|
ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
إخوتي الفضلاء، رغم إحجام الكثير منا على الحديث عن (مدينة السوق) في النت ـ فإنك لا تعدم بين الفينة والأخرى أن تجد من أبناء هذه (المدينة) من ينشر ما انطوى من ذكرها على صفحات الشبكة العنكبوتية. وعرفانا له بفضله، وإشادة بنبله ـ أقترح أن نخصص موضعا (مثبتا) لتلك المقالات ، حيث إنها هي ومنتدانا تصبان في منحى واحد، وتنبعان من ينبوع واحد. وهذا يقتضي من كل واحد منا تخصيص شيئ من وقته الغالي للبحث عن مثل هذه الدرر الغوالي... وها أنا أبدأ بموضوع تحدث صاحبه بلسانكم جميعا ، وهو بعنوان:جامعة مدينة السوق قال صاحب الموضوع: هذه قصيدة متواضعة في قبيلتي وعزوتي أنقلها لكم لعلها تنال إعجابكم. جامعة مدينة السوق نحـن أمـة تاريخنـا مـن مدينـة السـوق لنـا مكانـه وهيبـه بيـن صفـو الشعـوب لنـا فأنصـار وأشـراف نسـب وعــروق تماسك بالمناسـك والتقاليدويـن مانجـوب نخـوه وكــرم طـيـب الفعـايـل وذوق العلـم فينـا فطـره نطلبـه وفيـه نـذوب صروح العلـم والادب نلمـع نـور وبـروق وأسرع الـزوارق دون التاريـخ بأسلـوب تـوه فــي بـحـر الادب إقــراء وروق غيـض مـن فيـض أدب امـة ومكتـوب توارى عن جيل يهـزه لـه حنيـن وشـوق لهاالفخرفي مدارس علم تنبهر بها باعجـوب هذه جامعـة كـل الطيـب مدينـة السـوق خرجت معاهد ومدارس أنارة مدن ودروب انتهى وأهيب بالإخوة الدخول إلى الموقع على هذا الرابط: http://www.ahlhj.com/vb /showthread.php?t=1878 |
اخي اليعقوبي موضوع جميل ينبغي ان نقم به كما تفضلت لأنه في غاية الأهمية ولاكن بالنسبة للقصيدة التي نقلتها من منتديات اهل الحجاز فهي موجودة في المنتدى الأدبي منذ فترة وقبل ان تنزل في منتديات اهل الحجاز وقد قالها صاحبها بمناسبة افتتاح شبكة مدينة السوق وهو ابو تسنيم احمد ناصر السوقي اليحيوي وشكرا لك على اهتمامك وتواصلك وتقبل مروري
|
شكرا لك أبا الهيثم، وعذا أبا تسنيم
اقتباس:
أخي أبا الهيثم : أشكركم على مروركم المبارك.. وجزاك الله خيرا على تنبيهكم المناسب، ففعلا زاغ بصري عن موضوع أخينا أبي تسنيم، فله مني المعاذير.. وأهنئه بأنه من أوائل السوقيين الذين كتبوا شعرا شعبيا... وهذا جانب نأمل أن نرى فيهم بصمات إبداع السوقيين بأناملك البحتريةيا أبا تسنيم |
هذه إثارتك وننتظر إفادتك شاكرين
بعد الشكر للأخ الفاضل الكريم على موضوعه في الدعوة إلى جمع المتبعثر عن مدينة السوق في النت نقول له نشكر على هذا التحفيز ونشكرك على الاهتمام ولكن قبل كل هذا ياليتك كتبت لنا شيئا عن السوق كبحث تاريخي أو عن أهل مدينة السوق
إن شئت فاجمع في الإنترنيت أو غيرها الأهم فقط الإفادة بعد الإثارة ، شاكرين لك انطلاقتك في كتابة شعر أبي تسنيم |
ابو اسعد الحقيقه عاجز تماما عن الشكر ع الاشاده والشهاده فلك مني كل الشكر والتقدير ع الاثارة والتي زادت قصيدتي توهج وتعطير وع الاهتمام الذي زاد من قيمة قصيدتي رفعه والشكر موصول الى أخي ابو ألهيثم ع التوضيح فلكم مني الف شكر والحقيقه اني تعمدت اعادة نشرها في منتديات أهل الحجاز لان هناك أيضا اعضاء وجيل من أبناء المدينه ربما لايعرفون الكثير عن تاريخهم المشرق والمشرف وقد نالت ولله الحمد نجاح وقبول لانها باللهجه العامية السائدة بينهم ولك مني أخي أبي أسعد شكر من ألاعماق ع تصنيفي من أوائل السوقين الذين كتبو القصيدة الشعبية وهذه شهادة أعتز بها ولك مني وللجميع أجمل وأرق تحية ودمت ودام الجميع بألف صحة وعافية
|
الأخوان الفاضلان: (أبو عقيل)، وأبو تسنيم أشكر لكما مروركما الكريم ونتمنى من جميع الإخوان الإثارة والإثراء والإفادة والوفادة على الموضوع وتفعيله.
|
مدونة السوقيين
اخترت لكم هذه المرة مدونة ناشئة لأحد السوقيين لم أتمكن من التعرق عليه. وهذه مقدمة المدونة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد فإننا في هذا الموقع نحاول أن نعرف بشكل ولو صغير عن قبائل كل السوك المعروفين بالسوقيين نسبة إلى منطقة السوك بمالي وهم علماء أجلاء وأغنياء عن التعريف فقد بلغت سمعة علمهم الافاق البعيدة ونحن اليوم من هذا الموقع الصغير نحاول كشف جهاد هؤلاء العلماء العظماء في أعماق الصحراء الكبرى حيث جاهدوا الكفر والجهل والفسق فساهموا في نشر الاسلام في أعماق إفريقيا والذي كان سبب مجيئهم اليها أصلا ونستعرض في فقرات موجزة ما يلي - الاصول التاريخية للسوقيين نشر السوقيين للاسلام في افريقيا دور علماء السوقيين في الدعوة الاسلامية مداس السوقيين في الصحراء الكبرى علماء السوقيين ودورهم التقافي في المنطقة ونسأل الله التوفيق وتجدونها عل هذا الرابط http://kelassouk.blogspot.com/ فأرجو من الإخوة زيارتها والتواصل مع صاحبها، وإلى لقاء آخر |
أشكر الأخ اليعقوبي على هذا الطرح الجميل، استجابة له أقدم لكم نبذة توصلت إليها منذ زمن، عن سير بعض أعلام وشعراء مدينة السوق، وذلك ضمن
(وهو حلقة في حلم طويل يتمثل في رغبة مؤسسة البابطين لرصد النتاج الشعري الذي كتب بالعربية في مختلف العصور، وذلك عبر سلسلة من المعاجم التي من شأنها أن تسد فراغاً في المكتبة العربية، بما يحقق الفائدة بديوان العرب. وهذا يحسب للكلمة الابداعية التي سعت مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين بلورتها على كل الاصعدة الادبية والثقافية. وأفاد البابطين بان الحقبة التي تناولها معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين تعتبر من اهم الحقب التي مر بها شعرنا العربي، موضحا ان ديوان العرب شهد تحولات عظيمة في هذه العصور خاصة ان هذه التحولات اضافت رونقا جميلا لهذا الارث العربي. واشار البابطين ان المعجم ليكون شاهدا على هذا العصر ليس فقط من النواحي الادبية بل وحتى السياسة والاجتماعية والتاريخية بسبب ما دونته القصائد التي حصلنا عليها من احداث وتواريخ مهمة.)* لذا عليكم الدخول على موقع المعجم للاطلاع على الشعراء والبحث فيها عن الأعلام السوقيين ومنهم: 1. أحمد الشفيع بن المحمود الحسني 2. الشيخ أحمد بن محمد الحسني الإدريسي 3. الشيخ أحمد محمد بن الحاج الحسني 5. الشيخ المحمود بن حماد السوقي الدغوغي ....الخ ملاحظة: توجد أخطاء بالسير، يرجى من الاخوة مراسلة الموقع لتصحيحها، باسم موقعنا الغالي وشكرا ________________________ *: من موقع جريدة الرياض، وموقع الرؤية |
مدونة تادمكة
في إحدى جولاتي بحثا عن السوقيين بمختلف أسمائهم في ذاكرة الشيخ (جوجيل) أتحفني بمدونة بسم (مدونة تادمكة) وهذا رابطها: http://tadamakkah.maktoobblog.com وقد نقلت منها هذه الفائدة: وهي بعنوان: من “الوقف في الفكر الإسلامي” وقد نقـد أبو عبـد الله محمد بن محمد العبدري الحـاحـي في رحلتـه بعض المؤرخين والرحـالة، فقال. “وما زال أهل الإتقان يقعون في مثل هـذا.. ألا ترى إلى أبي عبيد البكري مع تحققه وفرط اعتنائه، ونبل تواليفه، قد أودع في مسالكه من الغلط في صفات البلدان وتحديدها، وترجمتها ما لا غايـة وراءه، فمن ذلك أنه ذكر من بـلاد الصحـراء بلدة يقال لها. “تـادمكة “، وترجمهـا فقال. معنى “تاد : الهيأة ” أي أنها على هيأة مكة.. وليس معنى “تـاد الهيأة” كما ذكر، ولا لهيئة اسم في لسانهم البتـة، وإنما معنى تاد. هـذه، وهـي من أسماء الإشـارة عندهم، يقـولون لهذا: “وإذ” ولهذين وهـؤلاء “ويد”، ولهذه “تـاد” ولهاتين وهـؤلاء. “تيد”، وليـس للمثنى عندهم عبـارة سوى عبارة الجمع، إلا في ألفاظ العدد، فمعنى تادمكـة، هذه مكة أي مشبهتها: (رحلة العبدري ص 158- 159، تحقيق الأستاذ محمد الفاسي) هكذا ذكـر العبدري في رحلته أن ببلاد الصحراء مدينة يقال لها. تـادمكة، أي هذه مكة أي مشبهتها، كما وصف المدينة المنـورة بالأوصاف التي قدمنـا، وقد تبع يـاقوت على هذا التصحيف كما قدمنـا صاحب القـاموس في ذلك.. وقـد كان صاحب كتاب “إظهار الكمال” نبه على غلط صاحب القاموس في ذلك، والعذر لهما أنهما ليسا من أهل البلاد، وذلك غير مستنكـر، فإن +لم يشاهد الشيء يصعب عليه وصفـه، فقلما يسلم فيه من الغلط، كما قال العبـدري، والعجـب من محشي القاموس العـلامة ابن الطيب الشرقي حيث سكت على ذلك في حاشيتـه، مع أنه مغربـي، وتبعه على سكـوته تلميذه الشيخ مرتضى (الأعلام، بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام ص:15/ 1). تنبيه: ثمت تعليق آخر مطول عن السوقيين في المدونة فأرجو من الإخوان زيارة صاحبها وقراءة المقال فإن فيه ما يفيد لكنه مطول. وهذا رابطها من جديد: url]http://tadamakkah.maktoobblog.com[/url] |
مسائل فقهية
وجدت في أحد المنتديات موضوع عن مخطوطة بقلم أحد أعلام السوقين وهو مخطوط كما ذكر الناقل ونقلت لكم النص لعل البعض يتعرف على ناسخه لكي نعرف به ونبحث عن نتاجه ******** مخطوط حول بعض المسائل الفقيه كاتبه محمدا لملقب باد ابن ءادان باب بن المكي ابن محمد بن محمد بن محمدا بن بوبكر انتيللت السوقي فصل في دعوى السرقة ومدعى على امرئ إن سرقه ولم تكن دعواه بالمحققة وان يكن مدعيا ذاك على من حاله في الناس حال الفضلا فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوى عليه أملا وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم وحكموا بصحة الإقرار من ذعر يحبس لاختيار ويقطع السارق باعتراف أو شاهدي عدل بلا خلاف ومن اقر ولشبهة رجع درى عنه الحدقي الذي وقع ونقلوا في فقدها قولين والغرم واجب على الحالين وكل ما سرق وهو باق فانه يرد باتفاق وحيثما السارق بالحكم قطع فبالذي سرق في اليسر اتبع والحد لا الغرم على العبد متى اقر بالسرقة شرعا تبتا فصل في أحكام الدماء القتل عمدا للقصاص موجب بعد ثبوته بما يستوجب من اعتراف ذو بلوغ عاقل أو شاهدي عدل بقتل القاتل أو بقسامة أو باللوت تجب وهو بعدل شاهد بما طلب أو بكثير من لفيف الشهد أو يسقط الأعذار فيهم أبدا ومالك فيما رواه أشهب قسامة بغير عدل يوجب أو بمقالة الجريح المسلم البالغ الحر فلان بدمى يشهد عد لان على اعترافه وصيفة التمييز من أو صافه أو بقتيل معه قد وجد من اثر القتل عليه قد بدا وهى بخمسين يمينا وزعت على الذكور والإناث منعت بعد ثبوت الموت والولاة ويحلفونها على البتات وتقلب الإيمان مهمى نكالا وديتي مقتول على من قتلا ويحلف اثنان بها فما علا وغير واحد بها لن يقتلا وليس في عبد ولا جنين قسامة ولا عدو الدين والوقود الشرط به المثلية في الدم بالإسلام والحويه وقتل منحط مضى بالعالي لا العكس والنساء كالرجال والشرط فى المقتول عصمة الدم زيادة لشرطه المقدم وان ولى الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل على الاعطاء وليس ذا فى مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم وعفو بعض مسقط القصاص مالم يكن من قعده انتقاص وشبهة تدروه وملك بعض دمى الذي اعتراه الملك وحيث تقوى تهمة فى المدعي عليه فالسجن له قد شرعا والعفو لا يغنى من القرابة فى القتل بالقيلة والحرابة ومائة يجلد بالإحكام من عنه يعفى مع حبس عام والصلح في ذاك مع العفو استوي كما هما في حكم الإسقاط سوا ودية العمد كذاته الخطاء أو ما تراضى فيه بين المللاء وهى إذا ماقبلت وسلمت بحسب الميراث قد تقسمت وجعلت دية مسلم قتل على البوادي مائة من الإبل والحكم بالتربيع في العهد وجب وألف دينار على أهل الذهب وقدرها على أولى الورق اثنا عشر ألف درهم لا أدنى ونصف مذكر في اليهود وفى النصارى ثابت الوجود وفى النساء الحكم تنصيف الدية وحاله في كل صف مغنيه وتجب الدية في قتل الخطأ والإبل التخميس فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهى القرابة من القبائل حيث ثبوت قتله بالبينة أو بقسامة لها معينه يدفعها الأدنى فالأدنى بحسب أموالهم وحكم تنجيم وجب من موسر مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفى مقر وكونها من مال جار إن تكن اقل من ثلث به الحكم حسن كذا على المشهور من معترف تؤخذ او من عامد مكلف وفى الجنين غرة من ماله أو قيمة كالإرث في استعماله وغلظت فثلثت في الإبل وقومت للعين في القول الجلي وهى بالإبل والأمهات تختص والجدات والجدات ويحلف الذكور كالإناث بنسبة الحظوظ في الميراث وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وواحد يجوز أن يحلفا حيث انفراده بما تخلف وهذه الأحكام طرا تعتمد بحيث ما يسقط بالشرع القود وسوغت قسامة الولاة فى غيبة الجاني على الصفات وينفذ القصاص ان به ظفر إقرار ووفاق مامنها ذكر فصل فى الجراحات جل الجروح عمدها فيه القود ودية مع خطر فيها فقد وفى الجراح الخطاء الحكم هو خمسة ديتها معلومة فنصف عشر دية فى الموضحة وهي التي تلف لعظم موضحه في رأس أو وجه كذا المنقلة عشر بها ونصف عشر معدله فى الموضعين مطلقا وهى التي كسر فراس العظم قد تواتى وعشر ونصفه في الهاشمه وهى لعظم الرأس تلفى هامشه وقيل نصف العشر اوحكومه وثلث الدية فى المامومه وما انتهت للجوف وهى الجائفه كذاك والأولى الدماغ كاشفه والاجتهاد حاكم مكلفي غيرها التأديب والتأهيل وجعلوا الحكومة التقويم فى كونه معيبا او سليما وما تزيد حالة السلامة يؤاخذه أرشا ولا ملامة وتثبت الجراح للمال بما يثبت مالي الحقوق فاعلما وفى ادعاء العفو من ولى دم أومن جريح اليمين تلتزم وقود فى القطع للأعضاء في العجز مالم يفض للفناء والخطاء الدية فيها تقتفى بحسب العضو الذي قد اتلف ودية كاملة فى المزدوج ونصفها فى واحد منها انتهج وفى اللسان كملت والذكر والأنف والعقل وعين الأعور وفى إزالة لسمع او بصر والنصف فى النصف وشم كالنظر والنطق واللوت كذا الذوق وفى إذهابه قوة الجماع ذا اقتفى وكل سن فيه صنف الإبل خمس وفى الإصبع ضعفها شمل ودية الجروح فى النساء كدية الرجال بالسواء إلا إذا زادت على الثلث الدية فمالها من بعد ذاك تسويه باب التوارث والفرائض الإرث يستوجب شرعا ووجب بعصمة أو بولاء أو نسب جميعها أركانه ثلاثة مال ومقدار وذو الوراثة فصل في ذكر الوارثين ذكور من حق له الميراث ## عشرة وسبع الإناث الأب والجد له وان علا ## مالم يكن عنه لأنثى فصلا والزوج وابن هب سلفا ## كذاك مولى نعمة أو ب ولاء والأخ وابن الأخ لا لام ## والعم لا لأم وابن العم والأم والزوجة ثم البنت ## وبنت الابن بعدها والأخت وجدة للجهتين ما علت ## ولم تكن بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا ## حق لها فيما يكون بالولاء وبيت مال المسلمين يستقل ## بحيث لا وارث أو بما فضل فصل فى ذكر أحوال الميراث المال فى الميراث قد تقسما ## إلى وجوب ولحجب قسما لحجب الإسقاط او النقل وذا ## الفرض أو تعصيب أبدى منفذا فصل فى ذكر المقدار الذي يكون به الإرث القدر يلفى باشتراك فيه ## في جملة المتروك أو باقيه أو بانفراد فى اجتياز المال ## اجمع فيه وهو فى الرجال عدا أخا للام والزوج وفى ## مولاة نعمة حكم ذلك اقتفى فصل فى ذكر حالات وجوب الميراث ويحصل الميراث حيث حتما ## بفرض أو تعصب أوكليهما والمال بجود عاصب منفرد ## اوما عن الفروض بعد يوجد وقسمة فى الحالتين معمله ## أما على تفاضل او معدله فصل فى ذكر أهل الفرائض وأصولها ثم الفرائض البسائط الأول ## ستة الأصول منها في العمل أولها النصف بخمسة جعل ## للبنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولأخت لا للام ## ونصفه الربع به الزوجين ام ونصفه الثمن لزوجة وفى ## تعدد قسمة حظيها اقتفى والثلثان حصة لا ربع ## بنات صلب وبنات ابن فع والأخت لا لام في التعدد ## والثلث للجد بربح باد ولام دون حاجب ولأخوة ## لها وهم فى قسم ذاك أسوة ونصفه السدس لام وأبى ## ولابنة ابن ولجد اجتبى وجدة ولأخ من أم ## واشمل لأخت جهة في الحكم وان يضيق عن الفروض المال ## فالعول أذاك له استعمال والربع كالثلث وكالثلثين ## تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتق ## وغير ذاك مطلقا قد يلتقي والأصل بالتركيب ضعف ستة ## وضعفه لا غير ذين البتة |
| الساعة الآن 11:34 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir