بوركت أخي أبا عبد الرحمن .. ووفقت .. وجزيت خير الجزاء..
فقد جمع مشروعك هذا التاريخي الأدبي التربوي ـ عدة أوصاف تصفه منفردا في محراب الموضوعية، غير مأموم ولا مسبوق .. فكرة وعرضا وأسلوبا: ومن ذلك:
واقعيته: بحيث يعلم المثقف في الموضوعات التي تطرقها أن تناولك لها لم تكن له أجنحة من الخيال، وإن كان محلقا في سماء المثالية بذاته. وهذا هو المطلوب..
مصداقيته: ونحن (القراءَ) إن لم نعش معك حلقات هذه السلسلة.. ولم نعش معك دقائق هذه التفاصيل.. إلا أن طريقتك في عرضها.. من البساطة (بالعامية)، والبسط (بالفصحى) ـ برهان على أنك لا تقود من خلالها فحل إبل.. ولا تطارد ظل أصيل.. وإنما تفصل في أمور تعرضها كما تعرض الحديث عن تاريخ أذربيجان.. وهذا وحده كاف .. فبوركت..
عمقه: بحيث أتحت للقارئ عنك السباحة من خلالك في بحور محيطك: الثقافي والاجتماعي والتربوي.. مما يعكس بعدا اجتماعيا جديدا للحديث عن الذات.. وعن التاريخ.. وعن المجتمع.. إنه فيتامين مغذ (بلغة الأكلة) وإثراء فوق المفيد (بلغة الباحثين..) وكلاهما قل أن يشبع..
وهنا أعتذر عن الوصف الدقيق لمشروعك من جهة تاريخية بحتة.. أو اجتماعية بحتة.. أو تربوية بحتتة..؛ لأن ذلك يحتاج إلى دراسته دراسة موضوعية.. وهذا لا يعبر عنه (واقعيا) إلا بعد اكتماله.. وأنا وإن كنت ملبب اللباب بسحره إلا أني أكره المزايدة والزيادة خصوصا وأنا أثني على الموضوعية..
ومع ذلك لا أجدني إلا واجبا علي أن أعتبره مثالا للمثالية والموضوعية في الكتابة عن السوقيين.. وأن أعده أحد الأمثلة التي يحتذى بها، والأئمة التي يقتدى بها في الحوك على منوالها.. والسير على خطاها..
وأنا فرح بك ولك على هذا الإنجاز.. كنت متأسفا على أن لم يكن باكورة عملك في الكتابة عن السوقيين.. وأن لا تكون ألهمت صياغة فلسفتك في منهجك في صياغته ورسالتك فيه.. لعلها أن يقف عندها الإخوة الذين يعوزهم المنهج في الكتابة عن التاريخ..
والله أسأل أن يثيبك عليها وأن يوفقك فيها.. وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه..
سؤال على الهامش: ما معني القبلي في نسبتكم؟