|
أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
نماذج من رسائل السوقيين. لم يكن الحديث عن الرسائل السوقية بمعزل عن الحديث عن أدبهم وتاريخهم , فأين تتجه في أودية الحديث عن السوقيين, سوف تجد المجال متسعا أمامك لتتحدث عن أمة عظيمة في كل شيء, لعبت دورا هاما في تاريخ الصحراء الطارقية , ولم يقتصر هذا الدور على الجانب الديني فحسب, بل ألقى ظلاله على جميع الجوانب الدينية والسياسية والاجتماعية وغيرها. وحديثنا في أعماق هذه الرسائل سوف يتناول المواضيع التالية: 1- تسليط الضوء على بعض المحطات التاريخية التي لم تسعف بهاالمصادر التي تحدثت عن تاريخ المنطقة. 2-دور علماء الدين السوقيين في حفظ روح الاخوة والتعايش المشترك بين مكونات شعب الطوارق وتحصين المجتمع السوقي تحصينا دينيا وسطيا. 3-إثبات أن المدارس السوقية لم ينحصر دورها في بيان الأحكام الشرعية فحسب بل كان دورها ملحوظا أيضا في القضايا السياسية والإجتماعية وجميع نوازل الحياة. 4- إظهار دورالمرجعيات السوقية الديني في صحراء الطوارق أعضاء منتديا تنا الفضلاء . إن الحديث عن السوقيين هو الحديث عن كوكبة مضيئة من أعلام الإسلام في صحراء الطوارق كرسواحياتهم في خدمة الدين, والذود عن حمى اللغة العربية في هذا الجزء البعيد عن كبريات مراكز التحضر ومحاضن الفكر في الوطن العربي, فماوهنت منهم العزائم وماضعف فيهم الإنتماء , وماركدت ريح اتصالهم بمنابع العلوم الإسلامية والعربية في هذا الجزء من شمال إفريقيا, هذا حالهم . وحالنا معهم أننا نعشق تاريخهم وأدبهم ولكننا لسنا في هذا العشق على الطريقة الإفلاطونية في تعريف العشق حين قال: (العشق قوة غريزية متولدة من وساوس الطمع وأشباح التخيل للهيكل الطبيعي، تحدث للشجاع جبناً وللجبان شجاعة وتكسو كل إنسان عكس طباعه). لست بصدد النقد لفيلسوف العقل ولكن الذي أستطيع قوله:أن هذا التعريف لاينطبق على عشقنا لتراث السوقيين وأدبهم, فليس تطبعا وليس عكس طباعنا أوخلاف ما نؤمن به ولاندعي أننا وحدنا في ذلك بل نجزم أن هناك شبابا من السوقيين يعتمل في نفوسهم ماعندنا أوأربى منه. دعونا ندخل في موضوعنا وهو الرسائل السوقية وقبل ذلك ينبغي التنبيه إلى أنه لم يكن الهدف من هذا العنوان هذا المعنى السطحي لمفهوم الرسالة بل الهدف منه مايلي: 1-قراءة معمقة عن ما وراء هذه الرسائل وما تحمله في طياتها من غايات دينية وأهداف تربوية, ورسائل إيمانية , ومواقف تاريخية. 2-الحديث عن تلك الكوكبة من أعلام الإسلام في هذا الجزء من الصحراء الكبرى, بناء على أن هم بمثابة الوعي المتيقظ للمجتمع الطارقي, والعرق النابض بل العين الساهرة لمراقبة مايحاك ضد السلطتين التنفيدية -اموشاغ- والقضائية -السوقيين)- في طول البلاد وعرضها. 3-الاستفادة من الَوْمضات التي وصلتنا بواسطة هذه الرسائل ومحاولة ربطها بما كتبوه من تاريخ وأنساب والتي لا تعطي بدورها صورة كاملة، عن تاريخهم. ماذا نعني بالوعي الوعي المتيقظ ؟. أحبتنا الكرام إن ما نسميه بالوعي المتيقظ أوالعين الساهرة يمكن أن نحصر كل ذلك في الفقيه والمؤرخ والشاعر. وأنت معي في أن هذه المعادلة الثلاثية قد تجتمع في شخص الفقيه والمؤرخ والشاعر السوقي, ولذلك فإن الحديث عنهم ينبغي أن يصطحب هذه الحقيقة, في كل المجالات التي تتحدث عن هؤلاء الرجال. ونظرا لما لهذه الرسائل من الأهمية بسبب الظروف التي تحيط بها أوقيلت فيها, فإننا من خلال جمعها وعرضها وتحليلها ما أمكن فإننا نرمي بذلك إلى الغوص في أعماق تاريخ تلك الأجيال, لاكتشاف هذين الأمرين ألاوهما: 1- الفعاليات النفسية والفكرية لأصحاب تلك القطع النثرية. 2- الاستفادة من هذه الرسائل كوثائق ذات قيمة تاريخية إضافة إلى قيمتها ومكانتها الفنية. كيف لا والحاجة جد ملحة في إيجاد شرح يميط اللثام عن البقع المضيئة في تاريخ أمة لست أدري هل نحاكم اللثام في أن لفلسفته دورا في الغموض الذي جاس خلال الكثير من حلقات تاريخها , أم نحاكم ماسميناه بالوعي المتيقظ الذي ذهب بأسراره وأخباره دون أن يعدو لنا متكأ نعتمد عليه في إيصال حلقات تاريخ المنطقة بعضها ببعض. أم نحاكم أنفسنا التي لاشك أنها لم تقف على كل ما تركه الماضون من الأسلاف وهذا الأخير فعلا هو السبيل الأمثل لنبحث أكثر. طريقتنا في الحديث عن هذه الرسائل. أننا نبحث من خلال هذه الرسائل بصفتها الوثائقية لاصفتها الأدبية بمعنى أن ما تحمله من أفكار أهم لدينا من وضعها البلاغي, كيف لا ونحن بذلك نستطيع التعرف على أولئك الأعلام كقادة مجددين ذوي شخصيات آسرة،استطاعت بكل حنكة وذكاء المحافظة على المنصب الديني في ظل جميع السلطنات التي قامت في صحراء الطوارق , واستطاعوا أيضا أن يقودوا تحالفا دينيا عريضا مع زعماء الطوارق استمرقرونا وتمكنوا من إيجاد تصوري ديني لهذا التحالف، ويرسخون له التزاماً وولاءً. ولم يكن رجال العلم السوقيين مشدوهين حائرين بين تذبذبات هذه التحالفات بل قادوا الشق الموكل إليهم بكامل شخصيتهم كرجال حاملين معهم فكرهم الديني, وتصورهم الإسلامي. عملنا في تناول هذه الرسائل هو: 1-مراعاة التسلسل الزمني, وعدم القفزالتاريخي. 2-البحث فقط عن البقع المضيئة في هذه الرسائل دون ماعداها. 3- محاولة رسم بعض المعالم التاريخية من خلال هذه الرسائل نظرا لغياب المراجع التي تتحدث عن فترات معينة من تاريخ المنطقة. نداء خاص للأعضاء. 1-نرجو من الأعضاء أن يقوم كل بدوره في تحليل ما أمكن تحليله من هذه الرسائل شريطة أن يكون ذلك مما يخدم المصلحة العامة ويخدم تراثنا وتاريخ المنطقة. 2-لكم الحق في إعادة النظر إعادة صياغة هذه الفكرة, وتصحيح ما يلزم تصحيحه منها إن وجد. 3-تزويدنا بما لديكم من الرسائل التي تلاحظون فيها جوانب تربوية, وبعض القيم النبيلة التي عرف بها السوقيون. |
أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
زدنا زادك الله من فضله فقد شوقتني يا خالي بارك الله فيك وأحسن إليك
|
أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه أشكرك على هذا التفاعل مع الموضوع, وأحيي فيك هذه الروح الجميلة يابن أختي وابن خالي.
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
ومن أقدم مااطلعنا عليه من هذه الرسائل رسالة الشيخ العلامة محمد بن عال الإدريسي السوقي, وهو من علماء القرن العاشر ولد عام 960هـ وتوفي 1030 إلى ملك (سنغاي ) اسكيا اسحاق (1) بن اسكيا داود يعلمه فيها بأصول السوقيين وأنهم من ذرية الصحابة وأنهم أهل علم وعمل وليسوا كغيرهم ممن في جوارهم يحثه فيها على احترامهم والعناية بهم يقول فيها مانصه:( اعلم أن السوقيين أصله (لإمرون)(2) والسوق الذي ينسبون إليه بلد في (آضاغ)(3) نزلته الصحابة في آخر غزواتهم فبنوا فيه مدنا عظيمة وجامعا ومصلى ومساجد وحفروا فيه آبارا كثيرة عدده أيقش يعني -ألف ومائة وأحد عشر- ونشروا فيه العلم وولدوا فيه فرجع من رجع وبقي كثير.. إلى أن قال: إن (إمرون) ذرية الصحابة بلاشك وخالهم عقبة المستجاب وقد ورثوا العلم والدين من آبائهم إلى اليوم والحمد لله تجد صبيا صغيرا منهم يغلب الكبار من غيرهم كحال أجدادهم من أهل (الحجاز )يحفظون فنون العلم كلها وما تغير دينهم منذ خلقهم الله تعالى إلى هذا اليوم بسبب من الأسباب وبذلك يعرفون في جميع البلاد وكل من شهد عند القاضي الأكبر الأستاذ النقي الذي لم ير مثله في بلادكم ولا في غيرها المجمع على علمه ودينه وعدالته صاحب تنبكتو محمود رحمه الله (4)يطلب تزكيته إلا السوقيين فإنه قطع بأمانتهم وعدالتهم وقال : لا نطلب تزكيتهم وقد جربناهم فوجدنا أصلهم خالصا تابعين لأجدادهم في العلم والدين الخالص) ثم قال محمد بن عال وقد كان منهم أولياء كبار كالحاج الشيخ الكبير أبي الهدى وقاضي جدك أبي عمر الداني ومن لايحصى كثرة. ..إلخ(5). - (1) اسكيا اسحاق بن اسكيا داود يطلق عليه لقب اسحاق الثالث هو آخر ملوك مملكة (سنغاي) السودانية وهو الذي خاض الحرب ضد التدخل العسكري المغربي وانتهى الأمر بعد معارك إلى انهزامه وتفرق جيشه وذهاب ملكه. (2) إمرون اسم يجمع العديد من قبائل السوقيين الذين بسكنون قرب البحروكانوامن الزعامات الدينيةالسوقية التي لعبت دورا في تلك الفترة التي تحدث عنها محمد بن عال \الجوهر الثمين ص 123مخطوط. (3)أضغاغ يطلق لدى طوارق الساحل الشرقي والغربي لنهر النيجر على مايسمى الآن بمحافظة (كيدال) (4)هوالفقيه القاضي العاقب بن القاضي محمود بن عمربن محمد أقيت (868 -955هـ، (5) انظر الجوهر الثمين في تاريخ الملثمين ص\203 مخطوط |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
قرأت واستفدت ،وأترقب اللاحق ، وجزاك الله كل خير ، يا شيخنا السوقي الخرجي .
تقبل تحياتي الخالصة |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
قرأت واستفدت زدنا زادك الله من فصله وإحسانه تيقزينك
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
جزاك الله خيرا أخي السوقي الخرجي على هذه الإطلالة المضيئة على صفحات تاريخنا المنسي .من خلال رسائل علماء أهل السوق فيما بينهم. وبينهم وبعض زعامات المنطقة في فترات تاريخية متفاوتة والرسائل بلا شك تعبر عن أحوال المنطقة خلال فترة معينة وهي من أوثق ما وصلنا عن تاريخ المنطقة ونحن في انتظار البقية نسأل الله لك التوفيق
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أرجو من الإخوة المساهمة في تحليل هذه الرسائل بما يتفق مع منهج الموقع وأنا أكسرلكم جدار الصمت فأقول: 1- الرسالة تدل على مكانة السوقيين ومعرفة ملك (سنغاي) بهم. 2- أن أصل تسمية السوقيين بالسوقيين لإمرون ثم جرى تغليبه على بقية السوقيين. 3- مكانة (إمرون) وهم عبارة عن تجمع علمي يضم العديد من القبائل السوقية. 4- تدل الرسالة على مدى اهتمام ملك سنغاي بآل البيت بدليل أن محمدبن عال خاطبه بمايعرف أن له أهمية خاصة عنده, وهناك أكثر من معطى تاريخي يتحدث باستقدام بعض ملوك (سنغاي) بعض بيوتات من آل البيت ليتم استيعابهم في دولته. 5- أن لفظ السوقيين متداول بيهم منذ عهد سحيق. 6- وصول الصحابة إلى مدينة السوق, وبقاء ذريتهم فيها. 7- تصريح من هذا العالم بأن (إمرون) من ذرية الصحابة. 8- اهتمام السوقيين بالعلم والتعلم وأن ذلك معروف عنهم في بلاد صحراء الطوارق. 9 - القطع بأمانتهم من قبل قاضي قضاة (تن بكتو) الفقيه القاضي محمود بن محمدأقيت المتوفى سنة 955هجرية, واعتراف بأصولهم الحجازية وهذا نقل مهم عندي بسبب صدوره من جهة قضائية يمثلها أكبر عالم في وقته في (تن بكتو). 10 - يشيرالنص إلى أن إمرون لم ينقرضوا بل تفرقوا في القبائل كما تفيده بعض الروايات. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
إضاءة حول رسالة الشيخ العلامة محمد بن عال الإدريسي السوقي, وهو من علماء القرن العاشر ولد عام 960هـوتوفي 1030 إلى ملك سنغاي إسكياإسحاق إبن إسكيا داود الإضاءة الأولى : حول تسمية السوق وهذه الرسالة تشير أن الإسم كان موجودا في القرن التاسع الهجري الإضاءة الثانية : أن أصل غالبية السوقين الموجودين الآن يعود إلى إمرون وخاصة من ينحدرون من الشيخين أبي الهدى والقاضي أبي عمر الداني الإضاءة الثالثة : دور بعض عوائل السوقين في مملكة مالي التي وصل البعض فيها أن يكون قاضيا للملك الإضاءة الرابعة : دور السوقين الإيجابي في منطقة أزواد إذ لم يشغلهم تحصيل العلم وتعليمه عن الشأن العام الإضاءة الخامسة : الانطباع المأخوذ عنهم في المنطقة لم يكن محصورا بين الطوارق فقط بل وصل إلى تنبكتو وقضاة المنطقة هذا ما تيسر بعد مشاركة أخي الخرجي والله أعلم |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحييكم جميعا وأشكر على هذا الكد المتواصل في التعريف بتلك القبيلة المباركة الطيبة أشكر الجميع أشكرأخي الخرجي خصوصا على اهتمامه الدءوب بالسوقيين وإنتاجهم ، أشكرأخي أبا عبد الله خاصة على إضاءاته الفكرية في هذه وفي غيرها ، أشكر الجميع وهذا تعليقي قائلا 1-في السطر السادس من المقال الأصلي سقطت كلمة مما نحفظه في الرسالة كما في الاصول ، والكلمة هي: (اسم ) والكلام هكذا( اعلم أن اسم السوقيين أصله لإمرون... ) 2- نزول الصحابة للسوق كما ورد في رسالة ابن عال يحتاج إلى بحث ( قضية للبحث ) فالصحابة معلومون ومعلوم منهم من رحل إلى الأمكنة النائية في فترات ما بعد بزوغ الإسلام ، أفيدوني ؟؟؟؟؟أنا والقراء 3- (إمرون) اسم يجمع العديد من القبائل التي تسكن قرب البحر ، عندي إشكال في كون الاسم جامعا للسوقيين ملخصه (المتى ) (الأين) لم أجد في نقل يأتي أنهى (المتى ) إلى الانقراض وفيه إشارة إلى (الأين )أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 4- رجعت إلى إشارة النص إلى تفرق إمرون في قبائل السوقيين فلم أفلح في الاهتداء بالسهم إليه أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟ الإضاءات : وفي الإضاءة الثانية ورد فيها أن أغلب السوقيين يعود إلى إمرون وهذا يحتاج إلى دليل ، ثم تخصيص آل أبي الهدى بذلك وآل أبي عمر الداني أيضا في حاجة إليه، أي الدليل ، إنما ذكر الشيخ ابن عال رحمه الله أبا الهدى والداني رحمهما الله في كبار علماء السوقيين ، ولم يذكرهم من إمرون ، وإنما قال : ( اعلم ان اسم السوقيين أصله لإمرون )، ما يعني أن السوقية هي محل الاشتراك بين إمرون ومن بقيت عليهم التسمية بالاصالة لهم أي إمرون أما (الإمرونية ) فلا تفيد الرسالة أنها محل اشتراك بين الذات التي تحملها وبين السوقيين الباقين بعدها - السوقية لإمرون في هذه الرسالة إنما ثبتت بدليل خارجي منفصل عن هذا - وهو أن إمرون ذرية الصحابة الذين نزلوا السوق (والنسبة إلى السوق سوقيون وما جاز للوالد من الانتماء جاز للولد فيما لاينفك عنه فيه -، ولا إشكال في ولادة الصحابة لهم عندنا - وإن كان صحابتهم ليسوا هم الصحابة أجداد السوقيين فيما نعلم ، فالأولون لم نعثر عليهم ولا تحديدهم ، بينما أن الآخرون من بقي عليهم الاسم ونزلوا السوق في القرون الأخيرة نعرف أجدادهم من الصحابة وما نزلوا أجدادهم السوق بتا ، وقد تقدم تعقيبنا على ابن عال في إثباته نزول الصحابة للسوق وأنه محتاج إلى دليل وكأن هذه الإضاءة مبنية على سقوط الكلمة التي ألحقناها ثم والذي ذكره العلامة العتيق ناقلا عن العلامة الأمير إفنفن بن أجنت الأدرعي أن بعض السوقيين لهم علاقة خؤلة بإمرون وأنهم انقرضوا -أي إمرون فهل هناك ما ينقلنا عن ذلك ؟ أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وفي الإضاءة الأخيرة : لعله يريد أن يقول لم يكن محصورا في ولاية غاو وكيدال وما حواليهما بل تعداهما إلى الصحراء كلها بما في ذلك تنبكتو التي هي من مساكنهم وخاصة الإروانيين ، من القرن التاسع هذا ما أردت أن أثري به موضوعي الأخوين الفاضلين ، فإن تقبلوه وعقبوا عليه وأفادوني شكرت لهما أخيرا كما شكرت لهما أولا أظن أنه بمثل استنتاجاتكم يكون للتاريخ طعمه وحلاوته فننتظر عودة والعود أحمد وبمثل تعقيبنا - أحسب ذلك- يجد القراء متعة الاستنتاجات |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك، والله يحفظك ويرعاك
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم أحييكم جميعا وأشكر على هذا الكد المتواصل في التعريف بتلك القبيلة المباركة الطيبة أشكر الجميع أشكرأخي الخرجي خصوصا على اهتمامه الدءوب بالسوقيين وإنتاجهم ، أشكرأخي أبا عبد الله خاصة على إضاءاته الفكرية في هذه وفي غيرها ، أشكر الجميع وهذا تعليقي قائلا 1-في السطر السادس من المقال الأصلي سقطت كلمة مما نحفظه في الرسالة كما في الاصول ، والكلمة هي: (اسم ) والكلام هكذا( اعلم أن اسم السوقيين أصله لإمرون... ) 2- نزول الصحابة للسوق كما ورد في رسالة ابن عال يحتاج إلى بحث ( قضية للبحث ) فالصحابة معلومون ومعلوم منهم من رحل إلى الأمكنة النائية في فترات ما بعد بزوغ الإسلام ، أفيدوني ؟؟؟؟؟أنا والقراء 3- (إمرون) اسم يجمع العديد من القبائل التي تسكن قرب البحر ، عندي إشكال في كون الاسم جامعا للسوقيين ملخصه (المتى ) (الأين) لم أجد في نقل يأتي أنهى (المتى ) إلى الانقراض وفيه إشارة إلى (الأين )أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 4- رجعت إلى إشارة النص إلى تفرق إمرون في قبائل السوقيين فلم أفلح في الاهتداء بالسهم إليه أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟ الإضاءات : وفي الإضاءة الثانية ورد فيها أن أغلب السوقيين يعود إلى إمرون وهذا يحتاج إلى دليل ، ثم تخصيص آل أبي الهدى بذلك وآل أبي عمر الداني أيضا في حاجة إليه، أي الدليل ، إنما ذكر الشيخ ابن عال رحمه الله أبا الهدى والداني رحمهما الله في كبار علماء السوقيين ، ولم يذكرهم من إمرون ، وإنما قال : ( اعلم ان اسم السوقيين أصله لإمرون )، ما يعني أن السوقية هي محل الاشتراك بين إمرون ومن بقيت عليهم التسمية بالاصالة لهم أي إمرون أما (الإمرونية ) فلا تفيد الرسالة أنها محل اشتراك بين الذات التي تحملها وبين السوقيين الباقين بعدها - السوقية لإمرون في هذه الرسالة إنما ثبتت بدليل خارجي منفصل عن هذا - وهو أن إمرون ذرية الصحابة الذين نزلوا السوق (والنسبة إلى السوق سوقيون وما جاز للوالد من الانتماء جاز للولد فيما لاينفك عنه فيه -، ولا إشكال في ولادة الصحابة لهم عندنا - وإن كان صحابتهم ليسوا هم الصحابة أجداد السوقيين فيما نعلم ، فالأولون لم نعثر عليهم ولا تحديدهم ، بينما أن الآخرون من بقي عليهم الاسم ونزلوا السوق في القرون الأخيرة نعرف أجدادهم من الصحابة وما نزلوا أجدادهم السوق بتا ، وقد تقدم تعقيبنا على ابن عال في إثباته نزول الصحابة للسوق وأنه محتاج إلى دليل وكأن هذه الإضاءة مبنية على سقوط الكلمة التي ألحقناها ثم والذي ذكره العلامة العتيق ناقلا عن العلامة الأمير إفنفن بن أجنت الأدرعي أن بعض السوقيين لهم علاقة خؤلة بإمرون وأنهم انقرضوا -أي إمرون فهل هناك ما ينقلنا عن ذلك ؟ أفيدوني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وفي الإضاءة الأخيرة : لعله يريد أن يقول لم يكن محصورا في ولاية غاو وكيدال وما حواليهما بل تعداهما إلى الصحراء كلها بما في ذلك تنبكتو التي هي من مساكنهم وخاصة الإروانيين ، من القرن التاسع هذا ما أردت أن أثري به موضوعي الأخوين الفاضلين ، فإن تقبلوه وعقبوا عليه وأفادوني شكرت لهما أخيرا كما شكرت لهما أولا أظن أنه بمثل استنتاجاتكم يكون للتاريخ طعمه وحلاوته فننتظر عودة والعود أحمد وبمثل تعقيبنا - أحسب ذلك- يجد القراء متعة الاستنتاجات ------------------------------------ أشكر الحبيب الأدرعي على تفاعله مع الموضوع, وقد أفاد وأجاد في تعليقاته ولي حاشية علىبعض فقرات تعليقاته وهي: 1- مايتعلق بنزول الصحابة في السوق ليست أعرف منه أكثر مماعندكم ولكنني لاأنفي ولاأثبت ولعل محمد بن عال عنده من المعطيات العلمية في هذا الموضوع ماليس عندي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. 2- ذكر العلامة العتيق في الجوهر الثمين في النسخة التي عندي وعندك ص\ 123 نقلا عن الشيخ محمد الصالح المعروف (إفنفن) أنه قال له: (أن ذلك الاسم يجمعهم مع قبائل عديدة من قبائل السوقيين الذين يسكنون بقرب البح)ر..إلخ. 3 أظن أنك لو رجعت إلى النقل الأول في المخطوطة لما حصل عندك هذا الاشكال حيث أن الشيخ افنفن ذكر للعلامة العتيق أن هذا الاسم يجمع قبائل عديدة سوقية ذكرهابالاسم مثل (كل جنهان) كل(فنبلقو) كل (أسكن) كل (تنغ اكل)كل (ملخيا)وأيضا قضية الإنقراض قضية ليس من السهولةالحكم بها على أحد إلا ببراهين قاطعة , وأدلة ساطعة, والروايات الشفوية يمكن أن نستأنس بها فيما يخص حي الشيخ إفنفن فإنه أدرى بحيه من غيره, وأزيدك من الشعر بيتاوهو أن محمد بن الهادي ذكرأن جد (إمرون) والكنتيين واحد ص\131 من نصيحة الأمة. الموضوع يحتاج إلى بحث لعلك تبحث فيه وتفيدنا. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
[justify] [/justify][justify][/justify][justify][/justify]
[justify] بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . وبعد: فسلامي وشكري لأعضاء منتديات مدينة السوق على تفاعلهم بالموضوع وبخاصة الأ خ أبو عبدالله والشيخ محمد أداس وأبي حفص والأديب الكبير الأدرعي وكل من ساهم في نقاش تلك الفقر التي وردت في الكلام عن رسالة محمد بن عال السابقة, وحيث أن الموضوع على قدر كبير من الأهمية نظرا لما تحمله هذه الرسائل من ومضات تاريخية مهمة أحببت أن أعزز رسالة العلامة محمد بن عال برسالة العلامة المحقق والفهامة المدقق محمد المختار بن البكري السوقي الإدريسي وهو من أعيان علماء السوقيين في القرن الحادي عشر الهجري وهي عبارة عن خطاب بعث به إلى أمير (تنبكتو) من (باشـــــــاوات) المغرب الذين حكموا بلاد (تنبكتو) جاء فيه بعد التسليمات والتحيات (وبعد: فإني أنبهك على أنا وإن بعدنا عن تنبكتو وكنـا في محاذاة (كاو)(1) في صحرائها فلم ننزع أيدينا مــن طاعتك ولم نعد أنفسنا إلا من أهل (تنبكتو)لأنهـــا موطن أسلافنا وأفيدك أيضا عن جماعتنا أنــــــا شرفاء من أهل البيت النبوي وأن جدنا إبراهيم( بن سعيد بن المهدي بن عبد الله بن عبـــــــــد الرحمن الشريف) الدغوغي المراكشي,وأن إقامتنا فــــــي هذه البلاد من أجــــل أن أمهاتنا وأخوالنا منها..) (2) والرسالة كتبت في أواسط القرن الحادي عشر إبان فترة الحكم المغربي بتنبكتو. -- [/justify](1) غاوا عاصمة مملكة (سنغاي) وهي من المحافظات المهمة في شمال (مالي) الحالية. (2) انظر كتاب )(إتحاف المودود) للعلامة محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي الأدرعي (نسخة ابنه محمد أحمد بن الحاج الأدرعي). |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
يبدو أن اختيارات الشيخ الخرجي أبت إلا التميز واللمعان فشكرا له
ثم إن هذه الرسالة من عيون رسائل السوقيين التاريخية ، ولكن لابد من تنبيه القارئ على أن الشيخ رحمه الله تكلم فيها على أهل بيته الدغوغيين ولم يذكر غيرهم أو ذكره ولم يصلنا إلا ما ترى في الرسالة ، فإن من السوقيين : الأنصار ومنهم: الأشراف الأدرعيون ومنهم الحسينيون ومنهم الكنتيون ... ومنهم ومنهم ، ولكل وجود عبر التاريخ ، نستطيع الاستدلال عليه بكل سهولة وفي نفس الفترة التي تكلم فيها وما قبلها ، أردت أن أعلق بهذا لما في الرسالة من قصر الجماعة على أولاد إبراهيم فقط ،وهي في إطلاقها العام بدهي أنها تشملهم وغيرهم |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
أحي أخي وصديقي ألأدرعي وأشكر له مداخلته واهتمامه بالسوقين وبتاريخهم وإضاءته التي أثرت الموضوع وأحب أن القي بعض الضوء على ما استشكل على الشيخ حول الإضاءات الإضاءات : وفيالإضاءة الثانية وردفيها أن أغلب السوقيين يعود إلى إمرونوهذا يحتاج إلى دليل ، لقد كفاني أخي الخرجي مؤنة البحث عن الدليل من خلال نقله لقول الشيخ محمد الصالح {إفنفن } وكذالك مذكره الشيخ محمد الهادي عن أصل الكونتين وإمرون ثمتخصيص آل أبي الهدى بذلك وآل أبي عمر الداني أيضا في حاجةإليه،أي الدليل ,إنما ذكر الشيخ ابن عال رحمه الله أبا الهدى والداني رحمهما الله في كبارعلماء السوقيين ، ولم يذكرهم من إمرون ، وعن تخصيص آل أبي الهدى وآل أبي عمر الداني فلأن الشيخ خصهم بالذكر في الرسالة ولم يذكر غيرهم مع وجوده ولعل الأمر بسبب شهرتهم ومعرفة إسكيا اسحاق بهم وفي كل الأحوال لم يصل إلينا من الأقدمين ما يفيد زوال نسل إمرون هذا ما يخص الإضاءات |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
العلامة المحقق والفهامة المدقق محمد المختار بن البكري السوقي الإدريسي خير من يقوم بدور المنافح عن قومه في زمانه وقد حفظ الله أهل السوق والطوارق عموما من شر الغزاة والطامعين بسبب رسائل علماء أهل السوق جزاه الله عنا وعن المسلمين كل خير ــــــــــ ـــــ وأثني على ما ذكره الشيخ الأدرعي بتميز أخينا الخرجي بإختيارته لرسائل السوقين وهذه الرسالة بالخصوص وهي تنبئ عن وحدة السوقين وعن دورهم الإصلاحي في مجتمعهم إذ كل ما أصابت القوم جانحة تجد السوقين هم من يتصدى لها وهم من يطالب بحقن دماء المسلمين هذا ما يتعلق بالرسالة أما مايتعلق بكتاب { إتحاف المودود }للعلامة محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي فإن لي عتب على الشيخ الأدرعي بسبب استئثاره بالكتاب وما حواه من تراث السوقين وتاريخهم ونحن جميعا شركاء في هذا الأرث ولن أتنازل عن نصيبي منه وأدعوه بان يدرج نماذج مما حوا الكتاب |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد: أود هنا أن أشكر الأخوين الفاضلين الأديب الأدرعي والأستاذ أبو عبدالله على تفاعلهما بالموضوع وأعتب على الإخوة الأعضاء عدم مشاركتهم لنا في هذه المائدة التاريخية, وأرجو منهم أن يشاركوا بآرائهم فبذلك نسمو في مراقي وسلاليم خدمة هذه الأمة المنسية, وأشكر الأخ الأدرعي خاصة في تعليقه على الرسالة الثانية, والحمد لله الذي منح الأمة السوقية أمثال هؤلاء الأدباء, وأضم صوتي إلى صوته في أن الرسالة اقتصرت على الدغوغيين ولكنني أضيف هنا أن الشيخ عمم من سماهم جماعته ومعروف أن جماعته تشمل من لم تذكره الرسالة بطبيعة الحال ثم خصص الدغوغيين منهم وعلى كل حال سوف نبحث عن كل ما من شأنه أن يميط اللثام عن تاريخ هذه الكوكبة المضيئة في سماء أزواد وما لها من تاريخ وأدب دون كلل أو ملل إن شاء الله. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
أشكر الأخوين الحبيبين الفاضلين المباركين أبا عبد الله والخرجي ، ولهم منا كل تقدير واحترام واعتزاز
رأيت تعاليقكم ، وتعليقي وفق الله المسيرة ، وجعلنا خير خلف لخير سلف ، وبارك فينا وفيكم وإنه لحق أن من كان السوقيون قومه لجدير بأن يحس بعزة العلماء وجلالتهم من ...إلى وأن يستشعر المسئولية أمام القادمين من الأجيال ما ذا أقول : وقد وجدت مكان القول متسعا ، نقبلوا تحياتي |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
ومن هذه الرسائل رسالة وجهها العالم العلامة الشيح حام بن محمد الأمين الجلادي وهو من علماء القرن الثاني عشر الهجري , وقد طبقت شهرته آفاق الصحراء الطارقية ولهذا العالم الفضل في ترجمة القرآن الكريم باللسان الطارقي وأخذعنه هذه الترجمة كثير من العلماء في وقته إلى زعيم (إولمدن) السلطان كاوا بن السلطان أما بن السلطان أق الشيخ بن السلطان كاردنا بن أشود الطارقي الإموشاغي, ونص الرسالة بعد النصيحة والموعظة هو: (إعلم أن الناس جميعا من (دنك)(1) إلى (ولاتة)(2) عيالك, - مصارنك- البرابيش(3)- تنبكت(4)- الأنصار(5)- كنت(6)- إجلاد(7)- إلى أن قال : واعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصى بالأنصار وقال: الله الله في الأنصار اقبلوا من محسنهم , واصبروا عن مسيئهم, الأرض أرضك والبلاد بلادك, (إوْرغن) عبيدك ورعاتك, وأما الأنصار فهم أنصارك, ولولاهم ما لبست سروالا لأنهم أهل البلد قديما وحديثا حقا صرفا والسلام)(1).
(1) كلمة( دنك) يطلقها طوارق مالي على منطقة (تين تبراضين) وتقع شرق شمال جمهورية النيجر. (2) ولاتة مدينة تاريخية وهي تقع على بعد 1200 كلم شرق نواكشوط. (3) البرابيش من القبائل الحسانية ، وكانوا ضمن الهجرة الهلالية إلى الشمال الأفريقي كما صرح بعض العلماء وتواجدهم في منطقة تنبكتو من قديم. (4) يقصد بتن بكتو المعلمة التاريخية المشهورة, (5) الأنصار أطلقها هكذا ومعلوم أن ألإنتساب إلى الأنصار تشترك فيه عدة قبائل سوقية وغيرها في مدينة تن بكتو وضواحيها, (6) كنتة من القبائل العربية التي استوطنت منطقة تن بكتو من قديم. (7) اجلاد هم من القبائل المعروفة بالعلم في صحراء الطوارق. (8)- انظر الجوهر الثمين الفصل السابع من الباب الأول ص/ 72 من المخطوطة. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif 2- نزول الصحابة للسوق كما ورد في رسالة ابن عال يحتاج إلى بحث ( قضية للبحث ) فالصحابة معلومون ومعلوم منهم من رحل إلى الأمكنة النائية في فترات ما بعد بزوغ الإسلام ، أفيدوني ؟؟؟؟؟أنا والقراء ------------------------------------ أشكر الحبيب الأدرعي على تفاعله مع الموضوع, وقد أفاد وأجاد في تعليقاته ولي حاشية علىبعض فقرات تعليقاته وهي: 1- مايتعلق بنزول الصحابة في السوق ليست أعرف منه أكثر مماعندكم ولكنني لاأنفي ولاأثبت ولعل محمد بن عال عنده من المعطيات العلمية في هذا الموضوع ماليس عندي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.. وهذه المسألة كانت ولا زالت محل إشكالي... ولها أهمية حيث لو ثبت أن الصحابة نزلوا السوق لكان له شأن آخر.. ولعل هذا النقل هو مصدر الشيخ محمد حب في في مجموعه حيث قال أو نقل: السوق بلد في آدغاغ نزلته الصحابة في آخر غزواتهم.. ومع أهمية ما في الرسالة فإنه ليس من قبيل ما يحتج به بل له..ولا مجال للاسترواح إلى الاحفظية واحتمال علم ما لم نعلم في مثل هذه المضايق.... والشكر مقدم مقدما ومختوما به براعة لمؤرخنا أبي عبد الرحمن وولمهتمين بمثل هذا الموضوع كأبي عمر وأبي عبد الله...فلكم منا معاشر القراء الشكر...اكتبوا فنقرأَ |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
قرأيت واستفدت وأنتظر المذيد
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله (5) , هو شيخ الشيوخ وقاضي القضاةالعلامة محمد بن محمد المختار بن محمد البشير الأنصاري السوقي المعروف (حن)من قبيلة (إقدش).إخوتي الأعزاء أعضاء هذه المنتديات سبق أن وعدناكم بالمزيد من هذه الرسائل السوقية, وهذه الرسالة تعود للقرن الثالث عشرالهجري الذي كثرت فيه القلاقل والفتن في الصحراء وتنقلنا هاتين الرسالتين إلى مسرح هذه الأحداث التي كانت المصادرضنينة بها. وهي موجهة إلى محمد بن الهادي وتدل القرائن أنها من كتابة وإنشاء العالم العلامة محمد اكنن بن وافندسن السوقي الجنهاني , والدليل على ذلك رسالة أخرى تتحدث عن نفس المواضيع والحوادث التي تحدثت عنها هذه الرسالة وتلك موجهة أيضا إلى محمد بن الهادي من سيدي المختار بن الشريف انازل وهي : ( بسم الله الحمد لله وحده الذي حكم على نفسه بالدوام وعلى غيره بالإنصرام, ثم الصلاة على من لانبي بعده. فمن سيد المختار بن الشريف أنازل إلى أخيه في الدين والنسب (محمد بن الهادي) السلام عليك غاية السلام أما بعد: سبب كتابي إليك إعلام لك علم يقين بلا شك ولاامتراء أن محمد بن انفادسن وأصحابه قد وصلوا إلينا ولا يضرهم شيئ ورأيت براءتك كلهن (كذافي الأصل) وفهمت مافيهن اعلم علما بأنني ركبت مع محمد وأصحابه إلى أميرنا سلطان (آير) وجاوزت معهم إلى (بودال) الملقب بـ(إنشلكين)(1) ووجد عنده كرامة وقبول أمرهم على إقامة برد أموال المسلمين وإني قرأت قرطاسك التي أرسلتها إلى (بودال) وفهمه ما قال فيه برواية الحديث حتى جوزنا بالمبايعة لأجل (__)- كلمة غير واضحة- وبعد ذلك إني ركبت إلى (سكتو) ولقينا هذا الرجل والسلام) هنا انتهت الرسالة التي أرى أنها مرتبطة بالرسالة التي سوف نتحدث عنها وهي: (لسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله الذي أسبغ علينا النعم والصلاة والسلام على من استمد منه كل ذي كمال وكرم, وبعد : فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه. وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد, وذلك هو سؤلي ومناي, والحب مني لك أحضر, ولكن الأعذار تعوق, والمدعي صدوق, وشأن الكُرام قبول العذر من المعتذر, وسيذكر البريد عذر المعتذر لإنصافه. ثم إنه حثني بأمرك على أن أكتب لك ما أمكن من خبر أهل (غرس) وما جرى في سفرتنا إلى (حن) أدام الله عمرك وعمره, فلم يمكنني خلافه لتنزله منزلتكم بالاضافة إليكم (عليك بأرباب الصدور..البيت). وأقول : إن أهل (غرس) يحبونك ويجلونك والحب منهم لك منقسم إلى ثلاثة أحباب, بعضهم يحبك بائتلاف الأرواح في بعض الجهات, وهذا الحب طبيعي ليس في الله ولا في الدنيا, وبعضهم يحبك وسيلة بك إلى الله ليفوز بمطلوبه في الآخرة وهذا الحب كحب التلميذ لأستاذه ليتوسل به إلى العلم والعمل لله, وهذا الحب في الله, وبعضهم يحبك ليتوسل بك إلى مطلوبه وهذا منقسم إلى قسمين إما ليتم له المراد ويتعفف عن السؤال, وهذا الحب أيضا في الله, أو يتم له المطلوب ويتنعم ويتباهى كحب التلميذ للأستاذ ليتوصل به إلى العلم ويفتخر به على الأقران, وهذا الحب مذموم. وإنما أطنبت في هذا المقام ليفهم قصير الباع أسباب حب الفساق للأولياء. وينتظرون قدومك من عام أولََُ,وعهدهم كما كان إلا أن طول العهد يُغير, قال الشاعر: ومن ذا الذي ياغر لايتغير. إلا أن يكون الحب رسيسا قال الشاعر: إذا غير النأي المحبين لم يكد = رسيس الهوى من حب مية يبرح وأما أهل (غلال) و(تشلت) و(أحمد غجيري) التكايستي (1) السيد منهم لالهم, فكما تريد وكما تحب وكما تظن, ومن سواهم لانهضاتٍ تامةً لهم إلى شأو المعالي, ولا رغبة لهم في أوج الكمال, وإن الشيخ سيد محمود لايقوم بأمرنا قيامَه بفساد في أهل (غرس) وأما الحسن (البرابكي) فحدث عن البحر ولاحرج, وطبلهم (كتا)(2) كما سمعت من حب أهل الإسلام, ولكن بحر ظلم أشقى الأشقياء (انتلكين)(3) قد طم, وانفتق, وهو يداريه أو يداهنه. وأما أمير (سكتو) فقد أخبرني الثقة المختار بن أنازل أنه حلل (غزو بلادنا) وعلل بعدم (نصب الإمام) ومنعني الكتب إليه أنهم من حرم شيخي (في التلقين) المتوفى رحمه الله خليل الله وإني كتبت إليهم وكتب إليهم المختار بن أنازل في شأن (-) فلم يردوا لهم الجواب. وإنا سافرنا إلى الولي (حن) (4)لنعلم هل يُجمع (التوارق) أمرهم لأهل (غرس) فننتظر من تكون له العزة فنقيم في (بلادنا) إن كانت لنا أو ننتقل من بلاد الخوف الأهم إلى بلاد الخوف المهم, إن كانت لهم أذلهم الله ووصلنا إليه وهو على أوفاز من السير, من عند (السلم) إلى جماعة (الكوِ)(5), فسألوني عن الخبر فأخبرتهم الخبر وشرطت (للتوارق) تعظيم الشيوخ, ولو من جهة اليمين بمحضر الشيوخ فصدقوني – أي الشيوخُ- والأمير حينئذ دنف ووعد الشيخ إن برئ أن يتم له مراده مما سافر لأجله فلما وصلنا إلى (الكو) وجماعته ناجاني أبناء (الصتل)(6) وألزموني أن أقلل لهم عدد الأعداء وعددهم لما علموه من فرارهم وحرصهم هم على القتال , وأتيناهم وهم في شأن التجهيز للغزو إلى أهل (أهلوات), فكفهم الشيخ عن ذلك طلبا للجمع ونزلنا عليهم بيتا بيتا وناجيناهم وحدانا ومجتمعين, وصرحوا بأنهم لو لم نأتهم لانتقلوا إلى (تجانت)(7) وجلوا عن أوطانهم وعالجناهم أشد العلاج لنردهم إلى هذه البلاد, ولايزال الشيخ ينصحهم كل يوم وليلة حتى في ثلث الليل الآخر, وينبههم من منامهم لشدة الحرص على اجتماعهم, فقضوا لنا مرادنا بظاهر حالهم والمطلع على السرائر الله. وكتبنالهم آيات على لوح وغسلناها في إناء نظيف وشربوا الماء (آية ربنا أفرغ علينا صبرا إلى الكافرين). ثم إنا لانزال نقرأ العشرينيات والتفسير ونطالع القصائد (لحن) وغيرها وجمع الشوارد للشيخ , وندعو بعد قراءة الحزب والتفسير على الأعداء أو يدعو الشيخ ونؤمن ولانزال كذلك نصحبهم ونعالجهم ونقص عليهم القصص فذكرت ما ذكرت ونسيت مانسيت, وضيق الكاغد يمنع من الاطناب حتى وصلنا إلى (إنتتغن) فنزلنا على أهل (تكرنات) وطلب منهم النقلة إلى (فسنفس) فأبوا النقلة وأمرهم وأمرنا أيضا بالجهاد واستعمال الآلات ويستدل بحديث (الجهاد ماض في أمتي إلى يوم القيامة) وغيره من الأحاديث والآيات ونحن نزلنا عليهم يوم الثلاثاء فلما أتى علينا يوم الجمعة زرنا قبر محمد بن يوسف فرآه المكي بن خالة محمد بن الشيخ (انتكلسوت)(8) فقال له أهلا وسهلا بكم جميعا, . - (1) هو بضال بن ختوت بن كتمي بن كرظا زعيم ابناء كاردنا في دنك وهو من نفس عائلة الزعيم محمد بن الخرير. (2) أحمد كجيري من سادات كل (غرس) وقد ذكره وزيرمحمد بلو صاحب كتاب انفاق الميسور بقوله: ألا أبلغ توارق أهل إزبن= علانية فقد ذهبالسرار فأين سراتكم سيدي بن بريهم = ونجل (كجيري) مشئوم قدار (3) المقصود بالطبل في مصطلح أهل (غرس) سيد القوم بخلاف طوارق الغرب فالطبل عندهم نفس الآلة وهي رمز السيادة لدى الطوارق في كلتا الحالتين. (4) انتلكين هو لقب بوضال بن كتمي بن كرظا. (6) ايلكوِ سيد من سادات قبيلة كل (كل أهارا) وهووالد الترغيب بن الكو(7) أبنا الصتل يقصد بهم قبيلة كل (أهارا) وهم من أشد أبناء (كاردنا) شكيمة ونجدة, بل هم الجمرة التي لاينطفي منها اللهب. (8) لعل المقصود بها موريتانيا الحالية.(9) المكي هو جد المشاهير من كل تكرنات وهو ابن بابا بن محمد الملقب (أغدانفاس)بن أحمد بن محمد بن إدا انتكرنات وانتكلسوت هو لقب العالم العلامة محمد أحمد بن محمد الشيخ من قبيلة (كل تكرنات). http://im87.gulfup.com/n6lluR.jpg http://im89.gulfup.com/TWoT7w.jpg |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
مشكووووووووووووووووووووور والله يعطيك الف عافية يا خالي على هذا التذكير بهذا التالد الطيب ونحن دوما في انتظار جديده وإلى ذلك الحين تقبل تحياتي
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
ليس عندي تعليق إلا الدعاء لكم وللجميع بالتوفيق ،
ومن نافلة القول أن نشيد بأهمية هذا الاختيار الرائع ، وهذا الاستنتاج المفيد وبقي فقط أن أفيد أمرين : أولا : أن لفظة(البراءة) كتب الأخ أنها في الأصل ، المقصود بها: الرسالة ، وأكثر استخداماتها في العرف القضائي ، كنت أعرف العامية الموريتانية فوجدتها بعد في بعض الكتب القضائية بنفس المعنى والشناقطة يقولون:(لبراوة) ثانيا: محمد بن الهادي- المتقدم - من أهل( بج ) ابن عم العلامة الأميرإفنفن بن أجنت الأدرعي ، وتقبلوا تحياتي |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أرجو من الإخوة التعليق ما أمكن على ما ورد في هاتين الرسالتين وأما مشاركتي فهي: الرسالة الأولى تدل على مايلي: 1- قوة الإتصال بين علماء السوقيين وعلماء كل (غرس). 2- حرص علماء السوقيين على إخوانهم المسلمين في صحراء(الطوارق),دون تمييز بينهم حيث أنهم يسعون في رد المظالم عن المسلمين جميعا,بالرغم من أن السوقيين هم أكثر المتضررين من حملات كل (غرس)بسب نهب الأموال والكتب معا بخلاف غيرهم . أما الرسالة الثانية ففيها الكثير الذي أكتفي ببعض مناطق الضوء فيه وهي عبارة عن تقرير مفصل عن الأوضاع التي عاشتها الصحراء في فترة ما قبل الاستعمار الفرنسي: 1- أن محمد بن الهادي هومن شيوخ محمد اكنن بن وانفنداسن. 2- تدل الرسالة على المكانة التي يتمتع بها العلامة محمد بن الهادي سواء في (مالي) أوفي طوارق النيجر,وأن له منزلة اقتضت هذا التنوع من الحب تجاهه. 3- أن أحمد كجيري سيد في نفسه ولم يكن سيدا مطاعا في أهل (غرس)وأن غيره لاهم له في المعالي والتضحية من اجل الكمالات وأما سيدي محمود فيبدو أنه من طلاب السوقيين حيث أنه لايقوم بأمرهم في أهل (غرس) مما يدل على أن محيط النفوذ الجغرافي للسوقيين وصل إلى عمق المناطق الشرقية في طوارق النيجر. 4- أن الدولة الإسلامية في (سكتو) بقيادة محمد بلو تجوز غزو بلاد الطوارق بحجة عدم نصب الإمام. 5-أن السوقيين أخذوا بعض الأوراد عن علماء(سكتو). هذا ما يتعلق بجانب كل (غرس) في التقريروأماما يخص طوارق (مالي) فهو: 1-أن محمداكنن هو الشخصية السوقية الذي اختير ليذرع الصحراء جيئة وذهابا في تقصي الأخبار وملاقات الرجال والملوك في خضم هذه الأحداث فهو بمجرد انتهاء رحلة كل (غرس) قفل إلى العالم العلامة حن ليطلعه على مايجري من الأحداث في المنطقة الشرقية لمنكاالأمر الذي اقتضى سفر الشيخ حن للسعي في جمع كلمة الطوارق للدفاع عن الأرض والعرض. 2- عقد جلسات بين السوقيين وبين زعماء الطوارق لتأكيد العهود السابقة,وتجديد, الالتزام للسوقيين بضمان بقاء سلطتهم الدينية ولو بالقسم وذلك مقابل البقاء مهم والدفاع معا عن البلد. 3- تدل الرسالة على مكانة السوقيين عند الطوارق حيث أنهم منعوهم في هذه المناسبة من غزو قبيلة كل (اهلوات) الطارقية حرصا على جمع الكلمة أمام الخطر الداهم ومنعوهم أيضا من الجلاء إلى مريتانيا. 4- الرسالة جسدت واقع العلماء السوقيين في هذه المناطق, ودلت على بلائهم الحسن في النصيحة, والحرص على وحدة كلمة المسلمين, ورسخت المكانة والهيبة التي يتمتع العلامة حن لدى الجميع. 5- دلت الرسالة أيضا على تمسك السوقيين بوطنهم وعدم التنازل عنه ويكفي دليلا على ذلك منع قبيلة كل (تكرنات) النقلة من مكانهم إلى مكان آخر رغم صعوبة الموقف. 6- بينت الرسالة مدى قدرة الزعامات الدينية السوقية على التحرك السريع تجاه قضايا الأمة, هذا ما حضرني وما عندكم أشمل إن شاء الله. أحسنت أبا عبد الرحمن في اختيار العنوان أولا ..والمضمون ثانيا .. والتحليل ثالثا، وقد استعرت منك لفافة المتر فزرعت الرسالة مرات ومرات والذي علق بذهني أتيتم عليه أو كدتم فكفيتم ووفيتم.. بقي موضوع واحد ما استطعت استيعابه فأرجو أن توضحوه لي كالتالي: الرسالة الأولى: ممن إلى من؟ الرسالة الثانية : ممن إلى من؟ ولي رؤية في موضوع الرسائل سأدرجها قريبا وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه... |
بصيص من أمل الرمز في الأدب السوقي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif وبعد : فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه. وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد, قطار فرصة لا يمكن أن يمر وإن كان أسرع من الخاطر ـ دون التعليق والتنبيه إلى هذه الرمزية التي استخدمها المرسل لينبه المرسل إليه على أهميته عنده وإن كان الظاهر قد يشي بخلاف ذلك.. أدّعي أن المرسل رمز إلى قصة الحجاج مع عبد الملك بن مروان... وهذا ملخصها: بلغ الحجاج بن يوسف أن عبد الملك أخذ عليه شيئا في موقفه مع الخوارج، وانتظر أن يعاتبه عبد الملك أو يلومه ليعرف حقيقة الأمر فلم يحدث هذا، وبلغ عبد الملك خوف الحجاج وترقبه فبعث له رسالة عجيبة يقول له فيها (أنت عندي سالم! ) فلم يفهم لها معنى وإن كانت قد استراح لها فجعل يسأل عنها أصحابه ولم يفده أيهم شيئا، ولكن أشار عليه بعضهم أن يسأل قتيبة بن مسلم فبعث له يسأله فقال لرسوله: أخبر الأمير أن سالما كان عبدا لرجل وكان أثيرا عنده، فجعل بعض أقارب الرجل يدسون له في حق سالم فقال: يديرونني عن سالـم وأداريـهـم وجلدة بين العـين والأنـف سالم |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الرحمن الرحيم أخي الغالي السوقي الخرجي لا أعرف كيف أشكرك على هذه الجوهرة الثمينة و التي أنرت بها موضوعك الثري أوراق سوقية. حيث أحتوت هذا الكم من أسماء أعلام القرن الثالث عشر من إموشاغ و سوقين وسلاطين المنطقة وحاولت أن أضيف إلى الموضوع شيأ فوجدتك أتيت على معظم ما يستحق أن أنوه عنه ولولا دعوتكم لكتفيت بتعليقكم على الرسائل خوفا من التكراروأحب هنا أن اضيف بعض الملاحظات على مجمل الرسالتين فالرسالة الأولى : توضح لنا مكانة الشيخ : {محمد إبن الهادي الأدرعي السوقي }وبعض اهتماماته وجهوده في درأ الفتن في المنطقة وكيف أن إشعاع علمه وصل إلى (كل آير وكل غرس ) وهي مناطق بعيدة عن موطنه أما الرسالة الثانية : {1} فهي تؤكد أن{ محمد بن انفادسن السوقي القنهاني }من طلبة الشيخ كما ذكرت في ملاحظاتك {2}معاصرة الشيخ لكل من الشيوخ :{ سيدي المختار بن الشريف انازل }{ ومحمد بن انفادسن السوقي } {والشيخ محمد بن محمد المختار بن محمد البشير الأنصاري السوقي (إيقدش )الملقب ب (حن )} {والرجل الصالح الشيخ محمد أحمد بن محمد الشيخ الأنصاري السوقي من قبيلة (كل تكرنات (الملقب (انتكلوسوت)}{ والشيخ : المكي ابن بابا بن محمد الملقب (أغدانفاس)بن أحمد بن محمد الأنصاري السوقي .} والشكر هنا مضاعف لأنني لم أجد أي ذكر لجدنا هذا وأعني به {المكي} فيما اطلعت علية من كتب ومخطوطات هنا في السعودية إلا ما كان من مشجرات العائلة {3} ذكر مساكن بعض القبائل قبل أكثر من مائة وخمسون عام والتي تغيرت بسبب الحروب والجفاف الذي عم المنطقة {4} نقل واقع الشورة بين السوقين في تلك الفترة ومكانتهم لدى شعوب المنطقة ومدى تأثيرهم على إموشاغ {5}أسماء زعماء الطوارق المعاصرين لهم في دنك و قرس |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الاخوة الاعضاء معذرة كنت بعيداعن الانترنت خلال هذه الفترة وجوابي عن اسئلة اليعقوبي هو: 1- الشريف محمد بن انازل لاأعرف عنه شيئا إلا ما ورد في الرسالة ومعروف أن تلك الجهة التي كان فيها هذاالشريف وجدت فيها فعلابيوتات من الأشراف لأدارعةأبناء الشيخ أبو الهدى وهناك إشارةفي الجوهر الثمين إلى ذلك وأما من وجهت إليه الرسالة فهو العلم الشامخ والطود الراسخ محمد بن الهادي الأدرعي السوقي من قبيلة كل (بقو) ويلتقي مع الشيخ محمد الصالح المعروف (افنفن) في جده الأعلى حبتاراولا عقب له. 2- والرسالة الثانية من حمداكنن بن وانفداسن الجنهاني ولم يعقب إلا من جهة البنات وهو جد محمد بن موسى الجنهاني لأمه, وقد وجه هذه الرسالة إلى شيخه محمدبن الهادي المذكور. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif الاخوة الاعضاء معذرة كنت بعيداعن الانترنت خلال هذه الفترة وجوابي عن اسئلة اليعقوبي هو: ............. 2- والرسالة الثانية من حمداكنن بن وانفداسن الجنهاني ولم يعقب إلا من جهة البنات وهو جد محمد بن موسى الجنهاني لأمه, وقد وجه هذه الرسالة إلى شيخه محمدبن الهادي المذكور. أخي الخرجي الكريم: ترددتُ في هذه النسبة وكأنك جزمت بها، فهل من التفاتة إلى إخوانك الأعضاء، توضح فيها لليعقوبي (الباحث ـ زعم ـ عن الفهم بموضوعية) أسبابا علمية لهذا الجزم.. بوركتم .. ووفقتم .. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد: فإني أعتذر للإخوة في منتديات مدينة السوق عن التأخر الحاصل في إدراج المزيد من الرسائل التاريخية التي عثرنا عليها من تراث السوقيين, وأضيف إلى هذا الاعتذار اعتذارا آخر وهو أن هذه الرسالة لم تكن مدرجة ضمن التسلسل التاريخي الذي اخترناه في السابق بسبب أن العثور عليها كان متأخرا و الرسالة منقولة بخط الثقة العالم العلامة محمد بن الهادي الأدرعي السوقي, وهي: (قال محمد بن إن البش السوقي, في رسالة أرسلها إلى عمر أك مها, وأعمار عمه, يعتذر لهما في أمر أك الخليل ما نصه: (فلا يخفى أن أول تسمى باسم القاضي من حفدة (تغيدت) بنت أق سم , خالي عمر الداني, ثم خالي أكلِ ثم بعده تولاه ابنه خالنا محمد وقد ولي قضاء هذه البلاد محمد بن عال مع أن القضاء حينئذ لم ينعقد بعد, ثم بعد موت محمد بن أكلِ وقعت المشاورة بين الإخوة فتفرق الأمر بينهم فصالحوا على المبايعة بتعدد القضاء على ثلاثة, فبايعوا محمد بن آيا في (آضغاغ) وبايعوا محمد بن أشروا في بلده, وبايعوا محمد بن البرجي في بلادكم هذه ولم يزل عقدة القضاء فيها خلفا عن سلف إلى الآن). وقد علق محمد بن الهادي على هذه الرسالة بما يلي: 1- (وقد ولاه الحاج محمد بن اسكيا في بلادهم وهم من أهل القرن التاسع وأول العاشر). 2- (وهذه الجدة شريفة من ذرية علي رضى الله عنه كما رأيت في النقول القديمة والله اعلم). 3- وهنا ك طرة ثالثة لم استطع قراءتها- الخرجي- وتعليقي على الرسالة قادم وأرجو من الإخوة التفاعل وشكرا. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
لاشك أن هذا النقل في غاية من الأهمية, رغم عدم طول الرسالة فإنها وضعت النقاط على الحروف في واقع القضاء لدى السوقيين في القرن التاسع والعاشر الهجريين وتعليقي هو:
1- في هذا النقل دلالة على أن القضاء كان منظما قبل دولة (كاردنا) وأن السوقيين هم الذين تولوا هذه المناصب منذ عهد سحيق. 2- يدل النقل خاصة تعليق ابن الهادي عليه على قوة الاتصال بين السوقيين ومملكة الأساكي في (غاوا). 3- أن القضاء في ذلك الوقت كان شورى بين السوقيين كما هو واضح في الرسالة. 4- الأسماء الواردة في الرسالة لم نصل في معرفتها إلى طائل والتخمين لايفيد شيئا في مثل هذه الأمور ولكنني سأجتهد رغم أنه لااجتهاد في الأمور التاريخية اطلاقا وهذه هي القناعة التي أومن بها ولكنني أقول: 1- أن هذا البيت الذي يسميه محمد بن إنلبش أخواله هناك بعض المعطيات تدل أنه من الأنصار. 2- ومحمد بن عال معروف لدى الجميع. 3- محمد بن آيا لاأعرف عنه شيئا. 4- اسم أشروا يرد كثيرا في سلاسل الأشراف الحسينين السوقيين. 5- محمد بن البرجي فقيه معروف وقعت بينه وبين محمد بن عال ردود وكلها عندي. 6- وغالب هؤلاء في اعتقادي من قبيلة(إمرون) هذا مالدي عتيد والله تعالى اعلم. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
شكر وتقدير بعد أسنى التحيات:السوقي الخرجي الأديب الأريب ـ حفظكم الله. لا يذهب العرف بين الله والناس هذه المواضع هي درر لكل باحث أديب مؤرخ معاصر، وهي بين الأجيال القادمة: هي الدرر اليتيمة. فامض، وكن كمن يرجو خير ثواب الدنيا والآخرة ـ بارك الله في مجهودكم الفريد المتميز. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بارك الله فيك يا أستاذنا محمد على هذه الرسائل الذهبية النفيسة وعلى التعليقات المجلية التى تزيدنا بها توضيحا وفهما ... واصل ونحن معك وإن لم نكن حضورا .......... تفبل مروري مع تحيتي
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
سر على بركة الله وأنفض الغبار عن تلكم الأوراق فامثالك في التاريخ هم من يحيون الشعوب من خلال نشرذاكرتهم التاريخية ليقتدي الخلف بالسلف ولي عودة للموضوع إنشاء الله
|
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الرحمن الرحيم مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه يا استاذنا الخرجي وبارك الله فيك لنا |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده. وبعد:<?XML:NAMESPACE PREFIX = O /><O:p< O:p< font> فقد وعدناكم بمواصلة السعي في إبراز ما عثرنا عليه من الرسائل السوقية لغرض الاستفادة من الَوْمضات التي وصلتنا بواسطتها.<O:p< O:p< font> ومن هذا المنطلق فإننا على موعد بمقتتطفات من رسالة العالم العلامة الشيخ حنا بن المختار السوقي الأنصاري إلى الشيخ سيدي محمد بن سيدي المختار الكنتي وكلا الشيخين من رجال القرن الثالث عشر الهجري وسوف ننقل منها الجانب الخاص بالسوقيين والرسالة كانت في زمن السلطان النابغة بن السلطان كاوا الأمازيغي الطارقي, وكانت ردا على سيدي محمد الكنتي, ودعضا لمزاعم الفلانيين , الذين يدعون إقامة الدولة الإسلامية في (ماسنا), ويرون وجوب الانضواء تحت رايتهم والسمع والطاعة لهم.<O:p< O:p< font> بسم الله الرحمن الرحيم, وصلى الله وسلم على طه الكريم, الحمد لله الذي جعلنا من المؤمنين الذين أسبغ عليهم نعمه الباطنة والظاهرة, بتوليهم وتثبيتهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة, وجعلنا إخوانا متحابين, متعاونين على البر والتقوى, متواصلين متناصحين , ومتواصين بالحق والصبر والذكرى والتبيين والتثبت وبالعقود وحسن العهد وافين.<O:p< O:p< font> والصلاة والسلام على إنسان عين أعيان الخلق, ويعسوب الكل وشمسه, ومدده الحبيب الأعظم, والمصطفى الأكرم, محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين,وعلى آله وصحبه الذين سعدوا بمطالعة طلعته الكريمة, ثم بعد الصلاة والسلام تناولت الرسالة الأمور التالية وهي:<O:p< O:p< font> 1- أهمية العهد والود الذي توثقت عراه, وتجذرت عروقه بين السوقيين والكنتيين.<O:p< O:p< font> 2- أن الفلانيين محاربون ومبتدعة فلاتجوز مناصرتهم ومعاونتهم وتكثير سوادهم.<O:p< O:p< font> 3- أنهم نازعوا الأمر أهله وأنهم استحلوا القتل بالموعظة , والسحت بالهدية وأن أولوا الأمر في البلد سلاطين إولمدن وعلماؤهم السوقيون.<O:p< O:p< font> 4- الكلام في الزكاة والصدقات وأنها لاتدفع إلا لمن ولاه السلطان عليها وهم السوقيون.<O:p< O:p< font> وبعد ما تقدم شرع الشيخ في بيان سبب تولية السوقيين لهذه المناصب في طول البلاد وعرضها, وأن ذلك بسبب عدلهم ودينهم فقال:<O:p< O:p< font> وعلماؤنا هم أهل أمر هذه البلاد وألو ذكرها من جهتين :<O:p< O:p< font> الأولى : أن الله أمر بطاعة العلماء وسؤالهم, لأنهم ورثة الأنبياء قال صلى الله عليه وسلم,العلماء ورثة الأنبياء, وقال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء إلى أن قال: صلى الله عليه وسلم (إن من العلم كهيئة المخزون المكنون لايعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به لم ينكره أحد إلا المغترون بالله ,) ثم تجب طاعتهم من أجل أن الله أمر بسؤال من جمع بين العلم والخشية, وأوجب طاعتهم في الحق, كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم: (من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني ) وذلك يشمل جميع حكام المسلمين وقضاتهم وأيمتهم إذا جمعوا بين العلم والخشية , ولاشك أنهم أحرزوا قصب سبق هاتين الخصلتين على التمام في هذه البلاد كما شهد لهم كل ثقة رضى وكل عدل فاضل من المتقدمين ممن عاصرهم وعرفهم كالشيخ جلال الدين السيوطي(1), والشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي(2), والشيخ السوداني محمود التنبكتي(3), الذي قال: فيهم كل من أقيم شاهدا أسأل عن عدالته وجرحته إلا السوقيين فإنهم وجدناهم وجربناهم كلهم عدولا مرضيين تابعين للحق, وقال فيهم أيضا إنا وجدنا الصغير منهم يغلب الكبار من غيرهم, في العلم كحال أجدادهم أهل الحجاز, وكذلك الشيخ أحمد بابا التنبكتي(4), وهو البحر الفهامة سأله مرة أهل بلده عن سميه بابا السوقي وقالوا له أيكما أعلم فقال لهم أنا أروى والسوقي أدرى, وقد عده شيخ الإسلام جدك الشيخ المختار(5) في كتبه البرد الموشى , في تحريم المطامع والرشى, من المجددين في زمانه وكذلك المتأخرون كالشيخ الولي الفهامة العلامة المتفنن البارع في جميع العلوم شيخ جدنا القاضي محمد البشير سيدي المختار الرقادي(6), وابنه محمد الأمين الشيح الصالح الناصح, كانا يثنيان عليهم ويتنازعان معهم كأس المودة والصفاء والموالاة, والإخاء وكذلك العلوي (7), وأبناؤه الأخيار السادة الأبرار, المشهورون بأنهم من أولاد محمد بن الحنفية بن علي كرم الله وجهه, كانوا يزورون السوقيين كثيرا ويراسلونهم بالقصائد البليغة الحسان, في الثناء عليهم, وذكر مئاثرهم , وكذلك شيخ الحقيقة والشريعة سيدي المختار جدك له في الثناء عليهم نظما ونثرا غير ما قليل, حتى قال في قصيدة له في مدحهم: <O:p< O:p< font> ولو كنت بوابا على باب جنة-- لقلت لأهل السوق أنتم لها أهل<O:p< O:p< font> إلى أن قال:<O:p< O:p< font> والثانية: أن أولي الأمر من ولاة الطوارق كلهم حكمواالعلماء والصالحين من السوقيين في أمورهم كلها, حتى على أنفسهم, واحترموهم وبجلوهم, وفوضوا أمورهم كلها إليهم, فجعلوا يخدمونهم بأنفسهم, بل وولوهم على تولية من شاوا منهم وعزلهم وما ذلك منهم إلا لعلمهم بأنهم أعلم بأحكام الله وأتقى له.<O:p< O:p< font> وهذا من زمان دولة (إمزغيرسن)(7) قبل مجيئ (إولمدن) إلى مبتدا دولة (إولمدن) فلما انعقدت الولاية لأول سلاطينهم كرنا بعقد أهل الحل والعقد, من جميع طوائف الطوارق, ومن العلماء الصالحين, من أهل السوق, وغيرهم من المؤمنين, وبيعتهم له, وعقد أمير المؤمنين (بأكدز) العدال المستناب من عند الإمام الشريف عثمان.<O:p></O:p> فلما تمت له البيعة من الكل أحضر جميع العلماء والصالحين من بلاده والطوارق وغيرهم وأشهدهم وقررهم بعدما بحث كل البحث وتجسس وتحسس, عن أعلم من في ولايته, من علماء أهل زمانه , وأتقاهم وأرضاهم وأورعهم, وأشدهم لله خشية وأشدهم له خوفا بحيث لاتأخذه في الله لومة لائم, فدله على أهل بلده باتفاق منهم على جدنا محمد المختار(9) بن الولي محمد أحمد بن الشيخ الولي الجليل البشير بن الشيخ الولي القطب الرباني محمد بن يوسف, فقلده خطة القضاء وكتب إلى من بعد عنه (كتادمكت)(10) وغيرهم بذلك, ثم كتب رسالة مضمنها أنها وصية منه إلى من سيجيئ بعده من أبنائه, إلى يوم القيامة أن يقلدوا ذرية هذا العبد الصالح الذي استقضاه باتفاق أهل بلده كلهم على أنه أعلم أهل بلده وأتقاهم, وارضاهم مثل ما قلدوه, ويفوضوا إليهم جميع الأحكام الشرعية , والوظائف العادية المرتبة بل ويحكمونهم على أنفسهم وعلى من تحت أيديهم, بأخذ الزكاة منهم, وصرفها في مصارفها, وإنفاذ كل ما حكموا به لهم وعليهم من أمر الدين والدنيا, ومصالحها, وبعد ذلك حث الكل على رفع أيديهم بالدعاء على من خالف ذلك من أولادهم بالبوار ودائم الشقاء فامتثلوا أمره هذا.<O:p< O:p< font> فكان السوقيون هم السلاطين والحكام وأولي الأمر من هذه الحيثية أيضا في المعنى, من دولة (إمزغيرسن) إلى الآن, وأمراء وسلاطين الطوارق بالاسم فقط, فكيف يجوز لأهل هذه البلاد أن ينتزعوا من السوقيين وظائفهم, المؤسسة على مصالح الدين والدنيا, المشيدة بنا اقتضته قواعد الكتاب والسنة واجتمعت عليه أهل الملة. <O:p< O:p< font> وبقية الرسالة تتحدث عن دور علماء السوقيين في حمل الناس على الكتاب والسنة في البلاد وأنهم هم وحدهم الذين يسوسون أهل البلد على ذلك. <O:p< O:p< font> -----------.<O:p< O:p< font> (1) عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي المصري المشهور باسم جلال الدين السيوطي، (القاهرة 849 هـ/1445 م- القاهرة 911 هـ/1505 م) من كبار علماء المسلمين.<O:p< O:p< font> (2) هو العالم الجزائري المعروف المتوفى سنة (910 ) للهجرة كان معاصرا للإمام السيوطي وله مشيخة على بعض كبار علماء السوقيين في وقته ألا وهو الشيخ أبو الهدى بن محمد الأدرعي السوقي وقد مكث مدة في عاصمة دولة (سنغاي) (غاوا) عند السلطان محمد بن أبي بكر التوري المعروف بالحاج أسكيا أمير مملكة سنغاي، وألف له أجوية عن أسئلة كثيرة وجهها إليه، وهي المجموعة التي عرفت باسم: "أسئلة أسكيا وأجوبة المغيلي" ولعل هذا هو السبب في صلته بعلماء السوقيين.<O:p< O:p< font> (3) هوالفقيه القاضي العاقب بن القاضي محمود بن عمربن محمد أقيت (868 -955هـ،<O:p< O:p< font> (4) هوالعالم المشهور صاحب التصانيف التي طبقت الآفاق أبو العباس أحمد بابا بن أحمد بن عمر بن محمد أقيت بن عمر بن علي بن يحيى التكروري، الصنهاجي، الماسي، المسّوفي، التنبكتي.ولد بقرية أرْوان قرب تنبكتو، ونشأ في عصر كانت فيه بلدة تنبكتو قد حظيت في عهد ملوكها (899- 1000هـ/ بنهضة علمية وتعليمية، تمثلت برعاية للعلماء والفقهاء.<O:p< O:p< font> (5) هو الشيخ العالم الزاهد نادرة زمانه ووحيد عصره وقدوة السالكين ومربي العارفين سيدي المختار الملقب بالشيخ الكبير بن أحمد بن أبي بكر الوافي الكنتي وينتمي الشيخ الكبير إلى أسـرة فهرية عربية نبيلة , ومدرسته من أعرق المدارس العلمية والأدبية فـي صحراء الطوارقولد 1720م \1142هـ وتوفي \1226هـ ببلدة (أوقال) شمال مدينة (تين بكتو) التاريخية الموطن: صحراء الطوارق - جمهورية مالي.<O:p></O:p> (6) لم تسعف المصادر بترجمة سيدي المختار هذا هو ولا ابنه محمد الأمين.<O:p< O:p< font> (7) العلوي من الشعراء الكبار الذي ينتسبون إلى قبيلة (إدوعلي) الموريتانية وعندي شك هل هو سيدي محمد بن بك الشنقيطي أم لا؟ لأني رأيت له قصيدة في ورقة قديمة مكتوبة بخط سوقي وفي آخرها الاسم السابق وعلى كل فلشعراء العلويين في موريتانيا اتصال وشيت جنباته وطرزت حواشية بأروع القصائد ومنها قول واحد منهم ولعله الشاعر السابق.<O:p< O:p< font> ولكنني أراك سافرت مفردا = وهل لغريب مرصد من مصــاف<O:p< O:p< font> ورافقت قوما لاتعي من كلامهم =سوى ما تعيه من كلام زيـــاف<O:p< O:p< font> وجلت على حرف قفارا مهامها =لزورة قوم صالحين عفــــاف<O:p< O:p< font> وجبت بلاد ( السوقيين ) بحرقد =ترض حصى قيعانها بخفــــاف<O:p< O:p< font> فألفيتهم في الفقه والنحوأبحرا =عقولهم في الفقه غير ضعـــاف<O:p< O:p< font> (8) (إمزغيرسن) من القبائل الطارقية المعروفة, وهي التي كانت الزعامة فيها قبل تغلب كاردنا بن أشود وآلاد آلادعلى البلاد الطارقية.<O:p< O:p< font> (9) هومحمد المختار المعروف أمد بن محمد أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف المعروف إدا إن تكرنات جد قبيلة (إقدش) انظر ترجمته في الجوهر الثمين.<O:p< O:p< font> (10) هذا اللقلب يطلق في اصطلاح أهل (منكا) على (إموشاغ) القاطنين في ضواحي (تنبكتو) دون غيرهم.</O:p<> </O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<></O:p<> |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: فإني أعتذر للإخوة في منتديات مدينة السوق عن التأخر الحاصل في إدراج المزيد من الرسائل التاريخية التي عثرنا عليها من تراث السوقيين, وأضيف إلى هذا الاعتذار اعتذارا آخر وهو أن هذه الرسالة لم تكن مدرجة ضمن التسلسل التاريخي الذي اخترناه في السابق بسبب أن العثور عليها كان متأخرا و الرسالة منقولة بخط الثقة العالم العلامة محمد بن الهادي الأدرعي السوقي, وهي: (قال محمد بن إن البش السوقي, في رسالة أرسلها إلى عمر أك مها, وأعمار عمه, يعتذر لهما في أمر أك الخليل ما نصه: (فلا يخفى أن أول تسمى باسم القاضي من حفدة (تغيدت) بنت أق سم , خالي عمر الداني, ثم خالي أكلِ ثم بعده تولاه ابنه خالنا محمد وقد ولي قضاء هذه البلاد محمد بن عال مع أن القضاء حينئذ لم ينعقد بعد, ثم بعد موت محمد بن أكلِ وقعت المشاورة بين الإخوة فتفرق الأمر بينهم فصالحوا على المبايعة بتعدد القضاء على ثلاثة, فبايعوا محمد بن آيا في (آضغاغ) وبايعوا محمد بن أشروا في بلده, وبايعوا محمد بن البرجي في بلادكم هذه ولم يزل عقدة القضاء فيها خلفا عن سلف إلى الآن). وقد علق محمد بن الهادي على هذه الرسالة بما يلي: 1- (وقد ولاه الحاج محمد بن اسكيا في بلادهم وهم من أهل القرن التاسع وأول العاشر). 2- (وهذه الجدة شريفة من ذرية علي رضى الله عنه كما رأيت في النقول القديمة والله اعلم). 3- وهنا ك طرة ثالثة لم استطع قراءتها- الخرجي- وتعليقي على الرسالة قادم وأرجو من الإخوة التفاعل وشكرا. </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أولا : ما تحته خط أق سم ,أراه تحريفا الصواب : إغفنسن ،وهو اسم أبي بكر جامع الأدرعيين وكل من تكلم عن تغيدت يذكر أن محمد بن أبي بكر أخوها كابن الهادي في النصيحة ومحمد حب في المجموع ومن بعدهم كمحمد الحاج في الإتحاف ، وبالتالي هو الصحيح لاسيما والورقة بالية متكسرة يشكو الكاتب من صعوبة قراءتها ثانيا : أفدتنا معلومة عن القضاء في المنطقة إن كان فينا مؤرخ فإنه يحفظها ويقيدها لأنهاسكتت عنها كل المصادر التاريخية ، وأثار عندي هذا عدة إشكالات ، منها : أن هذا القضاء تحت رعاية أي دولة ؟ ومنها أن قضاء إولمدن المعروف المتى والأين و... ، معاصر لهذا ؟ فأين أرض هذا ؟ ومنها من هم خلف هؤلاء القضاة سبحان الله ، إن في الكتب لغرائب ، ولو وجدنا كلما لم نجد لصرنا علماااااااااااااااااااااااااااااااااء بنا فابحثوااااااااااااااااااااااااااااجداااااااااااااا اااااا شكري لك يا أيها الخرجي ولابن الهادي قبلك ولإنلبش قبله على هذه الفائدة |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
شكر لك أيها الأدرعي على هذه الإضاءات وسؤالي في النقل السابق موجود تغيدت بنت(_) كلمة غير واضحة وأنت صوبت أنه محمد بن أبي بكر الملقب بإغفنسن, وسؤالي لك هل اغفنسن أخو تغيدت أو أبوها,وقد اطلعت ان لم اكن واهما في كتاب نصيحة الامة لابن الهادي أنه أخوها.
أنا معك أن المصادر التي تحدثت عن القضاء وغيره في منطقتنا لم تقف على الموجود كاملا رغم اعتزازنا بهاولذلك ينبغي أن نهيئ أنفسنا دوما لمثل هذه المفاجئات. سؤالك عن القضاء مهم, ولعل القضاء في ذلك الوقت على قسمين : 1- قسم تحت رعاية دولة (إمزغيرسن) وهذا يكون في الصحراء والأرياف, ولعلنا نأخذ محمد بن آيا نموذجا فإنه ذكر أنه هو الذي يتولى القضاء في (آضاغ). 2- قسم تحت رعاية دولة الأساكي في القرى والمدن. وهذا كله قبل تنظيم القضاء في دولة إولمدن وكان قيامها في النصف الثاني من القرن العاشر والله اعلم. |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
إضاءتك في القضاء أعجبتني جدا لأنها مفيدة
وسنرجع إلى المصادر للتحقيق في الأخوة أو الأبوة والله الموفق |
رد: أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل أن يحظى منكم هذا التراث المبارك بالمحافظة التي هي أقل ما يستحقه ولا تنسوا أن المكتوب دائماً هو ما يمكن نقله إلى الأجيال أما المحفوظ والملفوظ فسرعان ما يعتريه النسيان.. ويتسابق إليه الاندثار.. ولن يتورّع الخلل عن إتيانه من بين يديه ومن خلفه.. أتمنى أن يتبنى مثل هذا النهج بشكل أوسع لتخرج موسوعة تحوي أكبر قدر من الكنوز التاريخية الخاصة بهذه القبيلة العريقة.. بعيداً عن الاستثار والاحتكار.. لتكون مرجعاً لأجيال لا تكاد تذكر نسبتها إلا استحياءً.. فكيف بها غداً؟؟؟!! وأرق تحياتي واحترامي للجميع. |
| الساعة الآن 12:26 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir