اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي 
1- رضينا أن تكون بنو أكــلو (1) **** شهودا في الخصومة عادلينــا
2- رضينا أن تكون بنو أكلـلو ***** قضاة في البرية حاكميــنـا
3- فهم آل النبي وهم قديمــا ****** أئمتنا ونحن مؤازرونــــا
4- نصرنا جدهم فلهم علينــا ****** وراثته ونعم الوارثــونـا
5- سلوا حماد إن خفيت علكم ****** مناقبنا وإن لم تعــرفونـا
6- إذا يخبركم أنا شعـــار ***** وأنا التابعـون المؤثـرونا
7- وإن شئتم فآل إدا ( 4) فيهــم ******* أساة بالعنــاصر عالمــونـا
8- جهابذة أساتذة ثقـــاة *** *** وأثبات أحـادث يحفظـونا
9-ولابن ودى(1) مقامات حسان ** *** وأندية تسر الوافدينــــــــــــا
10-يكاد الضيوف عندهم يكونو *** ن ضيوف نبي رب العالمينا
11-أولئك أولئك إخوتي وهم ملاذي ******** وهم فرعي إذا ماينسبونـــــا
|
همسات حول قصيدة الأنصاري
هذه إطلالة أحببت أن أضعها بين أيدكم حول إلياذية الأنصاري وخصوصا حول المقطع الخاص بالسوقيين - فالقصيدة قالها الشاعر في الفترة التي كانت الحرب مستعرة بين كل إنتصر وكنتى,وعلى جميع المستويات والقصيدة تربو على أكثر من مائة بيت تناولت - الفخر -والهجاء- وأيام كل إنتصرمع كنتى - وأراد الشاعر أن يزج بي كل السوك في القصيدة منوها بالعلاقات التي تربطهم معهم, ومخبرا كنتى بهذه العلاقات - وهذا أسلوب من أساليب الحرب الإعلامية ,التي أستخدمها الطرفين أثناء حروبهم فيما بينهم .
والآن أعود إلى القصيدة
مصطلحات أستخدمها الشاعر
الشاعر من منطقة تنبكتو - وكل منطقة لها خصوصيتها الثقافية , وأهل تنبكتو في تلك الفترة , يطلقون على كل تبورق مسماهم القديم وهو:( بنو أكلوا ) وذالك بسبب وجود قبيلة من إنسلمن تحمل إسم كل تبورق في المنطقة وكذالك لوجود قبيلة أخرى منهم تتسمى بإسم كل غيرغو - وكذالك الأمر بالنسبة لكل تكرنات فاهل تنبكتو يطلقون عليم بني( إدا إن كل تكرنات )والبعض يختصره على بني إدا - هذان مصطلحان أحببت أن أشير إليهم قبل قرائتي المتواضعة للقصيدة.
الشاعر خص السوقيين في قصيدته بأحد عشر بيتا ستتة منهم تناول فيهم بنو آكلوا وخمسة تناول فيهم بني إدا مع التنويه بعلم لكل قبيلة .
الستتة الأولى التي لبنو أكلو
الستتة الأولى : أتبع فيها نهجا كررهـ في الخمسة التالية لهم ماعدى البيتن الأول والثاني -
فالبيت الأول والثاني مكرر ,وهما إعتراف الشاعر بمكانة وزعامة بنو أكلوا وبصافات تمتعو بها وما يميزهم عن غيرهم -وأنه لا ينازعهم تلك الصفات ولا يهبها لغيرهم ويعني به الكنتى .
البيت الثالث والرابع : أراد الشاعر أن يذكر بالأسباب التي جعلته لا ينازعهم لتلك الصفات
وفي البيتين الخامس والسادس : عرج شاعرنا على علم من من أعلام القبيلة ومؤسس النهضة العلمية السوقية الثالثة وأعني به الشريف الشيخ / حماد بن محمد التبوراقي السوقي مستشهدا به وراضيا به قاضيا وحاكما إذا تحاكما إليه وأنه يعرف مكانتهم وفضلهم .
أما الخمسة الأبيات الأخرى التي خص بها بني إدا فقد أعاد واتبع نفس النهج الذي سلكه في ذكر بنو آكلو .
ففي البيت السابع والثامن : أتى على ذكر بني إدا وما يتمتعون به من علم وفضل ومكارم .
وفي البيت التاسع : أتى على علم وزعيم آخر من زعماء السوقيين في تلك الفترة من بني إدا كما فعل مع بنو آكلوا وأعني به الشيخ الأنصاري / عيسى إبن ودا التكرناتي السوقي مشيدابه و بما يتمتع به الشيخ من فضل وعلم
وفي البيتين العاشر والحادي عشر : أضاف فضيلة الكرم إلى جميع بني إدا مذكرا أياهم والكونتيين بأنهم قرابته وأبناء عمومته وإليهم ينتسب .
هذا بإحتصار رؤيتي للقصيدة
وإنني أتسائل كيف يتسنى للبعض التشكيك في أن أكلو و حماد المذكورين هنا قد أقول قد يكونا إسمين لقبيلة وعلم آخربسبب ورود هما في بعض المشجرات لبعض السوقيين وكذالك الأمر لبني إدا وإبن ودا برغم أن العلمين من أعلامنا في القرن الرابع عشر ومازالت ذكراهم حية بيننا ؟؟ في حين ألاحظ ما يشبه اليقين في نسب بعض الأحداث التاريخية لبعض أعلامنا مع قدمها بسبب ورود بعض الأسماء في مشجراتهم وهذا لعمري ظلم للتاريخ وللأجداد !!!!
يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع