منتديات مدينة السوق - عرض مشاركة واحدة - عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد إكني بن محمد بن يوسف المعروف بـــــ (اد ان

01-14-2026, 09:56 AM

داء رسالتها الأدبية العالية ما نراه ماثلا في الأذهان من ضرورة السمو بهذا الأدب الحجازي وإبرازه في حلة قشيبة تليق بمكانة الحجاز الدينية ومنزلته الاجتماعية في العروبة والإسلام. والحق يقال إن هذا الأدب الحجازي الحديث وإن كان وليد أعوام معدودة فإنه قد خطا إلى الأمام خطوات مباركة تدل على ما بعدها، فها هو قد اطلع في سمائه في ظرف وجيز نجوما أصبحت لها شهرة أدبية لا بأس بها في الداخل والخارج؛ بسبب ما أذاعته الوقت بعد الوقت من قصائد رائعة وبسبب ما نشرته في فترات من نثر قيم وهذه النجوم الطالعة في سماء أدب الحجاز إذا ساعفتها المقادير ووجدت آفاقا واسعة للجولان والنشر والدعاية الكافية فإنها لاريب ستتطور في سنوات معدودة إلى أقمار زاهرة فشموس بازغ ة.
اهتمام الملك المؤسس بالمنهل :
كتب الدكتور أمين الساعاتي في جريدة الاقتصادية -16/10/2016- حول إرهاصات ظهور المجلة، فقال إن الأنصاري تقدم إلى نائب الملك في الحجاز بطلب الموافقة على إصدار مجلة شهرية من المدينة المنورة تعنى بالآداب والآثار والتاريخ، فجاءت الموافقة الملكية مشروطة بأن تتجنب المجلة الخوض في السياسة أو التعرض للدول وأحداثها، وأن يقتصر النشر فيها على الأمور الأدبية وما يخدم مصالح الداخل وأمور الدين. ثم أخبرنا بأن الموافقة السامية على إصدار المنهل لم تكن في صورة ترخيص وإنما في شكل صك شرعي، وأن الملك عبد العزيز، كما جاء على لسان الأنصاري «كان دائم السؤال عن أحوال -المنهل- حينما كنت أتشرف بالسلام عليه في قصره العامر في جدة، وكان دائم التوجيه والترشيد؛ ما دعم مسيرة المجلة وقوى عزائمها على مر الشهور والسنين» -من أهم علامات اهتمام المل ك المؤسس بالمجلة أنه أعفاها من رسوم البريد الداخلي والخارجي، وأعفى صاحبها من رسم التأمين النظامي البالغ مقداره 50 جنيها ذهبا-.
وهكذا صدر العدد الأول من المجلة سنة 1937 كما قلنا، حاملا ترويسة تعريفية تقول «مجلة تدم الأدب والثقافة والعلم»، وظلت تصدر تباعا دون توقف -عدا سنوات الحرب العالمية الثانية حينما
81

توقف استيراد الورق-، بالرغم مما واجه صاحبها من متاعب مادية. فالمجلة بحسب مقولة للأنصاري «من نوع المجلات الهادفة، ولم تنشأ للكسب المادي ولا للشهرة الأدبية إنما كان إنشاؤها لإحياء الثقافة العربية الإسلامية.
معارك لغوية بين الجاسر والأنصاري :
ورغم ما قلناه عن التشابه بين الجاسر والأنصاري، بل ما كان بينهما أيضا من صداقة، أكدها الجاسر بنفسه حينما تحدث عن منزلة الأنصاري في نفسه، معترفا بفضله عليه لجهة إتاحة الفرصة أمامه للكتابة في المنهل وتشجيعه على خوض موضوعات كانت غائبة عنه، ومشيدا بَهوده الكبيرة في دفع الح ركة الثقافية والأدبية في المملكة، وواصفا إيًه برائد من الرواد لا ينكره إلا كل جاهل ومكابر، إلا أن الرجلين دخلا في معارك لغوية -خصوصا حول حركة جيم جدة ما بين ضمها وكسرها، ثم حول أيهما أصح «جازان» أم «جيزان»-. وقد سلط الدكتور نبيل بن عبدالرحمن المحيش في مقال بالجزيرة الثقافية -31 /5/2004- الضوء على أسباب خلاف الرجلين قائلا: «كان خلافا في الآراء بين متعاصرين شريكين في حرفة واحدة دون أن يصل إلى العداء أو المقاطعة، بل عاد على الحركة الثقافية بفائدة عظيمة بحسب الجاسر.
من الذين تناولوا الأنصاري وتطرقوا إلى جوانب مشرقة في شخصيته، الإعلامي والمؤرخ الراحل الدكتور عبد الرحمن الشبيلي في محاضرة له بنادي المدينة الأدبي في مارس 2003. فبعد أن وصفه بالعلامة لتشعب اهتماماته وتنوع مواهبه وجلده وصبره على البحث، أخبرنا أن الرجل من أوائل من طالب بإنشاء جامعة سعودية، وتسمية الشوارع وترقيم المنازل في المدن السعودية، وتأسيس لجنة للبحوث العلمية، وافتتاح إذاعة، منذ عام 1955.
82

كما تحدث الشبيلي عن ميزة تميزت بها مجلة المنهل ولعبت دورا مؤثرا في المجتمع السعودي، وهو إطلاقها استفتاءات شهرية حول قضايً فكرية وأدبية واقتصادية جدلية بمشاركة أبرز أعلام الثقافة والأدب السعوديين، ناهيك عن أنه يعزى لها عقد ندوات مستنيرة نوقشت فيها قضايً لا تزال موضع جدل إلى اليوم مثل: الأخلاق والتعليم، خير الطرق لتعميم التعليم، التعليم العام والتعليم العالي، الابتعاث إلى الخارج من عدمه، المفاضلة بين الصناعة والزراعة، الوضع الأدبي بين الصعود والركود، أثر الأدب الحديث، وسائل النهوض بالصحافة، وغيرها.
الذين تمعنوا في ماتركه الأنصاري خلفه، بعد وفاته في جدة عام 1983، أجمعوا على أنه استخدم الأسلوب الأدبي في دراساته وبحوثه التاريخية والأثرية ليضيف نوعا من التسلية للقارئ، وقد ساعده في ذلك ثقافته الغزيرة وضلوعه في علوم اللغة، وذاكرته الحديدي ة50.
مؤلفات ه51:
▪ التوأمان - قصة رائدة- صدرت 1355ه ـ
▪ آثار المدينة النبوي ة
▪ إصلاحات في لغة الكتابة والأدب
▪ بناة العلم في الحجاز الحديث -أحمد الفيض آبادي -
▪ تحقيق أمكنة في الحجاز وتهامة
▪ ديوان الأنصاريات
▪ تاريخ مدينة جدة
▪ تاريخ العين العزيزية بجد ة

-نفس المرجع السابق 50 أبو البراء حمزة، دار الطرفين، اتحاف ذوي البصائر بتراجم علماء الأفارقة الأكابر،مؤسسة الضحى، ص.51318
83

▪ لمحات من مصادر المياه بالمملكة العربية والسعودي ة
▪ بين التاريخ والآثار
▪ بنو سليم .
وفات ه:
توفي رحمه الله في اليوم الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة 1403ه عن تسع وسبعين عاما، بعد حياة مباركة حافلة بالنفع، والبذل والعطاء.
وكان أديبا موسوعيا متعدد الجوانب، فقد كان قصصيا، وكاتب مقالة من الطراز الأول، ومؤرخا ثبتا، ولغويً، مدققا، وأثريً محققا، وشاعرا جزلا، عاش حياته من أجل الثقافة العربية وخدمة لغتها وآدابها وتراثه ا52.
بالإضافة إلى العلامة عبد القدوس بن القاسم المدني، هناك العديد من العلماء الأعلام الذين ينتمون إلى هذه الدوحة السوقية الأنصارية الكريمة، الذين لم أزل بصدد التحري عن آثارهم العلمية ومؤلفاتهم ومنهم:
• حسان بن محمد اليحيوي وله منظومة في الفرائض.
• عمار بن أحمد اليحيوي بن عم حسان وله مؤلف، وكان خطاطا بارعا .

نفس المرجع السايق .ص.52319
84

المبحث الثالث :نبذة عن قبيلة "آيت ال تمَا ِتح ي "
أصل كلم ة: "آيت ال تمَا تِح يَ" كلمة طارقية -تماشَغ ت - تعنى" أبناء إخوة يحي53"
"ويحي " اسم جدهم الذي ينسبون إليه؛ لذا نجد في الكتب فلان "اليحيوي" . فاليحيوي : نسبة إلى عشيرة ولا يكاد يعرف هذه النسبة إلا الخاصة أو العلماء، وأما العامة وأشباه العامة فلا يعرفونهم إلا باسم "املاحْياا" وقد كان الأوائل لا يحبذونه، لكنه أصبح علما لهم، وسلفهم كان يفضل اسم "آيت الاْتاما آتحْ اي " وهو ذلك المسمى الذي سبق ذكر معناه، وكانوا من قبل يعرفون ب " اكلْ إ اجيْ دْ54"وهم عدة عوائل وأسر نذكر منها على سبيل المثال :
أولا: عائلة الأنصار اليعقوبين ومنهم:
❖ آل أبابَه: ومن الأسرة أمير العشيرة وقاضيها - في حياته- محمد الصالح "اماد سا" بن محمد
"إنظاكْظا اكا" بن المبارك بن محمد بن حمامه بن المختار بن أبابة، ومنهم العلامة محمد الطيب بن إسحاق بن الزبير بن محمد إكْنانْ بن البشير بن أبابة، ومنهم آل ذي النورين .
تعليق:
و من آل أبابه: الشيخ عثمان المعروف ب - أُهمنا- وأخوه الشيخ محمد المعروف ب -إفاتْ- شيخ القبيلة حاليا وعميدها خلفا لأبيه محمد الصالح المعروف ب "اماد سا" رحمه الله، وقد أدرك ته في آخر حياته، و أخذت عنه ثلث القرآن تقريبا، وهو قاض القبيلة - في حيات ه - عالم جليل مبجل مهاب سخي مضياف محبوب، تقضى على يده حوائج المحتاجين، يقصده القاصي فبل الداني لينهل من كرمه، يعرف للناس منازلهم، له شهرة وصيت على مستوى المنطقة، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنات ه .

إع لام أندية المدن بملوك البواد إولمدن. العلامة المؤرخ محمد ح هب بن محمد أحمد الإدريسي الكلسوكي-حققه وعلق عليه : 53 صالح محمد الناصر السوقي اليحيوي- ص ،23 نفس المرجع والصفحة . 54
85
آل عبده وأخيه عيسى: وعميدهم الشيخ اعلْوا ا ت - في حياته- بن الطيب بن محمد بن عيسى، وابن عمه محمد الضامن من آل عبده55.
تعليق:
ومن آل عبده وأخيه عيسى: أبناء الشيخ المرحوم اعلْوا ات، وهم: سيدي محمد وعلي وامل و، وعميد هذا البيت حاليا هو: سيدي محمد بن علوات.
❖ آل الشي ح: ومنهم محمد وعبد الكريم أبنا عبد الصمد بن محمد آلمين بن الشيخ، وحامد بن محمد أحمد بن زين العابدين بن الشيخ، ومحمد بن البدما بن مسلم بن آلمين بن الشيخ.
تعليق:
ومن آل الشي ح: النجيب بن عبد الكريم، ومحمد الصالح بن المهدي، من سلالة المصطفى بن جدنا إكني بن محمد بن يوسف المعروف ب "إدّ إنتكرنت " وقد تطرقنا سابقا إلى ذكر تف اصيل هذه الأسرة في الكلام على أبناء المصطفى بن إكني رحمهما الله، ولا فائدة في التكرار.
ولهذا البيت قرابة رحم مع هل تيجيدت، فجدهم آلمين بن الشيخ أمه فاضمة بنت أ اك نو جامع أهل تيجيدت الأشراف، كما أنه جد أهل تيجيدت اليعقوبيين من جهة الأم، فهو والد أم إمشجغ جامع أهل تيجيدت اليعقوبيين؛ وبهذا يكون "أ اك نوُ " جامع التجيديين جميعا والتندبيين اليعقوبيين خاصة .
❖ آل احمهآسي: منهم نصر الدين بن المنير بن الشيخ بن يحي بن احمهآسي بن قاطبُ ، ومنهم الشيخ محمد بن المنصور بن يحي بن حمسي.
تعليق:
ولهذا البيت قرابة رحم مع أهل تيجيدت أيضا، فجدهم عبد الله وإخوته الكبار أبنا ء حمسي المشهور أمهم خديجة بنت أ اكنوُ الشريف، المذكور آنفا. ولحمسي أخ اسمه حنكي ومن نسله أحمد والقاسم

نفس المرجع السابق 55
86

أبنا ا ممها اليحيوي، وأخ وهما لأم محمد الملقب ب " حبو" بن المصطفى من أهل اجارتْ وأمهم السامية بنت محمد"خواخيْ" بن محمد الصالح بن إمشجغ التجيدي الأنصاري .
❖ آل ال درآديري: ومنهم سيدي أحمد وأخواه المسعود ونور أبنا الشيخ محمد بن أنيس بن أحمد بن ال درديري. والأخوان سيدي المختار وسيدي محمد أبنا الشيخ سيدي أحمد .
❖ آل النا : ومن هذه الأسرة رائد الأدب في المملكة وصاحب مجلة المنهل والد نبيه الأستاذ: عبد القدوس بن القاسم بن محمد بن أحمد بن الن ا الأنصاري اليحيوي البرمي، وابنا عمه عمار وحسان. 56 تعليق:
وهذه العائلة من سلالة محمد أ وأ بن جدنا إكني بن محمد بن يوسف المعروف ب "إدّ إنتكرنت " وقد تطرقنا إليه سابقا في ذكر تفاصيل أبناء محمد أهو بن إكني رحمهما الله، ولا فائدة في التكرار أيضا .
أما قوله -آل الن ا- "فألن ا" حسب السلسلة النسبية لقب لمحمد بن البشير بن محمد أهوا بن إكني .

❖ آل أحمد "إنْ تاآمزكْآ دا": ومنهم الوالد محمد بن الناصر بن الصادق "إيمااقارنْ" بن الأمين أحمد بن خالد بن موسى، ومحمد أحمد وأهل بيته، وآل عبد الوهاب بن الشنك، وبنو محمد الشرقي بن محمد إهدل........إل.
❖ آل الشيخ إبراهيم: ومن عقبه الإخوة الثلاثة أحمدا والشاذلي ويًسين وذريتهم، وبنو عمومتهم منهم آل محمد لميض وآل لوط57.

نفس المرجع السابق والصفح ة 56 نفس المرجع والصفح ة 57
87

ثانيا: الأشراف: ومنهم الأخوان المقداد وأخوه عبد المجيد بن الميمون الشريف وذريتهم،
❖ وممن ينسب إليهم أحمد بن إ اكنْبآسْ بن سيديً بن بنيامين من "اكلْ امكْلالانْ" وخلفهم في بلاد ما بين ساااريًامُو وكيمي مختلطين مع الشيوخن ويلقبونهم ب اكلْ اك اكاتان58.

نفس المرجع الساب ق 58
88

الفصل السادس:
في تفصيل ذرية جدنا إكني بن محمد
" إدّ إنتكرنت" من ولده "إِ ديكِ"

89

المبحث الأول : ذرية جدنا إكني بن محمد " إدّ إنتكرنت" من ولده "إِ دي ِك "
وأما إِديكِ بن إكني فهو والد: إبكِ والد أمَكِ ن والد محمد والد أسولّي ك والد المحمود والد أتى،
وأكلن ن، و بيجا.أما أتى بن المحمو د فوالد : عمر وأراب-دني- وها م والد: إيًد وأآسلا اكن، وأحمد-وشار- والد: بنجزو، وأكا نا59.
وأما بيجا بن المحمو د فوالد إبراهيم، وموسى، وعمران والد: إبراهيم ونعيم ولهم أبناء لم أجد أسماءهم.
أما أكلنن بن المحمو د فوالد: إهمد وآحما د .60
ويلتقو ن بأبناء عمهم في جدهم أمكن بن إبك بن إآ د يا آ ك بن إكني وهم: بو يا نْ و أخوه اههم أبنا حن بن إ اجرْباظْ بن أحمد بن عثمان بن أمكن، وابنا عمهما القريبين هما: أكْ آل وانْ تاتا أبنا الصديق بن إ اجرْباظْ بن أحمد بن عثمان بن أمكن .
أما بوين بن حَ ن فوالد: إبراهيم، موسى، محمآدنْ، احمادْ. أما هَمٍّ بن حَ ن فوالد: محمدن، اعلآاو، زكى، منصور، جبريل،
أما أ كلِ بن الصديق بن إجَ رب ظ فوالد: عبد الرحمن، عيسى، أحمد، عثمان، حسن، عبد المجيد، علي. أما إن ـتتا بن الصديق بن إجَ رب ظ: فله ولد يسمى: عبد الله61 .
أما الحسن بن أحمد بن عثمان بن أمكن فهو والد: منومنو والد عيسى، وتادورا.
وأحفاد إديك بن اكني بن محمد -إدا انتكر ن ت- بن يوسف بأرض ام نا اك ا ويعرفون ب "إراجناا تَْ" ويجمعهم بكلْ إجدشْ سجل إداري واحد، ولهم مصاهرة بإامغْرا نْ.

نقلا عن الشيخ الصاو ي59 نفس المصد ر60 نقلا عن الشيخ/عبد القدوس بن عبد الرحمن الأجدش ي 61
90

ِ

الخاتم ة
من سنن الله في العلوم والفنون أن يهيئ لها دائمًا أهلًا مختصين وروادًا مخلصين ممن يهتمون بَمعها وتدوينها وحفظها للأجيال القادمة .
هؤلاء الرواد يضمنون استمرار المعارف وتطورها، ليبقى العلم والفن نورا متجددًا ينير طريق الإنسانية، ومن ذلك علم الأنساب وتاريخ المجتمعات والحضارات، فلكل حضارة رجال مخلصون حريصون على صيانتها، والمساهمة في استمرارها وحفظ هويتها.
كما لكل تراث رجال يصونونه ويحفظونه؛ فحفظ التراث مسؤولية جماعية يتولاها أفراد وجماعات يحملون شغفًا بالتاريخ والثقافة؛ وهؤلاء الحماة يعملون على توثيق التراث ونقله وتوعية الجيل الجديد بأهميته، سواء عبر التعليم أو الفعاليات أو المتاحف، أو إيداعه طيات الكتب والقراطيس وإلقائه في خزانة الكتب التقليدية المتنقلة -تآغْآرآجنْ- لتتكيف مع طبيعة الصحراء المكرسة على الترحال، أو تزينه في ذاكرة الصغار من خلال الروايًت الهادفة والقصص المعبرة المشوقة التي ينام عليها الصغار ويروها في أحلامهم كأطيا ف ليستيقظوا صباحا وقد نقشت في أذهانهم، وعلى هذا المنوال سار الأجداد في حفظ الأنساب وصيانة التراث العلمي و المروث الثقافي، و ترسيخ الأخلاق الحميدة.
ونتيجة لجهودهم القيمة بقي التراث حيا في ذاكرة المجتمع، ليتحول لجسر بين الأجيال يحافظ على الهوية ويغني التجربة الإنسانية .
وفي هذا الإطار أردت المساهمة في توثيق أواصر القرابة، ومد جسور التواصل ليستفيد منه الأبناء والأحفاد، حفاظا على المورو ث، وتزينه في ذاكرة الأجيال، وقد توصلت من خلال البحث إلى النتائج التالية :
92

❖ جمع تفاصيل وأخبار أبنا ء جدنا إكني بن محمد "إد إنتكرنت" الخمسة -حام، إسديدن، المصطفى، محمد أهوا، إآ د ي ا آ ك- في كتاب واحد يكون مرجعا للأجيال اللاحقة .
❖ تقسيم ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده «حام" إلى قسمين:
• قسم ينسب إلى أهل تجيآدتْ وهم: أبناء السلطان المعروف ب "سُ هت" وأبناء أخيه محمد عيسى المعروف ب "إ اساي اسا"-أبنا محمد بن محمد الصالح بن إمشجغ بن محمد «منها -"وفيهم سيادة القبيلة.
• وقسم ينسب إلى أهل تُ نْاد آ ب وهم: الشيخ اداآفي "أنا ر" -وأبنائه- بن أ هبُي بن ميآد بن إمشجغ بن محمد-منها- وفيهم سيادة القبيلة أيض ا .
❖ أن ذري ة إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده إ اسديادنْ: هم أبناء محمد إنْ تالْ وأبناء عمومتهم:
ا همالْ وأخوه محمد الكاس وأبناءهم، وعمدتهم: أب و الهيثم عبد الله بن محمد المعروف ب "إنْ تالْ ".
وهم من "اكلْ تكْرنهتْ"
❖ أن ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده "المصطفى" بقيت في اليحيويين وصاروا معهم حيا واحدا، وهم أحفاد زين العابد بن الشيخ وأخيه: الأمين وذريتهم ومنهم النجيب بن عبد الصمد ومحمد الصالح بن المهدي وبنو عمومتهم.
❖ أن ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده " محمد أهو" في اليحيويين أيض ا وهم أحفاد محمدن بن محمد -أبناء داود، وأبناء عبد الله، وأبناء عبد القدوس المدني، والذي بقي نسله في المملكة العربية السعودية- وأبناء عمومتهم أبناء محمدن المعروف ب همدي وبناء سيدي محمد بن هارون- .
❖ أن ذرية إكني بن محمد "إ د انْ تاكْرنهتْ" من ولده " إآ ديا آك" بأرض امنا اكا ويعرفون ب "إراجنااتَْ" ويجمعهم بكلْ إجدشْ سجل إداري واحد، ولهم مصاهرة بإامغْرانْ وهم أبناء ح هن : الصديق وأخوه بويانْ وذريتهما.
93