعة الإسلامية...
صدق شيخنا:
ينبغي أن نظر إلى القسم الممنوع فنركز الجهود على محاربته، وعلى المشروع فنركز رايات الهمم لتثبيته.. ونقدم القسم الثالث عربونا للمجمتع كي يقبل منا تغيير السيئ..
فنحسن اللثام ونتقنه أمام الناس كي يقبلوا منا أن يرخوه في الصلاة (كما بوّب مالك في الموطأ بمنع ذلك)...
أما ما ذكرت من العادات فهذا تصوري لكل واحدة منها: في أصلها، وواقعها والمأمول منها.
أما تبوبشا: ففهمي لها أنها في الأصل رمز للتواصل والمحبة والخصوصية، ثم هي في الواقع كغيرها من (الأشياء) مطية يركبها الأتقياء إلى صلاة الفجر في الظلم، وينيخها الآخرون أمام الحانات: بمعنى الواصل يجعلها أداة لزياة صلة الرحم، والبر كذلك في البر، وسيئ الطباع والمتربص والحاقد يتنفس من خلال بوقها بما لا يقوله إلا في كسر بيتها. والمأمول أن تستغل هذه الخصوصيات العامة والخاصة القريبة والبعيدة لإشاعة الألفة والتحاب والحفاوة والابتسامة والكلمة الطيبة الحسنة والخدمة المادية والمعنوية...
(أما تبدوار) فهي في الأصل مرادفة للعقوق وهو من المنهيات، وأما ما ذكرت من الأخ الأكبر والعم وإن كان بعيدا فله أصل شرعي فقد جاءت الشريعة باحترام الأكبر وتقديمه، انظر إلى حديث حويصة ومحيصة .. فهي من النوع الأول من جهة ومن الثاني من جهة أخرى.. والواقع الذي عشته في محيطي ومن جاورت أو زرت أن هذه العادة جبل من أواخي البر، وسلطان وازع يكف عن كثير مما نفرت عنه الشريعة، والمأمول أن يشد ويشاد بها، ويحافظ ويحث عليها.
(أما اكارّاد) فالذي أعرف (تار أكارّد) أي فاكة القيد، وهي كما وصفت، أصل الصدقة على الميت لا يخفى لكن في تخصيصها بذبيحة وتسميتها بهذا الاسم الذي يدل على أن هناك قيدا معتقدا أن الميت مسلسل فيه حتى تذبح الذبيحة، وفيما يكون مع ذلك من ختم القرآن واجتماع الناس ... في كل ذلك التفاف أوراق إشكالات لها ظلال كثيرة تحجب الرؤية (بالنسبة لي) دون إباحتها أصلا.. مما يجعلها محل بحث ودراسة..
أما أشيّوف: فشيئ جميل جدا واضح أمره، لكن ينبه إلى أنه إن كان من أحد الأبوين، فيجب على الراجح من أقوال أهل العلم العدل بين المولود وبقية إخوانه وإن كانوا والدين ...
هذا ما سمح به الوقت والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
تذييل: أنبه في موضوع تهذيب العادات على أساسيات لا بد من الإشارة إلى أصولها:
أولا: حاجّهم بما يعرفون، ولا تحدثهم بمقدار علمك، ولا بحجم قناعتك، فأنت قد تغيرت وتطورت ورأيت وسمعت وقرأت وكتبت، أما هم فأصولهم هذه العادات، فهب أنك تخطب من سيبويه أن يكسر الفاعل. فابذل مهرا عاليا.. فالإقناع لا يتم إلا بعربون.. "ولن تسعوا الناس بأموالكم" وفي وسائل التعبير حتى تجاعيد الوجه صعيد طيب يتيمم به من لا ماء معه أوالهمزة لام.
ثانيا: تحدث عن العادات في إطار عام، ولا تجعلها عنوانا، مثلا: لا تتحدث عن هضم حق الصغير كأنك تريد أن تناقش أبا حنيفة في حجية قياس (تبودار) لكن علق بها في موضوع الإحسان والعدل وحسن الخلق والرفق وانح هذا النحو .. انحت لكل عادة إطارا مقبولا ما...
ثالثا: من المستحسن أن تقدم بالإشادة بالعادة وأن لها أصلا وفوائد، ثم تتخلص إلى مواضع سوء استعمالها ... ولا يكن كأنك تتحدث عن رفع واقع ذهني ..
رابعا: إياي أن أصدّر إلى قومي عادات الآخرين وتقاليدهم..فالناس إنما يحتاجون إلى الدين والعلم والمال.. أما العادات والأعراف فهي هي، فمن المضحك أن أسخر بــتدّبارات، وأنا ألبس العقال، أو أن أسخر بإنفد، وأنا ألبس كرافيت.. لا فرق...
أخي أبا فارس: أعتذر عن التطويل في هذا الهامش فإن الموضوع مهم جدا وأنت جزاك الله خيرا صغته بأسلوب وطيقة ومفردات هزت أعماقي .. لك تقديري وشكري