المعلقة الثلاثون:
المعنونة بعنوان:
الوثبة إلى قبضة يد الناصح الأمين لإنقاذي من بين القوم العمين
الأخ الفاضل.. السوقيالأسدي..
أولا: أشكرك.....
الأستاذ الأديب الشاعر الأخ الكريم أبو أسعد نافع اليعقوبي ـ حفظكم الله ورعاكم.
لقد استقبلت مقالك بنظرات لعلي: أجد على النار هدى.
وذلك حسب شروط البينة لما ادعيته عليّ، فلما لم أقف على البينة حسب قراءتي...
لذا إن مما يهمني ما يلي: من مقالك المشكور من جهة وجهة نظرك المعتبرة بيننا خارج نطاق نظر الشرع، أما نطاق الشرع فعلى وفقه يكون الاعتبار.
أولاً قولك: وإنمافهمت من دلالة كلامك فهما....
قلتُ: لو عبرتَ بهذا بادئ ذي بدء ـ بإذن الله تعالى ـ ما دخلت على مقالك.
للفرق بين دلالته وبين دلالة ما بنيت عليه ما بنيت بقولك:وصفكلي...
ولو كان التعبير بـ:فهمت من دلالة كلامك.
لأغناني عن التعليق على مقالك لفهم القارئ الكريم أنك مجتهد اجتهادا ظنيا في إثبات دعواك.
ثانيا قولك: وقبل ذلك أقرر وهي حجتي التي من أجلها كتبت ما كتبت وفهمت ما فهمت..
أقرر أن التعريض أبلغ في الهجاء من التصريح..
قلت: لو كان تعبيرك بما قررته هنا من التعريض بقولك مثلا: عرضت بي..
أو ما اشتق منه لدخلت على مقالك ـ بإذن الله ـ لأنه دعوى شرعية لما للتعريض من الأحكام الشرعية.
قائما بعرض بعض أنواعه ـ بإذن الله ـ فإن عينت شيئاً منها أنه من هذا النوع واجهته بأحكامه شرعاً نقلا...
مع ضرب من مطالب منك لتثبت الدعوى، إن أثبتها، التي من مطالب إثباتها:
· هل ما علمتُ أحدا تكلم في تصنيف كتاب التاريخ عموما غيرك؟؟؟
· هل ما علمت أحدا تكلم في تصنيف كتاب التاريخ خصوصا في الشبكة العنكبوتية عموما غيرك؟؟؟
· هل ما علمت أحدا تكلم في تصنيف كتاب التاريخ في منتديات مدينة السوق غيرك؟؟؟
فإذا قلتَ ما يعلم المتكلم أحدا تكلم في تصنيف كتاب التاريخ على العموم كما مر عرضه غيرك!!!!
فإذا قلت ذلك ـ ولا أظنك ذلك ـ بقيت أسئلة تتعلق بقرائن علمك بذلك التعريض؟؟؟؟
فإن قلتَ أعلم أنك تعلم غيري ممن تكلم في: تصنيف كتاب التاريخ. ـ وأظنك ذلك ـ بقيت أسئلة تتعلق بم علمت أني عرضت بك في كتاباتي المشار إليها؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!.....
لكن ذلك كله أغناني عن التعرض له قولك:وصفك لي...
فبقيتَ مطالبا بالبينة لهذا القول....
أما ((التعريض)) و((فهمت)) لم تبدأ بواحدة من الكلمتين ـ بادئ ذي بدء.
فلذلك ليست كل واحدة منهما مما يهمني مناقشتها هنا كبقية كلم المقال..
ثالثاً قولك: أنت يا أبا العباس لوقال قائل أمامك إن طول اللحية حمق.. لغضبت..
لغضبت!!!!!
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ((اطلع الغيب))
هذا الحكم لا يليق إلاّ بعلام الغيوب القائل: ((ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه))
لذا فهل هذا تقول؟؟؟.
أو رجم بالغيب؟؟؟.
ولا يعلم الغيب إلاّ الله وحده ـ ولا أظنك تقول به.
أو مبالغة في معر الظنون؟؟؟.
وهذا الأخير أيضاً لا أراك تقول به ـ حسب مشهور المذهب!!!
فإن كان هناك رواية تجيز المبالغة في المذهب فمما أجهله حقيقة، وما أما أكثر ما أجهله من العلم ومسائله.
فيبقى لك الحكم، كما قيل ـ معشر الشعراء: المعنى في بطن الشاعر!!!.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ((فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط)).
أما أنا فلا أرى نفسي أهلاً للحكم هنا لأني أخاف أن أقع في مبالغة المنهي عنها عموما كما هو ظاهر المذهب...
حسب فهمي القاصر لفهم كثير من دقائق أهل العلم...
وعلى كل حال أنا في باب المبالغة أصبحت في خوف التعرض لها ولأحكامها مثل مذهب: أحد أصحاب البرضات البله، الذي كان من أمر قصته ـ يا أبا أسعد ـ حفظك الله ـ: أن ذُكر عنده نبي، فتكلم فيه بسوء ـ والعياذ بالله ـ عفوياً من غير سبب.
فزجره زاجر بقوله: هذا نبي تقول فيه مثل هذا القول: فاستغفر ربه...
ثم الزاجر أراد أن يختبر عقل أبلهه من سوء ما قال، فقال له: ما تقول: في فرعون، وهامان، وقارون؟؟؟
فقال: أنا لا أتكلم في الأنبياء...
قلت: ما أشده بلاهة على جهالة في عدم تمييزه طواغيت الكفر، عن أنبياء الله ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام.
ورجوعاً إلى نحن بصدده أن لو عبر مقالك بتوطئة: أظن، وما في معنى الظن.
لخرج من التقول المحض إلى الظن المحض، لأن: الظن أكذب الحديث.
وهل هذا الظن من نوع: أكذب الحديث. ؟؟؟
الحكم متروك لك، إلاّ أن أولى من ذلك كله ترك الاستطراد بعزوف القلم إلى مثل هذا....
علماً أني من باب: وأما بنعمة ربك فحدث.
أنك أنت وغيرك، لوصفتني بما رغب الشرع في الوصف به كاللحية التي أمر الشرع بإعفائها لفرحت بذلك الوصف غاية الفرح في ظاهر الأمر.
بخلاف الشارب الذي أمر الشرع بقصه...
لأنه معصية، ولا أريد أن أفضح بمثل ذلك بعد أن سترني الله بستره الجميل...
أما طول اللحية وما في معناها مما رغب الشرع فيه، فإني أفرح إن وصفتني أنت وغيرك في ظاهر الأمر.
لكن في الباطن أنا أدرى بقصوري في أمور دنياي فضلاً عن ديني ـ اللهم اهدنا إلى مرضاتك، وتوفنا على مرضاتك ـ فيبقى في نفسي القلق والوجل....
أسأل الله أن يجعل أعمالنا وأعمالكم خالصة لوجهه الكريم، وما ذلك على الله بعزيز.
ثم لتعلم ـ ولله الحمد والمنة ـ أن أمر دنيايا، لا أتبع فيه من هب ودب.
فضلاً عن ديني فإنه لا أتبع فيه زلات العلماء فضلا عن أساطير الأدباء.
ومما أثر عن الإمام مالك ـ رحمه الله:أن قال له رجل: أريد أن أناظرك, قال:إن غلبتني؟ قال: اتبعني قال: إن غلبتك؟ قال: أتبعك قال: إذن يصير ديننا عرضة للتنقل اذهب إلى شاك مثلك أنا على بصيرة من أمري....
قلت: فإن أخطأت في شيء من ذلك فذلك خطأ محض ـ نعوذ بالله من ذلك.
أو جهل محض في الذي أخطأت فيه ـ ربي زدني علماً وألحقني بالصالحين...
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
رابعاً قولك:وأنت تعرف أنه لم يتكلم أحد في الموقع في هذا الموضوع إلا أنا بشهادة مديره علىذلك..
فلم تهجو من يصنف المؤرخين وتسبه.. ولم يصنفهم إلا أنا؟؟..
الأستاذ الأديب الشاعر الأخ الكريم أبو أسعد نافع اليعقوبي ـ حفظك الله ورعاك.
مثل هذا لا يليق بك ـ بارك الله فيك...
متى عرفت أني أعرف ما عرّفتني؟؟؟
وبما ذا عرفت ما لا يمكن معرفته إلاّ بإقرار مني لك بذلك؟؟؟؟
بل هذا قول يقال فيه ما قيل في: برضة الأبله الآنف الذكر.
إلاّ أني أعرف خلاف هذا القول من تلك النقول المتناولة: تصنيف الكتاب في التاريخ، كهذا النقل:
وأستغرب زهد الكتاب في تسجيل هذاالجانب.
الذي أرى أن ذكره ضروري عرفانا بجميل هؤلاء وتخليدا لذكرهم وتنويها بشأنهم ومكانتهم في النفس ومنزلتهم في حنايا الفؤاد.
ويمج سمعي التراجم التي لاتهتم بالجوانبالإنسانية والاجتماعية فتكتفي:
بتصوير العالِم.
أوالشخص المترجَم له إلى أسطورةخيالية خارقة بعبارات غير نابضة بالحياة.
ولاهي مكسوة بالجمال.
وافتتن المترجمونباختلاق.
ألقاب وصور يتلونها تلاوة.
لاطعم فيها ولاروح.
فتحولت التراجم إلى:
قصائد مدح.
وتواشيح ثناء.
دون اعتبار عقل القارئ وفكره هذا.
وهذا أقرب مذكور، وهناك من تناوله بروابط الكتب في منتديات أخرى...
كل واحد يثري موضوع التاريخ بنتائج أفكاره، وكلنا ذاك الرجل.. كما قيل في المثل.
أما من جهة قولك هذا عقلاً: أعلم وأشهد وأعتقد أن علم الغيب مما استأثر الله علمه به ـ سبحانه جل في علاه.
فمن أين عرفت ذلك مني؟؟؟ علماً أني ما أشهدتك شهادة نفسي على ما شهّدتني عليه!!!!
خامساً قولك: إليك لأبين لك أنك مؤمنبالتعريض..
لما ذا غضب قلمك بعد أن تحدثت عن الموضوعية والواقعية في مقال الخرجي..
قلت: فإن كنتَ تقصد ما علقت عليه مما يتعلق بتناول اسم: كل تموكسن: قبيلة: كل فانبلقو.
ضمن القبائل التي يطلق عليها ذلك الاسم، فهذا نص كلامي:
وكان مما ألفت الانتباه هنا أن أنبه أن ما نشرتثه في مقال تناول القبائل التي يتناولها اسم ((كل تموكسن))، كما نشر سابقا.
فذكرت من ضمنها قبيلة: ((كل فانبقو)).
ذلك المقال ليس اجتهادا مني، بل نقول مذكورة أربابها ما زال حي من قال إن((كل فانبلقو)) منها. وممن لم يذكر في ذلك المقال ممن قاله لي ربيعة الرأي شيخي المؤرخ عبد الله بن محمد الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ وهو أيضاً حي يرزق ـ ولله الحمد.....
هل قلتُ له:
وصفك لي؟؟؟
عرضت بي؟؟؟
فهمت من دلالة كلامك هذا؟؟؟
ولقد جرى ذلك مني أن من دخل: مواطن التهم: اتهم.
فأنا ممن دخل مواطنها، فتناولت ذلك إبراءً للذمة، أمام قراء الموضوعين، لا غير...
ثم أليس هذا ما فاتحت به ما يتعلق بما أنا من الناقلين نقولات فيه...
ثم ذكرت عموم ما ينبغي على الكاتب من استعمالات الاصطلاحات العلمية دون تخصيص:
((((فهناك فرق بين الاجتهاد والنقل، لأن النقل هو نص في المسألة: الذي يقال في مسألته: لا رأي ـ اجتهاد ـ مع النص.
لأن القارئ الكريم يميز بين النقل والاجتهاد، بنظرة ما يعتبر كل واحد منهما في الاصطلاح، ثم يبني عليهما نظرة أخرى ـ نظرة نفي وإثبات حسب قواعد أرباب الفن..
فينبغي لطالب العلم التعبير بمصطلحات العلمية ـ حسبما وضعت لها ـ وهي من الأمانة العلمية...
كما أفيد القارئ الكريم، أني بذلت الوسع في ألا أكتب من جهة النصوص التاريخية إلاّ ما نقلته نقلاً مسميا أربابه كمصدر تلك النصوص، ليتسنى للجميع معرفة صحة النقل بمعرفة المنقول عنه حسب ما يراه من التواصل معه.
ثم بعد نشرها خاصة في منتديات مدينة السوق الموقرة، أقوم بمد نسخة في كل موضوع إلى يد من نقلت عنه تلك المعلومات إن كان تصنيفاً مستقلا بجهته...
ومن ذلك نسخة ذلك الموضوع فقد مددت نسخة منها في حين الانتهاء من شرها لمن نقلت عنهم.
لذا فأي دعوى لم تأتني من قبل من نقلت عنهم تلك النصوص التاريخية فلا تهمني، وإن وردت عنهم مباشرة فسأتعامل معها ـ بإذن الله تعالى ـ حسب أحكام الدعاوى الشرعية بالبيات...
والدعاوى ما لم تقــــــيموا عليـ**هـــــا بينات أبناؤها أدعــــــــياء))