بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل النسب رابطة وثيقة وصلة عظيمة يصل من وصله ويقطع من قطعه، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين القائل-: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم1- وعلى آله وصحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد حرص الإسلام حرصا كبيرا على سلامة الأنساب وصلة الأرحام، فجعل أجو را عظيمة لمن وصل رحمه، كما توعد قاطع الرحم بسوء العاقبة ؛ وما ذلك إلا لأن صلة الرحم من الأعمال الصالحة وسبب من أسباب دخول الجنة؛ فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : -يأيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام2- رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
وقد ثبت ما لصلة الرحم من أثرعظيم في بركة الرزق والعمر ؛ وبما أن للنسب أهمية كبيرة، لم يدع الشارع الكريم رابطة النسب تنجري للعواطف والأهواء، بل تولاها بتشريعه، وأعطاها المزيد من عنايته، وأحاطها بسياج منيع يحميها من الفساد والاضطراب، فأرسى قواعدها على أسس سليمة،حيث قضت حكمته تعالى السامية وسنته في خلقه أن يوجد الطفل لا حول له ولا قوة غير مستقل بنفسه، وغير قادر على القيام ب ش ؤنه، وكان من عظيم رحمته أن يودع في الآباء حب الأبناء، فيظلوا مدفوعين بعامل خفي على

الترمذي كتاب البر والصلة. باب ماجاء في تعلم النسب. رقم 1979 1 ابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها. باب باب ماجاء في قيام الليل. رقم 1334



رعاية أبنائهم، يشدهم إلى ذلك الحنان الذي لا ينازعهم فيه أحد، وذلك لحفظ كرامة الإنسان، وبناء اسر وأجيال ومجتمعا ت منسجمة مسلمة تنعم بالوحدة والمودة والسعادة والاستقرار.
ومن عناية الإسلام بالنسب أيضا تحريمه التبني لقوله تعالى} ادْعوهُمْ آلآابائآآهمْ هُاو أاق اسطُ آعناد اهللَّآ ۚ فاآإن هلمْ تا عْلامُوا آاباءاهُمْ فاآإخْاوانُكُمْ آفي ال آدي آن اواماوالآيكُمْ ۚ اولاْي اس اعلاْيكُمْ جُنااحٌ فآياما أاخْطاأْتُُ بآآ ه اولَٰا آكن هما تا اعهمادتْ قُ لُوبكُمْ ۚ اواكاان اهللَُّ اغفُورا هرآحيمً ا3{ ، وفي الحديث -من اد عى إلى غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام4 -
ومن مظاهر حفظ الإسلام للنسب أيضا أن الفقهاء والأصوليين قد اعتبروا حفظ النسل أو النسب من مقاصد الإسلام الكلية الخمسة التي لا تستقيم الحياة بدونها وهي :حفظ الدين والنفس والنسل - النسب أو العرض- والمال والعقل.
ومن صلة الأرحام الاعتناء بعلم الأنساب وجمع سلاسل أنساب الأجداد لمعرفة جهة القرابة وتوثيق أواصر الأخوة وصلة الرحم ، وتوعية الأبناء وتعليمهم أنسابهم وتربيتهم على حب ذوي رحمهم وصلتهم، سيرا على نهج الأسلاف من أجدادنا السوقيين، حيث نهجو واعتادوا على تدوين سلاسل أنسابهم لدرجة أن كل بيت من بيوتهم يعرف تسلسل نسبه ابتداء منه إلى أعلى جد، والمطلع على مخطوطاتهم وكتاباتهم من غيرهم سيدرك مدى اهتمامهم بأنسابهم.
وتوكيدا لذلك فقد وجد فيهم من اعتنى بهذا الفن واهتم به ودونه ومن هؤلاء" العلامة حماد بن محمد
الإدريسي السوقي التبورقي الذي طلب من الشيخين: العلامة محمد بن نوح الإدريسي السوقي التبورقي والعلامة حميد الأنصاري السوقي االتكيراتي أن يجمعا سلا سل ومشجرات بيوتهم فقاما

سورة الأحزاب. الآية رقم -5 - 3البخاري. كتاب المغازي. باب غزوة الطائف رقم 4326/ مسلم كتاب الإيمان. باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو 4 يعلم رقم115



بذلك أحسن القيام........ثم جاء بعدهم العلامة محمد المعروف بزد بن العلامة حميد الأنصاري
السوقي التكيراتي فكتب نفس المجموع الذي جمعوه وزاد فيه فوائد كثيرة "5 ثم جاء بعدهم الأستاذ عبد الحكيم الحسني السوقي المنكاوي المكي - وهو الأكثر اهتماما بهذا الفن في هذا الزمن حسب ما علمت- فجمع ما كان غالبه في مجموع العم الشيخ العلامة زد رحمه الله فرتبه ترتيبا وكتبه بالكمبيوتر وجعل ذيلا عليه، وزاد عليه الكثير من سلاسل بيوت السوقيين وأنسابهم. جزاه الله خيرا.
دواعي الرسال ة-أسباب البحث-
o جاءت هذه الفكرة استجابة لطلب أحد الإخوة من أبناء عمومتي لتنسيق جميع السلاسل المنتهية لجدنا "إكني بن محمد المعروف بإدّ إنتكرنت " وكان الأمر في البداية مجرد تنسيق وترتيب تلك السلاسل، لكن بعد البدء انبعث مني شعور آخ ر ، وضمنته معلومات شاملة ليكون مرجعا تنهل منه الأجيال اللاحقة من هذه الد وحة وغيرها من أبناء آل السوق .
o فلما اطلعت على ما جمعه ورتبه الأخ الأستاذ عبد الحكيم الحسني المنكاو ي و استفدت منه الكثير مما غاب عني من فوائد لها صلة بأنساب السوقيين؛ بعث مني ذل ك الإرادة القوي ة والعزيمة الصارمة للمساهمة في تدوين سلاسل الأجداد منتهجا نهج الأجداد، ومقتفيا أثرهم في حفظ المور و ث للأجيال القادمة.
o رغبتي الشديدة في تدوين وجمع ما تيسر لي من مآثر علمية ومناقب كريمة للأعلام المنحدرة من سلالة جدنا إكني بن محمد بن يوسف والترجمة لهم.
o ومما دفعني إ لى هذا البحث-الرسالة- أني لم أطلع على مكتوب له علاقة بهذ ا الجد "إكني بن محمد بن يوسف المعر وف ب إدّ إنتكرنت " ، ولا بذريته، فعمدتُ إلى جمع ما تي سر لي من هذه

كتاب المجموع في الأنساب للشيخ العلامة محمد بن حميدي المعروف بزدٌ الأنصاري التكيراتي، ص:2 5



الأخبار في هذه "الرسالة"، وأسميتها: عبير الزهر في جمع أنساب وتراجم أعلام أحفاد الجد الأزهر "إكني بن محمد المعروف بإدّ إنتكرنت بن يوسف ". وما هذه المبادرة إلا جهد المقل، الذي لم ي دخر وسعًا في التنقيب عن المناقب والبحث عن المآثر، خاصة ما يتصل بالسوقيين عمومًا وبهذه الدوحة خصوصًا، رغم ما اعترض الطريق من عقبات وصعوبات، التي تكتنف بحو ث الأنساب والأوضاع الاجتماعي ة؛ لما تتطلبه من تنقل وتقصٍ وتحقيق عبر المقابلات والاتصالات لجمع المعلومات.
فهذا العمل ليس نصًا أدبيا محضًا، وإنما هو حقائق ومعلومات يراعى في سردها الاعتماد على المصادر المباشرة، مع إيماني بقيمة جمال الأسلوب في العربية ودوره في التأثير على القارئ.
ا لصعوبات:
• إن أش د هذه الصعوبات بعدي عن المنطقة أثناء تحض ير هذه الرسالة .
• تفرق المجتمعات وبعدها عن الديار مما أسهم في عرقلة الأسفار والترحال بين الأحياء السوقية عامة، وبالأخص المنحدرة من هذا الجد الكريم" إدّ إنتكرنت "
• نزوح جل سكان المنطقة إلى مناطق بعيدة.
• ندرة الشبكة العنكبوتية في كثير من الأماكن في المنطقة.
وبرغم ما واجه ني من صعوبات وعقبات، فقد ي سر الله لي هذا العمل بفضل جهود كريمة من شخصيات هذه الدوحة الكريمة، إذ تجاوبوا معي وأجابوا عن أسئلتي وزودوني بمعلوماتهم القي مة، مما ساعدني في إخراج هذه الرسالة التي لا تعدو أن تكون محاولة يسيرة لاقتفاء أثر الأجداد والسير على نهج الآباء في تدوين أنساب الأسلاف جيلاً بعد جيل.
وقد اقتضت طبيعة هذه الرسالة تقسيمها لتشمل ما يلي: -خطة البحث*-



• تقديم: ويشتمل على :
✓ ضرورة صلة الرحم .
✓ ذكر أسماء السوقيين الذين لهم السبق في جمع انساب السوقيين.
✓ دواعي تأليف هذه الرسالة.
✓ الصعوبات التي واجهت الباحث في جمع هذ المجموع -الرسالة- .
• تمهيد : ويتضمن:
✓ الغرض الرئيسي من هذه الرسالة.
✓ طريقة جمع المعلوما ت.
✓ تبرير التطرق للقبائل التي تحتضن أحفاد جدنا " إكني" بن محمد المعروف "ب إدا انتكرنات
" بن يوسف .
✓ لفتة إلى أبي القضاة الشيخ الجليل محمد " إ د إنتكرنت "بن يوسف الأنصاري اليعقوبي السوقي
✓ الماعة عن الجد الأزهر إكني بن محمد بن يوسف
• الفصل الأول: وفيه خمسة مباحث
✓ المبحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إ د انتكرنات" من ولده حام .
✓ المحث الثاني: تقسيم ذرية حا م بن إكني إلى قسمين: ذريته من" اكلْ تجيآد تْ" و"كلْ تُ نْاد آب"
✓ المبحث الثالث: نبذة عن " اكلْ تجيآدتْ"
✓ المبحث الرابع: علاقة " اكلْ تجيآدتْ" بإخوانهم السوقيين
✓ المبحث الخامس: نبذة عن " كلْ تُ نْاد آب "



• الفصل الثاني: تراجم أعلام ذرية حام بن إكني بن محمد بن يوسف -إهد انتكرنت-، وفيه ثلاثة مباحث:
✓ المحث الأول: ترجمة العلامة أحمدُ بن إمشجغ التهجيدي.
✓ المحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد المعروف بأا هبُي بن ميد بن إمشجغ التُ نْادبي.
✓ المحث الثالث: ترجمة الشيخ السلطان المعروف ب سُ هت بن محمد بن محمد الصالح بن إمشجغ التاجيدي .
• الفصل الثالث: وفيه ثلاثة مباحث.
✓ المبحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إد إنتكرنت" من ولده إ اسديادنْ .
✓ المحث الثاني: تراجم أعلام ذرية إ اسديادنْ بن إكني بن محمد بن يوسف " إد إنتكرنت"
✓ المحث الثالث: نبذة عن " كلْ تكرنهتْ"
• الفصل الرابع: وفيه ثلاثة مباحث.
✓ المحث الأول ذرية جدنا إكني بن محمد " إد إنتكرنت" من ولده المصطفى.
✓ المبحث الثاني: ذكر مواطن ذرية المصطفى بن إكني بن محمد " إد إنتكرنت ".
✓ المبحث الثالث: ذكر أعلام أحفاد المصطفى بن إكني بن محمد " إد إنتكرنت "
* الفصل الخامس: وفيه ثلاثة مباحث.
✓ المحث الأول: ذرية جدنا إكني بن محمد " إد إنتكرنت" من ولده محمد أاهو .
✓ المبحث الثاني: تراجم أعلام ذرية محمد أاهو بن إكني بن محمد بن يوسف " إد إنتكرنت".
✓ المبحث الثالث: نبذة عن قبيلة آيت الاْتاما آتحْ ا ي "املاخْياا "
* الخاتمة: وهي عبارة عن ملخص .
تمهيد
ولما كان الغرض من هذه الرسالة جمع سلال وأنساب أحفاد جدنا إكني بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف ، وهم متفرقون بين قبائل سوقية متعددة، كان من اللازم أن أقدم لمحة سريعة عن جذور تلك القبائل وعلاقاتها بأبناء هذه الدوحة، وكيف تفرعوا واندمجوا حتى أصبحوا نسيجًا واحدًا، فما يكاد يميز بينهم إلا من عرف الأنساب عن قر ب، وهذا أمر معتاد في أحياء السوقيين، إذ نادرا ما تجد قبيلة إلا وفيها من ينتسب في الأصل إلى قبيلة أخرى أو يتجاور فيها الأنصار مع الأشراف، مما يعكس روح التلاحم والمودة بين أبناء السوقيين، وخصوصًا في عهد الأسلاف.
وأود أن أنوه إلى أن معتمدي في جمع معلوما ت هذه "الرسالة" هو ما حصلت عليه من مصادر موثوقة، سواء من شيوخ وكبار موثوق بهم في كل قبيلة أو مما توافر لدي سابقًا، خاصة فيما يتعلق بقبيلتي. وأر جح دائمًا ما أخذه عن كل قبيلة من شيوخها وطلبة العلم فيها إذا تعارض مع ما لدي من معلومات، مقتديًً بالمثل "أهل مكة أدرى بشعابها"، كما أنني لا أورد إلا الأخبار التي أعرف صحتها عن قبيلتي، أو المعلومات المكتوبة الموثوقة، أو ما سمعته مباشرةً من المشايخ الذين يعتمد عليهم، لأن الكاتب مسؤول عما ينقل.
وحرصي في ذلك أن تكون المعلومات التي أوردها دقيقة وموثوقة، بعيدًا عن الروايًت الشفهية غير المؤصلة أو الأنباء المرسلة بلا تثب ت، وما أضيفه إنما هو محاولة لتوثيق تاريخ هذه الدوحة وأعلامها، مستندًا إلى شهادات أهل الخبرة والمعرفة، إدراكًا مني للمسؤولية الملقاة على عاتق من يد ون أخبار الناس، وحرصًا على نقل صورة أمينة للأجيال القادمة . وسأجعل مفتاح بوابة هذا البحث لمحة لافت ة عن الجد اللا مع محمد المعروف ب "إدّ إنتكرنت " بن يوسف ، لما له من أثر بالغ في تاريخ هذه الدوحة.



لفتة إلى أبي القضاة الشيخ الجليل محمد " إدّ إنتكرنت "بن يوسف الأنصاري اليعقوبي السوقي
اسمه ونسبه:
هو ابن جلا شيخ الشيوخ وأبو القضاة، العالم النحرير الماهر الحاذق البحر الزاخر، سليل الكرام صانع الأمجاد، شهد له القاصي قبل الداني بالسبق في الفضائل، أشهر من نار على اعلام، جامع قبائل السوقيين اليوسف ينن االيعقوبيين: محمد المعروف ب "إدّ إنتكرنت " بن يوسف بن ابراهيم بن هارون بن محمد بن نوح بن محمد بن اشالوم بن يعقوب بن محمد بن يعقوب الأنصاري بن فاخر بن عتاهية بن أبي أيوب الأنصاري بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه.
حيات ه:
لم أحظَ بشيء أستند إليه في تفصيل حياة محمد المعروف ب "إدّ إنتكرنت " بن يوسف تفصيلًا دقيقًا، رغم شهرته الواسعة وصيته الذائع في منطقتي أزواد وآير. فقد اجتمع له من الأتباع والأرهاط والجماهير ما ق ل أن يجتمع لغيره، وخ هصه الله بذرية نبيلة وناسْل سليم من الجهالة والرذيلة، أنجبت قضاة وعلماء ووجهاء لا يبارون كرمًا، ولا يضااهون عدلًا وعلمًا وأدبًا، ولا يُجاارون نباهة ووجاهة ولا ينافاسون في المآثر والمناقب.
وقد تفرعت من نسله بطون وقبائل انتشرت في أصقاع المنطقة لها ذكر محمود وآثار كريمة وورثت صفات العراقة والمعرفة، من ذوي الأقلام المدرارة والأفكار العميقة والآراء الثاقبة، ورغم توفر جميع الوسائل التي توجب تدوين ماللشيخ الكريم من مناقب شريفة ومآث ر حميدة وآثار علمية لم أحظ إلا بقصص شفوية مقصوصة على ألسنة ثلة من أعيان أحفاده، وأخبار عابرة مروية مشاعة لا تسوغ لي

كتابتها مع ما يكتنفها من حقائق ثابتة، أو ما وقفت عليه منشورا في موقع "منتديات مدينة السوق"
أو ما ذكره الشيخ العتيق مترجما له في" فصل: الكلا م على مشاهير الشعب اليعقوبي اليوسف ي"
قائلا 6 : -لم أقف على كثير من كلام القدماء عليه إلا أنه ولي كبير ظهر في زمان كانت ريًسة السوقيين فيه لقبيلة أهل اكنْ اش آش فعاملوه بما يعامل به الرؤساء من ظهر بينهم بغير ما يألفون وما يشتهون وقابلوه بما يستطيعون من التكذيب والجفاء والتعزز عليه وعلى أتباعه فجرت بينهم وبينه مجريًت لا غرض لي في تفصيلها إلى أن كان عاقبة الأمر أن ظهر الله فضله ومنزلته كما يظهر على كل من عاند أولياؤه أنوارهم ومزايًهم ودام نوره في أعقابه وأعقابهم قرونا وكثر فيهم العلم والصلاح والولاية وأنواع العز والكرامة وسخر لهم من حولهم من القبائل وما زال ذلك يتزايد إلى أن سخر لهم سلاطين البلد من إول مدن وبني آلا د فولهم قضاء كل من تحت حكمهم . وهذا خبره إجمالا وقدما قيل:
نعم الإله على العباد كثيرة وأجلهن نجابة الأبنا ء
وأما تفاصيل خبره فذكر الشيخ محمد بن الهادي أنه رحل من بلاد تادمكة بعد أيًم سنْ علي وفتنته إلى بلاد آير فلقي هناك شيخا من الصوفية يقال له الشيخ محمود البغدادي فأخذ عنه طريقة الصوفية ثم رجع إلى بلاده وصار من أئمة الطريقة ورأى الناس فيه من عجائب الكرامات ما دعاهم إلى الإقبال عليه إلا قليلا ممن أراد الله أن يجعل إنكارهم له سببا في ظهوره ، ورأيت بخط الشيخ اح هب نقلا من كتاب قدوة المعتقد للشيخ أبي أحمد الصادق ...ابن أويس من علماء إ اكادزْ في تعديده لتلاميذ الشيخ محمود البغدادي ما لفظه : ومن تلامذته أي الشيخ محمود البغدادي محمد بن يوسف الملقب بإهد ولم يترجمه وكلا هذين الشيخين يشير إلى أنه من أهل القرن التاسع أو العاشر لأنه معاصر للسيوطي وأبي الهدى وكلاهما عاش في التاسع إلى العاشر ولم أعثر على تاريخ وفاته ولا على شيء من أخبار بنيه

الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن يجاورهم من السودانيين، الشيخ محمد العتيق بن الشيخ سعد الدين السوقي 6 الجلالي. ص: 453-454



قبل محمد المختار المعروف بأهمدْ إلا كلمات يسيرة من بعض المؤلفين نصها: محمد المختار المعروف بأهمدْ بن الولي الجليل محمد أحمد بن البشير ، وسيأتي في رسالة أهمدْ وصفه أباه بالقضاء وجده البشير بالمشيخة وجد أبيه محمد يوسف بالقطب الرباني ووصفه لهم هو اللائق بالقبول والاكتفاء به-.
وكما أسلفت القول فأنني وقفت على ترجمته في موقع منتديًت مدينة السوق بما فيها ترجمة الشيخ العتيق له، وبما أنني أفضل النقل من المصدر الأصل ما وسعني ذلك لجئت إلى كتاب الشيخ العتيق" الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن يجاورهم من السودانيين" فاطلعت علي ترجمته للشيخ -محمد بن يوسف -لإجازة الإحالة إليه مباشرة، واكتفيت بنقل مايلي من موقع منتديًت مدينةالسوق7:
-.....قال حفيده الشيخ المحدث حماد الأنصاري : إن الشيخ المغيلي ومحمد بن يوسف التقيا بالسيوطي رحمة الله عليهم.
قلت : وقفت على رسالة قديمة جدا لا يظهر فيها إلا بعض السطور من حفيد الشيخ أكأ و الكنتي السوقي إليه نصها8:
-.......... بن محمد أحمد بن أكأ و ....... سيده الولي القطب محمد بن يوسف .. ...إ ل.
وله رحمه الله نظم يسميه أهل السوق - إيلاافانْ - بدأه من الألف إلى الياء ونظم فيه التوحيد وقيل :
نظمه وهو صغير يدرس على شيخه أول حروف الهجاء والله أعلم:
الحمد لله والشكر لله على نعم الله لا إله إلا الله مر إل ى أن قال:
تعالى الإله عن قول عداه عزير ابن الله لا إله إلا الله ثنى رب تغش لما تحت الفرش إلى فوق العرش لا إله إلا الله جل ذو الجلال عزاز الكمال ليس بالمثال لا إله إلا الله حلا في اللسان ذكر في القرآن كلام الرحمان لا إله إلا الله خلا من أجداد أم وأولاد عن ذكر الأولاد لا إله إلا الله
دائم الوجود والبقى والجود سه ل يا وادود لا إله إلا الله
ذو العز والمجد والغنى عن ضد ليس له ندّ لا إله إلا الله رؤف رحيم تواب حكيم لطيف حليم لا إله إلا الله زده في الميزان تفز بالجنان عود يا إنسان لا إله إلا الله ستلزم كل لما تصلح إلا ولا تطلب إلا لا إله إلا الله شهدتك رب بأن الحبيب محمد لا ريب لا إله إلا الله م ر إل ى أن ق ال:
طول في القرآن كلام الرحمان تنج من نيران لا إله إلا الله ظهر للناس محا كل ناس نفاق والبؤس لا إله إلا الله



- أبناؤ ه:
▪ محمد البشير بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع إجدش الأنصار وكل تكرنت،
وحري بنا أن ننوه إلى أن هناك عوائل تنسب إلى تكرنت وليست من نسل محمد البشير ، وإنما من نسل أخويه إكني ود ف رحمهم الله جميعا .
▪ دفّ بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع بطون أهل تآنااقاس، وبعض أهل تكرنت وهم أبناء حماحما بن السعيد بن اهنْاد اق وبنوعمومتهم، ومنهم أيضا: الشيخ ميد بن تُ تاآسنْ القاطن في أنفيف، وأبناء عمومته.
▪ محمود الشيخ بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : جامع بطون ال شيوخن.
▪ إكني بن محمد "إدّ إنتكرنت " بن يوسف : ومنه انحدرت عوائل تنتمي إلى تكرنتْ - ذرية محمد
"إنْتلْ" بن المصطفى وأبناء عمومتهم- وعائلات تنتمي إلى كل من "كلْ تجيدت" و"كلْ تندب" وهم: أحفاد إمشجغ بن محمد "منها" وعشائر تنتمي إلى اليحيويين وهم: -ذرية الأمين وأخيه زين العابدين أبنا الشيخ بن محمد- وذرية -محمدن بن امح مد- وذرية ابن عمهم- أحمد بن محمد-، وعائلات من ذرية - أام آكنْ بن إبآ آك- وهم المعروفون ب "إاراجنااتَْ " وفاته:
لم أقف على أية معلومة حول وفاة محمد بن يوسف كما لم أسمع حتى في القصص المقصوصة و الأخبار المروية، ولم أطلع على شيئ مكتوب له أدنى علاقة بوفاته حتى الشيخ العلامة المؤرخ العتيق بن سعد الدين لم يذكر وفاته، والذي أعلمه وسمعته من بعض أعيان أحفاده أن قبره في "تكرنت" لتي ينسب إليها، -إ إدّ إنتكرنت -. والله أعلم.



تنبيه:
ومن الواضح أن جميع أبناء إدّ إنتكرنت وأحفاده القريبين من زمنه كانوا يعرفون باسم "كل تكرنتْ" قبل تفرقهم في أرجاء المنطقة، وقبل أ ن استقلت كل عائلة بمسمى خاص بها. أما ذريته التي اختصت بهذا المسمى فهي آخر من بقي في هذا المكان" بلدة تكرنتْ ." وحافظت على هذا الاسم ،فاختصوا بمسمى "كل تكرنتْ" دون غيرهم9. والله أعلم.
أصل كلمة :"إدّ إنتكرنت "
وهي كلمة مركبة من كلمتين : كلمة "إدًّ " وتعني باللغة الطارقية-تماشغْتْ- الوالد، و كلمة "تكرنت" وهي بلدة معروفة في أزواد ، تقع في الطريق الرابط بين غاو وأنفيف. ويقابل كلمة"إد" من جهة الأم كلمة"إ ن" وتعني أمي.
و المعنى العام لهذا المركب "إدّ إنتكرنت " هو: "والد أهل تكرنت" من إطلاق المكان وإرادة من به، و يسمى هذا مجازا مرسلًا، والعلاقة هنا هي "المحلية"؛ وهذا شائع في اللغة العربية.





هذه المعلومة مني لم أخذها من أي مصدر وإنما بنيتها على مقتضى الحال، وما استنتجته من تحليلاتي الديمو غرافية لوضع هذا 9 الشعب.