|
تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمَزْغِيرَسَن<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p> المقدمة<o:p></o:p> الحمد لله العزيز القوي ذي البطش الشديد، قيوم السماوات والأرض الملك القدوس ـ سبحان ـ من أوجد مكونات الكون من عدم فأجراها تحت مشيئته العظيمة وفق ما يريد.<o:p></o:p> وأصلي وأسلم على محمد من تربع فوق عرش السيادات البشرية على أسمى مراتب جلائل الإكرام، من دان لدولته العزيزة سادة العرب والعجم بالشعوب والقبائل والأفراد والأقوام.<o:p></o:p> فصلوات الله وسلامه على من قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، خيار من خيار من بين سائر أهل الوبر والمدر.<o:p></o:p> وارض اللهم على صحبه السادة النبلاء، من قال قائلهم: نحن قوم أعزنا الله بالدين. وارحم اللهم التابعين لهم بإحسان إلى يوم يلقونه ـ أهل العزة والمنعة فأعزهم بالدين وعز بهم الدين.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
التمهيد <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه ما من أمة إلا جرت عليهم نعم ومنن من الله البر اللطيف، منها ما بلغ ذروة الحسب العزيز، أو ذروة النسب الشريف، أو هما معا. لذا فمن الضروري في ذلك ما علم من تفاوت أرباب وبناة المجد الشامخ، من أولي كل أثر أبلج كريم حميد باذخ.<o:p></o:p> وكل من أثر له على أثر من تلك المآثر، فليعلم أن من وراء تلك الآثار، من ذكرها ذكر المحامد، ثم تناقلها النقلة نقلا بلغ بها حد التقييد الخالد، فمنهم من قيدها ضمن مآثر الآخرين جملة أو تفصيلا، أو هما معا، ومنهم من قيدها مفردة...<o:p></o:p> هذا ولأهل تلك التقييدات من المؤرخين مناهج، منهم من ذكر كل مأثرة حميدة، ويغض طرفه على الأخرى السيئة على ضوء قول من قال: <o:p></o:p> واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا***ولا تعب أحدا منهم بما فيكا<o:p></o:p> وهذا المذهب هو الذي ارتضيته لنفسي في ذكر تواريخ أهل أفقنا، إذ لم تدع ضرورة شرعية بذكر غير المحاسن...<o:p></o:p> فإذا دعت ضرورة شرعية إلى ذلك تعبدنا الله بذكر ما نعلم ـ بإذن الله تعالى ـ وذلك يتمثل في كل مأثرة يبنى عليها حكم شرعي، فيذكر ما فيه من صواب وخطأ... ـ حسب علمي به ـ أما المآثر التاريخية المحضة، فأذكر ما يحمد منها ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> وكل يعلم أنه ليس كل أحد معصوما من الخطأ غير رسل الله وأنبيائه ـ عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. <o:p></o:p> وعودا لذي بدء: إلى ما تقدمت إليه الإشارة التدوينية فإنها بها دونت الآثار المدونة لأربابها على أرجاء المعمورة عربا وعجما.<o:p></o:p> لذا فمن المدونين من يدون كل شيء صحيح وسقيم من غير تنبيه أو بتنبيه، ومنهم من ينتقي ما يروي ومن يروي عنه على نهج قول القائل:<o:p></o:p> قوم أحاديثهم سرد الحديث على***ما صح متنا وإسنادا على نسق<o:p></o:p> وهذا الصنف هم أجل قدرا ونفعا ونصحا، وعلى نهجهم أنهج ـ حسب جهد المقل.<o:p></o:p> فلذلك لا أروي ألا ما جاء مسندا إلى راو، وهو عمدة النقل، وعليه عهدة الرواية... ولا أروي أيضا إلا على مشاهير فضلاء في أقوامهم.<o:p></o:p> فأروي عنهم لأرباب مآثر جهتهم أيضا ما هو من الخصال الحميدة، وخاصة المذكورة في هذا البيت:<o:p></o:p> ما يحسد المرء إلاّ من فضائله**بالعلم والحلم أو بالبأس والجــــود<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
الديباجة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وإن أمة صحرائنا الغالي ـ صحراء إقليم أزواد أمة لم يكشف عن مكتسباتها التاريخية النفيسة بعد.<o:p></o:p> وكل ما عثر عليه من آثارها التاريخية فهو من النزر اليسير من ذخائر تراثية ذخارة ـ ذخر دفن الجاهلية ـ معادن نقية غالية ثمينة، تحتاج إلى بحث جماعي راغب في الأجر والذكر الجليل الحسن الحمد.<o:p></o:p> ذكر تتجلى من نتائجه ما تثرى به المكتبات التاريخية من عطاء عطر فواح. <o:p></o:p> هذا وكل من ترك الأعذار الواهية الوهمية التي طالما تذاكرها أهلها بلسان الحال أو بلسان المقال، كأنها ورد مأثور صحيح يتلى مساء صباح.<o:p></o:p> فإنه سيجد ـ بإذن الله تعالى ـ من بقايا تراث أمة صحرائه بقية كثيرة الموجوهرات التاريخية الغنية الكريمة، ما لو قرءه قارئ له اطلاع واسع على المادة التاريخية سواء كان ذلك القارئ مشرقيا أو مغربيا شريطة أن يكون منصفا لما وجد محل قول يقول به ـ إن شاء الله تعالى ـ إلا قولا مستمدا معانيه الجميلة الصادقة من الآية العظيمة: لمثل هذا فليعمل العاملون. <o:p></o:p> فيتغنى الأجيال ـ جيلا جيلا ـ بالشكر لمن قام بذلك نقلا وعقلا بمعاني قول القائل:<o:p></o:p> تزهي بكم وتحيي فيكم أملا***من سؤدد باذخ الأركان مبتسم<o:p></o:p> هذا فكل من لم يقم بما يرجى منه ـ وهو ممن يظن أنه أهل لذلك ـ تغنى الأجيال أيضا ـ جيلا جيلا ـ بذمه نقلا وعقلا بألحان معانيها قول القائل: إذ العود لم يثمر وإن كان شعبة * **من المثمرات اعتده الناس في الحطب<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
شكرا للاسدي على هذا الجهد الفريد. ثم انه من دواعي سرورنا ان نعرف ما لايسع السوقي جهله من التاريخ هذه القبيلة النبيلة فقد تحدث التريخ السوقي بان لهم دولة وصولة في يوم الايام. |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
المعلقة السادسة والخمسون<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> المعنونة بعنوان:<o:p></o:p> رفع إصر التخادع والجور والنبز والتشهير من الدكتور عبد الله الأنصاري المفتريات في حق المقام السوقي في العلم الجليل والفضل الكبير<o:p></o:p> <o:p></o:p> بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد النبي الكريم. الأستاذ الفاضل الخرجي السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم. <o:p></o:p> ثم لتعلم أني لست كصاحب: ((تاريخ بني إنفا... الدكتور عبد الله الأنصاري))، الذي جهل أو تجاهل ما من الله خاصة من المقامات العلمية العظام على ذي: ((اللقب السوقي)) إذ هي من أجل منن الله تعالى المنان الباري.<o:p></o:p> فأنا مع ذي اللقب السوقي على مذهب أحمد بابا التمبكتي، حين تناظر مع أحمد بابا السوقي، فقيل للتمبكتي، أيكما أعلم، فقال: أنا أحفظ، والسوقي أدرى. أو كما أثر.<o:p></o:p> فأنا أقول كذلك: السوقي أدرى مني بتاريخ أفقه...<o:p></o:p> وكفى بالله شهيدا ـ والله لأرمين هذه الحقائق بين أظهركم أيها القراء جميعا ـ وهي: أني كثيرا ما يقول من ليس سوقيا حينما أريد أن أكتب عنه تاريخه: اسأل السوقيين عن تاريخنا فهم أدرى مننا به.<o:p></o:p> فيخص لي بالذكر السوقيين الذين لهم بقومه صلة جوار أو عهد كريم أصيل...<o:p></o:p> عند ذلك أتحايل عليه بدفع إحالته تلك الصادقة بما ملخص معانيه: أنا لا أكتب تاريخ أي قبيلة عن سوى أحد رجالات تلك القبيلة نفسها...<o:p></o:p> معللا له بقولي ـ بعد مدافعات يطول ذكرها، ولكن: اللبيب بالإشارة يفهم. ـ إنني إن اعتمدت كلام السوقيين في تاريخكم، فوقع فيه خطأ فإنه لا يغتفر في حقي نقلا وعقلا كناقل، كما يغتفر لي حين أعتمدكم أنتم في تاريخكم، فإن خطأكم في حقكم نقلا يبرر بتبريرات تدور حول ((الخطأ المحض منكم في حقكم)).<o:p></o:p> وأما غيركم عنكم فإنه لا يغتفر لي نقلا وعقلا، فضلا أن يبرر لي إلا بما يدور مدار ((تساهلي في حقكم حين اعتمدت في تاريخكم غيركم)) مذكرا إياه بمعاني تعاليم قول القائل: <o:p></o:p> ما حك جلدك مثل ظفرك***فتول أنت جميع أمرك<o:p></o:p> فإلى هذا المنتهى ينتهي بي وبمن أريد نقل أخبار قبيلته عنه إلى معاني قول القائل: <o:p></o:p> سألني إياه من لا بد لي***من امتثال سؤله الممتثل<o:p></o:p> لذا أيها الخرجي السوقي، فأنا لا أكتب للسوقي لأعلمه ما يحال إليه في معرض تعلمه منه...<o:p></o:p> بل إنما أكتب ليقرأ لي السوقي فيشرفني من تلقاء نفسه بما يحال إليه كرما لا أمرا، هذا أمر. <o:p></o:p> وأمر وآخر هو: أني أكتب هنا في لوح من ألواح منتديات مدينة السوق العلمية للدكتور عبد الله الأنصاري ومن على مذهبه من جهل القدر السوقي العلمي، أو تجاهله له فضلا وعلما...<o:p></o:p> أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: حسدا من عند أنفسهم.<o:p></o:p> فيتعلم هو وغيره من هو السوقي علما؟ ومن هو السوقي اجتماعا، ومن هو السوقي فيما يخط باليراع؟ ومن هو السوقي كرجل دين معتمد تناط عليه المسؤولات الدينية لمن في محيطه؟ ومن هو السوقي؟؟؟؟<o:p></o:p> هلا سئلت الخيل يا ابنت مالك***إن كنت جاهلة عما لم تعلم<o:p></o:p> هلا سألت أهل العلم في محيطهم أيها الدكتور عبد الله الأنصاري، من هو السوقي؟<o:p></o:p> وهلا سألت المواطن العلمية في محيطهم أيها الدكتور عبد الله الأنصاري، من هو السوقي؟<o:p></o:p> وهلا سألت مراكز المخطوطات في محيطهم أيها الدكتور عبد الله الأنصاري، من هو السوقي؟<o:p></o:p> وهلا سألت المجتمع الطارقي وغيره من هو العمدة العلمية في القضاء والإفتاء... لهم في محيطهم أيها الدكتور عبد الله الأنصاري، من هو السوقي؟<o:p></o:p> وهلا سألت من له بهم علم أيها الدكتور عبد الله الأنصاري، من هو السوقي؟؟؟؟؟<o:p></o:p> أهم سحرة كما صرحت به عنهم؟ كهنة؟ مشعوذون؟ من لا خلاق لهم: إلا الحيل والتحايلات الممقوتة نقلا وعقلا؟؟؟<o:p></o:p> أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (((أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين*وزنوا بالقسطاس المستقيم*ولا تبخسوا الناس أشياءهم*ولا تعثوا في الأرض مفسدين))) <o:p></o:p> فوالله إن من أوصاف وصفات السوقي السامية حقا نقلا وعقلا قول من قال في حق قدره الجليل علما وفضلا وديانة وتعلما وتعليما ونشرا:<o:p></o:p> لكل أناس حرفة عرفوا بها*** فحرفتكم نشر العلوم كما يدرى<o:p></o:p> إذا قيل أي الناس خير قبيلة***فأنتم خيار الناس ما ارتفعوا قدرا<o:p></o:p> ولو كنت بوابا على باب جنة***لقلت لأهل السوق أنتم بها أحرى<o:p></o:p> هذا ولقد تحقق ـ المثل المشهور: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه ـ في الشيخ الكبير الكنتي ـ رحمه الله تعالى ـ عبر هذه القصيدة، التي منها هذه الأبيات التاريخية الجليلة الرائعة. <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
التذنيب <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وإن مجتمع صحرائنا الغالي ـ صحراء إقليم أزواد مجتمع لعب دورا كبيرا في شتى مجالات الحيات الدينية، والسياسية، والاجتماعية...<o:p></o:p> وساد صحراءه بقوة قاهرة في القديم والحديث، ما يجعل الأعداء يتكالبون عليهم بين فينة وأخرى، ومع ذلك صمدوا أمام الأعداء صمودا حال بين الأعداء وبين هدف غزواتهم الرامي إلى بسط السيطرة على عليهم وعلى صحرائهم.<o:p></o:p> وقد قادت قبائل إموشاغ صد الأعداء أياً كان حدبهم وصوبهم، مع حفاظهم على معاني سامية لسيادة المجتمع خاصة في معرض الدفاع عنهم، وعن ممتلكاتهم شرقا وغربا.<o:p></o:p> فرجالات إموشاغ السادة ـ سيدا سيدا ـ عن بكرة أبيهم، أحرى وأولى بمعاني هذا البيت في المقول عنهم: <o:p></o:p> ألم تر أن العز ألقى برحله***إلى الغر من أولاد بكر بن عامر<o:p></o:p> إلى أن دخلت قوات الصليب الفرنسي الغازية ـ أواخر القرن الثالث عشر الهجري ـ ذات العتاد الحديث، بأنواعه الفتاكة التي يطول بذكرها ووصفها في الحديث. علما أنه ليس لدى رجالات صحرائنا خاصة السادة إموشاغ إلا سلاح تقليدي من السيوف والرماح والعصي... ومع ذلك فقد قامت قبائل إموشاغ بالدفاع عن دينهم وعمن في محيطهم من المسلمين دفاعا أهلكهم، وأباد أبطالهم وساداتهم، بعد سلاطينهم مستشهدين في سبيل الله ـ بإذن الله تعالى. يتساقطون شهداء تحت المدافع والراجمات... يردد لسان حالهم معاني قول الصحابي الجليل خبيب ـ رضي الله عنه: ولست أبالي حين أقتل مسلما***على أي جنب كان في الله مصرع <o:p></o:p> راجين أن يكون خلف إموشاغ ومن سلف من آبائهم من تتحقق فيهم حقائق آية: ((رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر)). <o:p>هذا وظني الحسن فيهم ـ وفي بقية من جاهد في عصرهم من رجالات صحرائنا المجاهدين البواسل ـ كظن الشيخ سيدحم الكتني حين أثنى على السوقيين في معرض حسن تدينهم على علم وبصيرة في هدى الإسلام ما جعله يضمن لهم الجنة ـ ضمان صفة أهل الديانة من العلماء الربانيين الأبرار، فقال في حق السوقين بيتا يكتب بمداد من الذهب في معرض ضمانه لهم الجنة على سبيل ما تقدم إشارة البيان إليه في معرض تخريج معنى البيت ـ بيت ضمان الجنة للسوقيين: <o:p></o:p> وقد ضمنت ذا لهم***على الكريم وإن يرتب ذو الريب </o:p>فإن رجالات صحراء الشجعان الأشداء الأكفاء قاموا حقا خاصة السادة إموشاغ ببراهين ساطعة من بذل نفوسهم ودمائهم وأموالهم في سبيل حامية بيضة الإسلام وأهله في صحرائهم... هذا وما زالوا رجال السيادة والقيادة والفضل والعز والمنعة إلى الآن ولله الحمد ـ اللهم ارحم سلفهم وبارك في خلفهم. <o:p></o:p> بل ولقد بلغت قبائل إموشاغ بمعاني سامية أعطت الخلق الرضية، والعقول الرزينة ضبطا مثايلا ضرب به مثل، فباللغة الطارقية يقال لما لا يليق: ((وَرُمُوشَغْ)). <o:p></o:p> أي: هذا ليس من الخلق الكريمة الراقية. وإذا كان الشيء مما بلغ فيما يليق من الخلق الرضية أبلغ المراقي قال المثل عنها: ((أَمُوشَغْ)). أي: هذا شيء بلغ غايته في معرض الآداب الاجتماعية الرضية نقلا وعقلا. هذا ولقد اشتق المثلان المذكوران، وما في معناهما من اسمهم ـ اسم: ((إموشاغ)) دون اسم أي قبيلة أخرى في صحراء إقليم أزواد جمعاء.<o:p></o:p> هذا لو لم يكن لمجتمع إموشاغ إلا خصلة الرزانة والعقل الحكيمة الباهرة لكفى في معرض مآثرهم.<o:p></o:p> ومما يسموا برزانة القوم السامية ما تناوله هذا النقل: (((وقال رجل من أصحاب أبي عبد الله له وقد سمعه يقول بل يروى مرفوعا: إذا بلغكم عن رجل حسن الحال فانظروا في حسن عقله فإنما يجازى بعقله يا ابن رسول الله إن لي جارا كثير الصدقة كثير الصلاة كثير الحج لا بأس به فقال: كيف عقله؟ فقال: ليس له عقل فقال: لا يرتفع بذاك منه))). <o:p></o:p> شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد المدائني.<o:p></o:p> بل ومن أعز ما يعزز به النقل السابق قول من قال: (((إن الإنسان يتميز بغيره، بهذه المنقبة العزيزة، ويتميز ابن آدم عن أخيه بميزات عقلية، ترجح جيد قريحة علقه الباهرة، عن قريحة صاحبه بفوارق باطنة وظاهرة، سواءً في جانب العبادات، أو العادات. <o:p></o:p> كان الحسن البصرىّ إذا أخبر عن أحد بصلاح ،قال :كيف عقله ؟ثم يقول: ما يتم دين امرئ حتّى يتم علقه))).<o:p></o:p> بهجة المجالس ـ ابن عبد البر.<o:p></o:p> هذا شيء مما قيل دور العقل في حيات الناس في معرض الثناء.<o:p></o:p> لذا فإليكم بعض ما قيل سخافة العقل في حيات الناس في معرض الذم.<o:p></o:p> يقول الشاعر في معرض ذم نفسه بسخافة عقله فقال ـ عفا الله عنه: <o:p></o:p> يقولون في الشيب الوقار لأهله... وشيبي بحمد الله غير وقار<o:p></o:p> وقال الآخر في معرض ذم غيره بسخافة عقله فقال: <o:p></o:p> وقالوا: قد توشح عارضاه***فقلت الآن أوضع في الآثام<o:p></o:p> وقال الحسين: ثلاثة تذهب ضياعاً: دين بلا عقل...<o:p></o:p> وقيل: لا تعتدوا بعبادة من ليس له عقدة من عقل))).<o:p></o:p> محاضرات الأدباء ـ الراغب الأصفهاني.<o:p></o:p> ولعل مما زان علقية القوم اتقائهم مواطن اللوم الاجتمعاي، واستهجانهم من يقع فيه، وترفعهم عن سفاسف الأمور، أنهم ممن يتمثل لهم بما <o:p></o:p> قاله زياد: ليس العاقل الذي يحتال للأمر إذا وقع ولكنه الذي يحتال للأمر ألا يقع فيه.<o:p></o:p> هذا وإن التائبين منهم قديما... قد ضربوا أروع الأمثلة في ابتغاء الفضائل العلمية والدينية فتركوا أقوامهم ولزموا أهل العلم فأصبحوا علماء يحيى بهم أسنى معاني قول الشاعر: <o:p></o:p> وأحكم ألباب الرجال ذوو التقوى * وكل امرئ لا يتق الله أحمق<o:p></o:p> وما أبصرت عيناي أجمل من فتى * يخاف مقام الله في الخلوات<o:p></o:p> فكان مما ينبغي على كتاب التاريخ خاصة الكاتب المؤرخ السوقي أن يشارك في بيان تاريخ إموشاغ، ومآثرهم جزاء الوفاء لهم بما قدموا لأمتنا من سيادات قوية محكمة رزينة دامت قرونا متطاولا إلى دخول النصارى الغزاة ـ دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها. <o:p></o:p> ولقد كانت سيادات إموشاغ سيادة تتمتع بأن توصف بسم الدول حقا، فضلا عن السلطنات والإمارات...<o:p></o:p> فلذلك كنت شرعت من قبل في جمع ما عنونته بعنوان: تطوير الفن بنبذ من تاريخ دولة آلاد وكردن. <o:p></o:p> الذي ما منعني من مواصلة موضوعه ـ في منتديات مدينة السوق ـ إلا افتقاري للمادة التي شرعت في جمعها عبر مثل هذا المجهود الموسوم: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن<o:p></o:p> وما شاكله مما مضى تدوينه في تاريخ بعض قبائل إموشاغ، وما سيأتي ما أمكنني منه مادمت حيا ـ بإذن الله تعالى. وسيكون ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء ـ موضع لحظي على حقائق معاني قول من قال: فيكيف أذكره إذ لست أنساه. |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
متابعون كل جديد مفيد شيخنا العزيز السوقي الأسدي . بارك الله في قلمك وفي جهدك . |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
اقتباس:
|
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
الشكر والتقدير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته <o:p></o:p> الأستاذ الفاضل الدغوغي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم.<o:p></o:p> الأستاذ الفاضل أنت ممن يحمي حمى تاريخ أفق صحرائنا الغالية. <o:p></o:p> فأنتظر منك ـ ومن غيرك من كتاب أفقنا الكثير الكثير من المساهمات الكتابية الدينية والتاريخية.. عبر هذا الصرح الديني التاريخي الثقافي ـ منتديات مدينة السوق. <o:p></o:p> كما ينتظره منك ومن غيرك غيري. <o:p></o:p> هذا ولقد شكرنا لك طلائع موضوع كتابك: كتاب تراجم أعلام أفقنا عموما وخصوصا السوقيين...<o:p></o:p> لذا فأرنا الموضوع بباقيه إلى خواتمه المسكية، ثم أتحفنا أيضا بمواضع أخرى دينية وتاريخية.. تكن لك الأجيال ـ جيلا جيلا ـ من الشاكرين. <o:p></o:p> الأستاذ الفاضل مدير منتديات مدينة السوق أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم<o:p></o:p> الأستاذ الفاضل أحسنت نقلا وعقلا فيما قلت: غفر الله لنا وللدكتور فقد برهن من خلال كتابه على جهله بما يكتب حوله. <o:p></o:p> فإن الدكتور عبد الله الأنصاي ـ صاحب تاريخ: بني إنفا. تحققت فيه سوء المعاني الفدائح من أخطائه التاريخية القوادح، إلى درجة نقص المستوى الثقافي، فضلا عن المستوى بعلم التاريخ وتدوينه، وفقده روح المعاني الاجتماعية الأخوية الشقيقة الراقية فهوت به عيوبه تلك إلى مساقط حقائق قول من قال: <o:p></o:p> وكئن ترى من صامت لك معجب***زيادته أو نقصه في التكلم <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
التوطئة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه لما كان: لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون.<o:p></o:p> فإني سأتناول ـ بإذن الله تعالى ـ أخبار قبيلة: إمزغيرسن ـ القبيلة السيادية الطارقية إحدى قبائل إموشاغ الشهيرات في صحراء إقليم أزواد ـ تناول من يروي عن بعض رجالاتها السادة المشاهير أخبار قبيلتهم عنهم.<o:p></o:p> هذا ومن الوفاء منا معشر أرباب قلم صحراء إقليم أزواد ـ خاصة السوقيين ـ نشر مآثر كل ذي مأثرة في أفق صحرائنا الغالية: لفرد ـ لأسرة ـ لعائلة ـ لقبيلة ـ لشعب ـ لأمة ـ لقوم ـ مأثرة حميدة تذكر فتشكر. <o:p></o:p> فما بالنا بأقوام مضوا في صحرائنا مضي الشرف والعز والتمكين والمنعة في شتى المجالات دينيا وسياسيا واجتماعيا وسياديا... <o:p></o:p> حتى كأن كل واحد منهم هو المعني بقول القائل: <o:p></o:p> رأيت عرابة الأوسي يسمو***إلى الخيرات منقطع النظير<o:p></o:p> هذا ولقد أحيى رجالات صحراء إقليم أزواد أسمى معاني الخيرات في: العلم، والهدى، والتقوى، والبر، وحسن العهد، والجوار الحسن، والسيادة، والسلطة، والإمارة، والدفاع عن المحارم، وشجاعة الإقدام إلى مآثر المكارم، وحكمة الحكماء، ورزانة الألباء، وعطاء الباذلين، وعز القادة، ومختلف أنواع شرف أهل الشرف الشامخ، ومجد تليد مجيد...<o:p></o:p> فمضى من مضى من أقوام قبائل صحرائنا مضي قول من قال حقا: <o:p></o:p> ورثنا مجد علقة ابن زيد***ونورثه بنـــــين عن بنينا<o:p></o:p> فكان من ضمن أقوام قبائلنا النجيبة العزيزة قوم قبيلة: إمزغيرسن، هذه القبيلة السيادية العزيزة، قبيلة تربعت على عرش السيادة ـ سيادة صحرائنا في قديم الدهر...<o:p></o:p> إنها قبيلة شامخة السيادة، بل هي من أقدم قبائل: صحراء إقليم أزواد، قبيلة ساد رجالاتها سيادة صحرائنا منذ القدم، قدما لا أعلم بأولياته، وإنما الذي وقفت عليه ما احتفظته بعض نصوص تاريخ أفقنا من أنها سيادة قائمة ـ دولة: أزيلت بولادة دولة إولميدن، التي سادت صحراءنا أيضا منذ ما يقارب بضعة قرون فأزيلت هي أيضا بغزو القوات الصليبية الفرنسية صحراء إقليم أزواد أواخر القرن الثالث عشر الهجري. <o:p></o:p> فكانت كل من إمزغيرسن وإولمدن قوة إقليمية دولية قاهرة، فأصبحت بما حدث لها من غزو قوة عظمى قوة قبيلة قاهرة... <o:p></o:p> وعلى كل حال فهذا مختصر ما مر عليّ من أخبار إمزغيرسن في نصوص تاريخ صحرائنا الغالية. <o:p></o:p> وليس هذا الموضع موضع بسط وذكر ذلك ذكرا مفصلا نقلا، لأن ذلك ليس من شرطي فيما نحن بصدده، وما شاكله فيما مضى...<o:p></o:p> إذ الشرط من شروطي نشر ما جمعته عن كل قبيلة مقيدا بما أرويه عن رواة أخبار تلك القبائل ـ قبيلة قبيلة ـ فأنشره هنا نقلا مسندا من غير زيادة ولا نقص، وليس لي فيه سوى ما لقائل هذا البيت: <o:p></o:p> قواعد من قول أهل العلم***وليس لي فيها سوى ذا النظم<o:p></o:p> لذا فليس ما أنشره هنا الآن عن كل قبيلة أو ما في معناها مما أعده تأليفا، بل ولا تصنيفا، بل وإنما هو أخبار مرويات مسندات، فإذا وجدت فرصة في العمر رجعت ـ إن شاء الله تعالى ـ إلى ما يكنني من ذلك رجوع تأليف أو تصنيف، فأضيف ما علمته من غير طريق كل راو من رواة تلك المرويات التاريخية إلى ما أفادني كل راو مما له صلة بموضوعات مروياته ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
المدخل <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وإن الأخبار على قسمين: قسم ورد مورد المشاهدات...<o:p></o:p> وقسم آخر ورد مورد المنقولات...<o:p></o:p> فأما قسم المشاهدات فعمدتها المخبر عن واقع عاشيه هو، فيخبر به، فتكون العهدة عليه في الخطأ والصواب، والصدق والكذب...<o:p></o:p> وأما قسم المنقولات فعمدتها الواسطة الناقلة للخبر، وذلك في كل ما علم أن المخبر قطعا لم يكن من المعايشين للخبر الواقع، فتكون العهدة على الواسطة المنقول عنها ذلك الخبر، وعلى الواسطة ـ من بداية السند إلى منتهاه ـ واسطة واسطة: ما يقع في الخبر من الخطأ والصواب، والصدق والكذب...<o:p></o:p> وهذا القسم هو: بيت القصيد، وهو قسم كثير الوقوع، لأن الإنسان شطر معلوماته من الأخبار المسموعات المنقولات، دون ما يقع للإنسان من العلم فيه في معرض المشاهدات...<o:p></o:p> وهذا القسم أيضا وقوع الآفات والأخطاء فيه أكثر منه في قسيمه في معرض بيان الخبر المقبول والمردود.<o:p></o:p> وذلك لآفات تتعرض لشروط سلامة الخبر الصحيح المقبول من الضعيف المردود، من ضعف يقع في جانب نقلة الخبر، ومنه الإرسال، والانقطاع، والبلاغات... <o:p></o:p> فلذلك احتيج إلى الإسناد، كما احتيج إلى ذكره ليكون متلقي الخبر يتمتع بمعرفة أخرى يتصل عبرها إلى معرفة صحة ذلك من ضعفه...<o:p></o:p> فلذلك جرى صنيع علماء السلف الصالح على ذكر رجال السند حتى في كتب التاريخ كالبخاري في تاريخه والخطيب البغدادي في تاريخه، وابن عساكر، وما لا يمكن حصره...<o:p></o:p> ولجلالة الثقة الصدوق فيما يخبر به أنه لا تضره الألقاب المجهولة المعاني لدى الكثير، ك: غندر، وبندر، والألقاب السيئة المعاني ك: الأعرج، والأعمش، والضال والضعيف في المقول عنهما: <o:p></o:p> والضال والضعيف سيدان***ويونس القوي ذو ليان<o:p></o:p> هذا فمن شين معاني الضعف لمن وصف به أنه لا ينفعه اللقب الجليل، كمثل: يونس القوي المذكور في البيت الآنف الذكر.<o:p></o:p> وعلى كل حال فالكلام في هذا معروف لدى عامة العقلاء، فلا نخرج من الإشارة فيه إلى الاستطراد.<o:p></o:p> لذا فإني أسير على نهج السلف الصالح في ذلك، فما أذكره من الأخبار التاريخية لمجتمعات أفقنا، فإنه أذكره عن رواتها منهم هذا الموضوع ـ موضوع: تثقيف اللسن في أخبار ومآثر إمزغيرسن. <o:p></o:p> فإني أرويه عن سيدين شهيرين من سادات هذه القبيلة، منهم: <o:p></o:p> السيد حسن بن زياد بن آحمادْ بن دَرْفُو أحد مشاهير قبيلة إمزغيرسن، من فرع: إهقارنْ، وهو فرع من فروع هذه القبيلة، والسيد حسن بن زياد من القاطنين في مكة المكرمة ـ بلاد الحرمين.<o:p></o:p> وقد نقلت عنه ما سيسند إليه في موضعه ـ بإذن الله تعالى ـ بعد أن أجريت معه هذه المقابلة ـ حفظه الله تعالى ـ في 22/5/1435هـ<o:p></o:p> ومنهم: السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ بن تُويْتُويْ بن وَرِشْلِيفْ، وهو من فرع: إبنْغَلَنْ، وهو الفرع الآخر من فروع هذه القبيلة، والسيد محمد بن محمد إبراهيم ممن تقابلت معه في مخيم اللاجئين في منطقة: منتاو التابع لمحافظة جيبو في بركينافاسو.<o:p></o:p> وقد نقلت عنه ما سيسند إليه في موضعه ـ بإذن الله تعالى ـ بعد أن أجريت معه هذه المقابلة بتاريخ 6/8/1435هـ.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
نتا بعكم باعجاب, فانفض الجراب, واستخرج الفوائد العذاب, ولو كانت في قنن الشواهق الصم الصلاب, بارك الله في جهدكم. |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
ﺃﻓﺎﺩﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﺎﺑﻚ ﻭ ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﻔﻴﺪ
ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ وننتظرالمزيد |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
جزاك الله خيرا شيخنا الأسدي .
الموضوع جميل جدا وله فوائد تاريخية كبيرة منتظرون له فعجل . |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
الشكر والتقدير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته <o:p></o:p> الأستاذ الفاضل الخرجي السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم.<o:p></o:p> الأستاذ الفاضل أنت ممن سبق في جيلنا إلى جمع وتدوين ما نخطو على خطواتك التاريخية تلك الجميلة... فأنت تحسن فيها ـ بارك الله فيكم ـ مشي الطاوس باختيال. هذا فهناك الكثير الكثير غيرك: يمشي كمشية العرجنل.<o:p></o:p> فامش بنا في موقعنا يا طاووسنا ـ زانك الله بكل ريشة جميلة حسنة في عافية وصحة تختال بين الريش الحسان، في خطى منثورة وتارة بخطى حسان.<o:p></o:p> الأستاذ الفاضل السوقي العلوي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم.<o:p></o:p> الأستاذ الفاضل أنت ممن أحيت لمنتديات مدينة السوق حقيقة معانيها التاريخية بنفائس الآثار السوقية، والمخطوطة بالخط السوقي التاريخي الجميل ـ فامض بنا إلى تحقيق رسالة منتديات مدينة السوق مضي القائل: <o:p></o:p> إن الفتى من يقول هاء أنا ذا***ليس الفتى من يقول كان أبي <o:p></o:p> الأستاذ الفاضل الدغوغي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الكريم.<o:p></o:p> الأستاذ الفاضل أنت ـ بارك الله فيكم ـ الذي ضربت لنا مثلا حيا فيمن أتى بما لم يأت به الأوائل.<o:p></o:p> خاصة في موضوعك الجليل: تراجم أعلام أفقنا ـ صحراء إقليم أزواد. لذا فامض في خطاك الجميلة الأثر، فإن أثرها الأبلج لا يطمسه الظلام الدامس كما لا تمحوها الرياح العواصف ـ إن شاء الله تعالى. <o:p></o:p> لذا فلا نملك لك إلا الدعاء الصالح، والشكر الخالص، والثناء الجميل ثناء من تتحقق فيه معاني قول من قال: <o:p></o:p> وعلمه وفضله لا ينكر***مما به عنه مبينا يخبر <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
الموضوع تاريخ إمزغيرسن <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وقبل الشروع فيما نحن بصدده سنفتتح هذا الموضوع ـ بإذن الله تعالى بفواتح حسان لطاف.<o:p></o:p> الفاتحة الأولى: أن هذا الموضوع موضوع تاريخ رويته عن السيدين المذكورين في المدخل. <o:p></o:p> وسأقدم رواية السيد ابن سعدن لما تتمتع بها من زيادات على رواية السيد ابن زياد ـ حفظهم الله ورعاهم وشكر لهم حسن لطافتهم معي حين نقل المرويات عنهما.<o:p></o:p> الفاتحة الثانية: أني في الحقيقة حين الرواية عن كل راو أستعمل ما مر عليّ من سنن رواة الأخبار المقبولة من المردودة. <o:p></o:p> وذلك يستلزم الجد والاجتهاد في إثبات المعلومة التاريخية على وجه التحقق والتحقيق.<o:p></o:p> بغض النظر عن إيراد عامتها إيراد البلاغات، لأن الراوي يتحدث عن تاريخ أمة مضى عليها قرونا متطاولة، فيحدثنا بما بلغه فأنقله كذلك نقل البلاغات.<o:p></o:p> ولا ضير في ذلك لما يعلم من تساهل المؤرخين في مثل ذلك.<o:p></o:p> وبمثل ذلك دونت تواريخ الأمم السابقة في دواوين التاريخ ككتاب: البداية والنهاية لابن كثير في التاريخ، وما لا يحصى مما لا يخرج عن سننه المتبع.<o:p></o:p> وعلى كل حال فإني على نهجهم أسير ـ بإذن الله تعالى. الفاتحة الثالثة: أنه يبلغ بي نهج المؤرخين الحازم مع الراوي أن بعض فضلاء الرواة يعتذر لي بقطع الرواية عنه أثناء الرواية، لما يرى من تمحيص المعلومة التاريخية نقلا وعقلا... فأقطع الرواية عنه في الوقت نفسه، بعد أن تعزر عليه الإفادة بالمعلومة الصريحة... وذلك حينما يقع في التردد والجزم في غير ما معلومة، ولو تردد في واحدة وأختها ألغيت ما تردد فيه من ذلك... لكن إذا كان غالب معلومته لا يتثبت فيها بينت له أن مثل هذا لا يكتب عند أهل هذا الشأن... فأقطع الرواية عنه بأسلوب علمي واجتماعي مرضي، ما يجعله يعدني بكرّة أخرى مباركة وذلك حينما يرتوي من أخبار قبيلته من قبل حفاظها، فيسمي لي بعضهم، بل يحيلني إليهم، على أنه هو الذي يتولى التنسيق بهم، متى وجد إلى ذلك سبيلا... <o:p></o:p> الفاتحة الرابعة: أني ـ بادئ ذي بدء ـ سأمتعكم ـ بإذن الله تعالى ـ متاعا حسنا برواية الراوي السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ بن تُويْتُويْ بن ورشليف ـ حفظه الله ورعاه. <o:p></o:p> إنه سيد فاضل من مشاهير هذه القبيلة، وشخصية بارزة تجري في عروقه أصالة السيادة، مع تواضع جميل، ونباهة نباهة السيد الجليل.<o:p></o:p> هذا فمما يذكر فيشكر له من قبلي ما شرفني به من الزيارة في مقر إقامتي في مخيم اللاجئين في منطقة: منتاو التابع لمحافظة جيبو في بركينافاسو في تاريخ 6/8/1435هـ..<o:p></o:p> <o:p></o:p> الفاتحة الخامسة: أنني كدت أن أطير فرحا حينما علمت أنه من قبيلة: إمزغيرسن. <o:p></o:p> لتصيدي أمثاله في السن والنباهة والسيادة والفضل في أفقه.<o:p></o:p> هذا وليس عندي غرض ـ ولله الحمد والمنة ـ ولا شرط في الرواية عن أي أحد إلا أن يكون من مجتمعات صحراء إقليم أزواد عربا وعجما بيضا وسودا...<o:p></o:p> وذلك لما لاقاه تاريخ أفقنا من الاندسار والإهمال والضياع بانقراض أربابه في العصور السالفة عصرا عصرا. <o:p></o:p> الفاتحة السادسة: أنه لما مضى ما فات من تاريخ من سلف من أهل صحرائنا الغالية، لم يبق في أيدينا إلا ما في يدي كل راو ما لا بد من التاريخ عمن أدركه من فضلاء عصره الثقاة الحفاظ...<o:p></o:p> فلأجل تلك المعاني أتصيد فضلاء صحرائنا الغالية تصيد النقل عنهم ـ نقل تاريخ قبائلهم ومجتمعاتهم ـ قبيلة ـ قبيلة ـ ومجتمعا ـ مجتمعا. <o:p></o:p> وهؤلاء دائما ـ إن شاء الله تعالى ـ محل صيدي في الحل والحرم، صيد الفضلاء كما صاد غيري أشباههم من المؤرخين النجباء صياد الأمم.<o:p></o:p> والله يقضي بهبات جمة***لي (ولهم) ولجميع الأمة<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلته: إمزغيرسن
قلت: الآن آن لنا الشروع فيما يتعلق بتاريخ هذه القبيلة السيادية مبتدئين بما أخبرنا به السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ بن تُويْتُويْ بن ورشليف ـ حفظه الله ورعاه ـ قائلا: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> معنى: إمزغيرس: أي: ((أرْمَسْ أَغْرَسْ)).<o:p></o:p> أقول وهذا الاسم الطارقي لفظا ومعنى، معناه باللغة العربية: ((خذ وذبح)).<o:p></o:p> فكلمة: ((أرمس)) الطارقية من أقعد ألفاظ معانيها بالعربية كلمة: ((خذ)) ولها ألفاظ أخر تترجم بها بالعربية: كامسك، وما جرى مجراها معنى...<o:p></o:p> وأما كلمة: ((أغرس)) الطارقية، فليس لها معنى ولا لفظا باللغة العربية سوى كلمة: ((اذبح)). وبهذا تبين أن هذا الاسم مركب من كلمتين طارقيتين الآنفتي الذكر، قد أصبحتا علما على هذه القبيلة الطارقية.<o:p></o:p> وهذا الاسم التاريخي يحمل رسالة تاريخية ذات دلالة سيادية كبيرة، ويقربها المثل المشهور: اتق شر من إذا قال فعل. <o:p></o:p> وبهذه الدلالة التاريخية السيادية يتبوءون أصدق معاني قول من قال: <o:p></o:p> إذا بلغ الرضيع فينا فطاما***تخر له الجبابر ساجدينا <o:p></o:p> هذا فمن دلالة علم هذه القبيلة الطارقية(إمز غيرس) أنها كانت أصول هذه القبيلة ممن كان يتمتع بالقوة القاهرة، والسلطة الظاهرة على من في محيطهم...<o:p></o:p> بحيث أن من رام الخروج عن سلطانهم بأي تمرد عنهم جملة أو تفصيلا، جزاؤه أن يذبح من غير هوادة...<o:p></o:p> كما دلت رسالة هذا الاسم التاريخي أن لأربابه هيمنة كبرى فوق قوى منافسيه من القبائل السيادية فضلا عن غيرهم...<o:p></o:p> وبدلالة هذا الاسم تتقوى الثقة بما ورد من هيمنة هذه القبيلة على من في محيطها دهرا ما من الدهور...<o:p></o:p> هذا وسيأتي مزيد بيان لهذا في مرويات ابن سعدن ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: وحيثما قيدت القول بـ((ابن سعدن))، فالمراد به عمدتنا الراوية السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ بن تُويْتُويْ بن ورشليف ـ حفظه الله ورعاه. <o:p></o:p> كما أني كلما قيدت القول بـ((ابن زياد))، فالمراد به عمدتنا الأخرى الراوية السيد الحسن بن زياد بن آحماد بن درفو ـ حفظه الله ورعاه.<o:p></o:p> وذلك لما سيضطر إليه النقل بين فينة وأخرى من إضافته إلى قائله في مناسبات نقلية تقتضي ذلك، فرأيت الاقتصار على الاسمين السابقين للراويتين، جريا على سنن أهل الشأن المؤرخين، كما هو دأب عامة أهل الفنون الأخرى في كل ما يتكرر ذكره في موضوعات مصنفاتهم ومؤلفاتهم...<o:p></o:p> وهذا معروف لدى من له أدنى حظ من علم الاطلاع، فلا نطيل القول في بيانه على نهج قول من قال: <o:p></o:p> وليس يصح في الأذهان شيئ***إذا احتاج النهار إلى دليل<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: قبل دخول النصارى <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وإن إمز غيرسن ذوو تواجد وانتشار قوي واسع عددا وعدة كما يحدثنا به الراوية السيد ابن سعدن بقوله: وكان إمزغيرسن وقتئذ لهم سبعة رؤساء لكثرة عددهم.<o:p></o:p> وكان ذلك قبل فترة دخول فرنسا صحرائنا. <o:p></o:p> فقلت: له ما معنى وصفهم بسبعة رؤساء، فقال لي ما ملخصه: إن كثرتهم في تلك الفترة اقتضت أن يكون داخل القبيلة نفسها عدد من السادات، فيكون كل فرع تحت سيادة سيد يسوس فرعه وما يتبعه من بين أولئك الرؤساء السبعة السادة. قلت: لعل هذه الفترة بعد فترة بسط سلطلتهم كدولة، هي المشار إليها في بعض مصادر صحرائنا التاريخية. لذا فإن هذه الفترة ـ وإن افترضنا أنها بعد زوال دولتهم ـ إلا أنها من الفترات التي يصدق على حقيقة ما كان من بسط قوة إمز غيرسن، معاني قول القائل: <o:p></o:p> ترى النَّاس ماسرنا يَسِيرُونَ خلفنا***وَإِن نَحن أومأنا إِلَى النَّاس وقفُوا<o:p></o:p> وقد تكون هذه الفترة هي تلك الفترة، لأن هذا العدد القبلي الهائل، إذا تمتع بالعتاد العسكري التقليدي المكين وقتئذ، خاصة في أيدي رجال شعجان بواسل أصحاب حرب ـ دفاعا وهجوما ـ وسيادة وسياسة محكمة سيحققون ـ بإذن الله تعالى ـ أصدق مفاخر قول القائل: <o:p></o:p> ونحن إذا عماد الحي خرت***على الأحفاص نمنع من يلينا<o:p></o:p> ندافع عنهم الأعداء قدما***ونـحمل عنـــهم ما حمــــلونا<o:p></o:p> نطاعن ما تراخى الناس عنا***ونضرب بالسيوف إذا غُشينا هذا ما ستضرب به قبيلة إمز غيرسن أروع الأمثلة القتالية في سبيل تحقيق نجدتها بعض القبائل التلاتي استنجدتهم أمام حرب ضروس من قبل عدو كثير العدد والعدة غضوب، فلم ترفع قبيلة من قبائل القوة والسيادة رأسها لتلبية نداء القبيلة المستغيثة المستنجدة بها، إذ لم تجابه تلك القوات المستغاث بها قوة عدو المستغيثة لأنجادها إلا قوة قبيلة إمزغيرسن فأنجدتهم خير نجدة، على ضوء قول من قال: وجار البيت والرجل المنادي***أمام الحي عهدهم سواء قلت: ولقد قامت قوة قبيلة إمز غيرسن بتلك النجدة التاريخية العزيزة في فترة قريبة تاريخيا ستذكر بالتفصيل في موضعها ـ بإذن الله تعالى ـ نالوا فيها شرف معاني قول من قال:<o:p></o:p> بَرَزْنَا وأصحرنا لكل قَبيلَة***بأسيافنا إِذْ يُؤْكَل المتضعف<o:p></o:p> فَأَي معد كَانَ فىء رماحه***كَمَا قد أفأنا والمفاخر منصف<o:p></o:p> وَنحن منعنَا يَوْم أود ذمارنا***وَيَوْم أخي والأسنة ترعف <o:p>هذا ومن تأمل سيطرة القبائل على غيرها كسلطة محدودة أو واسعة قبل النظام الدولي الحديث...<o:p></o:p> يجد سلطة تديرها بعض القبائل عبر محيط نفوذ من خضع لها قهرا، وقد يطول ذلك المحيط سعة إلى مناطق شاسعة، فيتجاوب المجتمع القاطن في تلك المناطق بأوامر سلطة القبيلة المهيمنة عليهم، سواء في الأمور الحربية، أو في الأمور الاقتصادية، أو في الأمور الاجتماعية، وما في معنى ذلك...<o:p></o:p> ومن الأمثلة الحية على ذلك قبيلة صنهاجة التي سادت المغرب الأقصى والأدنى ـ ((أي: من أربا، كأسبانيا إلى أقصى أدغال إفريقا)) ـ بفروعها المطلق على سلطانها باسم: ((دولة المرابطين))، أو ((دولة الملثمين))، وهم أصول المجتمع الطارقي جملة...<o:p></o:p> كما أن من الأمثلة أيضا بعد ذلك دولة: ((إولمدن))، مع أنها قبيلة من القبائل لكنها استطاعت بما منح الله لها من قوة قاهرة في عصورها أن تسود مجتمعات صحرائنا شرقا وغربا...<o:p></o:p> والقبيلة هي هي كأي قبيلة في مكانها لكن جميع من في سلطانها في صحرائنا الغالية يتجاوب مع أوامرها حربا وسلما إلى أن دخلت قوات الكفر الغازية فرنسا: دمر الله عليها وللكافرين أمثالها.<o:p></o:p> لذا فهذا العدد الهائل لفروع قبيلة ((إمزغيرسن)) قادر كل القدرة ـ بإذن الله تعالى ـ أن يسود سيادة دولة في عصر تلك الفروع، المجهولة التاريخ هجريا أو ميلاديا. <o:p></o:p> والراوية السيد ابن سعدن ذكرها ذكر تاريخ ما قبل دخول فرنسا، لا على أن ذلك قريب من دخول فرنسا، فلذلك نبهت إلى ذلك بهذه التنبيهات اللطيفة، لأن ما قبل دخول فرنسا بقرون فإن القائم ((دولة إولمدن)) التي بولادتها أزيلت ((دولة إمزغيرسن))، كما تناولته بعض مصادر صحرائنا التاريخية...<o:p></o:p> ثم بعد ذلك أصبحت قبيلة إ((مزغيرسن)) قوة قبلية حية حربا وسلما، كما سيأتي مزيد بيان لذلك ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> قلت: ولي ـ إن شاء الله تعالى ـ وقفات في تسليط الضوء على تجاوب محيط المجتمع بأوامر القبيلة التي لها عليهم السيادة الكاملة والهيمنة التامة، كما سأسلط الضوء أيضا على استقلالية بعض القبائل عن سلطة القبيلة المهيمنة على المجتمع ككل، بعد تمرد عرضها لخطر التصادم مع قوة القبيلة المهيمنة، كما حصل لقبيلة(إقودرن) على سلطة ((دولة إولمدن))، بعد ذلك التمرد أعفيت من الإتاوات(الضرائب)، وما في معنى ذلك، وأزيل عنهم في أرض الواقع لقب(إتَقانْ) الذي تطلقه قبيلة ((إولمدن)) على عامة بقية قبائل إموشاغ، اللاتي تحت سيطرة سلطتها أيام عز سلطة((إولمدن)). قلت: وهكذا شأن من تمرد فنجح تمرده ـ فردا كان، أو قبيلة، أو شعبا قديما وحديثا...<o:p></o:p> هذا وكل ذلك سأتناوله في وقته نقلا وعقلا في موضوع تاريخي خاص به ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء. <o:p></o:p> </o:p> <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: أمام حرب إثر حرب <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: بادئ ذي بدء، إن قبيلة إمز غيرسن قبيلة أكلتها الحروب.<o:p></o:p> منها ما ذكر في تاريخها، مما سيأتي ما بلغنا منه، كما سيأتي في موضعه ـ موضعا موضعا ـ بإذن الله تعالى. ومنها ـ أي: من حروبها ـ ما هو من المعلوم بالضرورة من: أن كل قوم سادوا سيادة السلطة لا بد لهم من معارك في أرض الواقع، سواء قصرت معاركهم تلك زمانا أم طالت...<o:p></o:p> هذا هو الغالب على سيادة سلطة بسطة الملك على البشر، وما وقع طواعية ـ اتفاقا، أي من غير معارك واقتتال بينهم وبين من يسودون عليهم فيبسطون سلطتهم وسيطرتهم عليهم ـ ذلك من النادر بمكان، بل من المحال، وعلى كل حال فالأمر كما أشرنا إليه إذ: الحكم على الغالب. <o:p></o:p> لذا فإن معراك إمز غيرسن إبان بسط سلطتهم الدولية إلى أواخر دولتهم الزائلة بولادة دولة إولمدن.<o:p></o:p> علما أني ما وقفت على: ((اسم، وجهة، وخبر القوة)) التي أزالت دولتهم فيما مر عليّ في مصادر صحرائنا التاريخية التي تعرضت لذكر ما ذكر من تاريخ إمزغيرسن.<o:p></o:p> فلذلك أستعمل مصطلح:ولادة دولة إولمدن، إثر ذكر زوال دولة إمز غيرسن... هذا فإني لو أعلم أن دولة إولمدن هي التي أزالت دولة إمز غيرسن لصرحت به ـ بإذن الله تعالى ـ لأن ذلك من مقتضى الأمانة العلمية نقلا وعقلا... ولا سيما أن بقاء ملك أي أمة من الأمم ملكا دائما ضرب من المحال، كما هو من العملوم بالضرورة بين العقلاء، وصدق الله إذ يقول: وتلك الأيام نداولها بين الناس. لذا فمن كان لديه علم من أخبار جهة من أطاحت دولته بدولة إمز غيرسن، أو بشيء من أخبارها هي، أو غيرها من أخبار قبائلنا الشامخة العز والشرف فليضفه لنا نقلا... قلت: ومهما يكن من أمر فإن دولة إمزغيرسن تلك قامت بعد حروب كما تقدمت الإشارة إليه، وزالت إثر حروب أخرى ضدها.<o:p></o:p> إذ الملك لا يزول لوحده، بل بسبب آخر من ملك مزيل له كما هو معلوم نقلا وعقلا.<o:p></o:p> هذا ومن الحروب التي خاضتها قبيلة إمز غيرسن فأتت وقضت على رجالاتها عن بكرة أبيهم ما بلغنا خبره مما اتفق على روايته لي الراويتان الراوية السيد ابن زياد، الذي سأسوق روايته في موضع قصة المعركة الإبادية الآتي ـ بإذن الله تعالى. <o:p></o:p> كما رواها الراوية السيد ابن سعدن، كما سأسوق ما في روايته من الزيادة على رواية ابن زياد هناك ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: أمام حرب إبادية ماكرة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> أخبرني الراويتان السيد ابن زياد، والسيد ابن سعدن ـ حفظهما الله تعالى ـ قالا ما ملخصه: إنه قد وقعت معركة إبادية في طرف رجالات إمز غيرسن في زمن الشيخ الشهير إد انتكرنات السوقي العلم المشهور ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> والمعركة تلك وقعت بين قبيلة إمزغيرسن وبين إحدى قبائل إموشاغ, وقد مكر برجالات إمز غيرسن بمكيدة حربية قاضية...<o:p></o:p> وقصة المعركة تلك بالاختصار، هي: أن إمزغيرسن كانوا متحالفين مع السيد اِنْتِقَّادْ أق إلباك أق آلاد تحالفا قويا... <o:p></o:p> وكان للسيد إنتقاد ابن عم قريب له ينازعه السيادة، وابن عمه ذلك يعلم أنه لا سبيل له بنزع سيادة السيد انتقاد تلك ما دام متحالفا بإمزغيرسن.<o:p></o:p> وذلك لما يعلم ما يتمتع به السيد انتقاد من قوة قوية نالها إثر تحالفه مع قبيلة إمزغيرسن.<o:p></o:p> فقام ابن عم انتقاد ذلك بإحكام مكيدة محكمة، وهي ما اشتمل عليه: غيابه عن محيط السيد انتقاد وحلفائه، فتغرب عنهم ذاهبا في سبيل كسب تحالف له أخرى، إلى أن تحقق له ذلك خير تحقق إذ عاد بجيش ليغزو به قريبه وقواته خاصة قوة إمزغيرسن...<o:p></o:p> فلما قرب إلى موطن ابن عمه السيد إنتقاد، ترك من معه من قواته وحلفائه ليس ببعيد لموطن السيد إنتقاد، ثم جاء السيد انتقاد وحلفاءه، كناصح أمين، يحذرهم من جهة حربية ستغزوهم، قائلا لهم: فإنها لا قبل لكم بها، إلا بعد ثبات شديد، فاقترح عليهم ـ غدرا ـ غدا إذا جاء العدو: أن يكون الجميع متحزمين بحزام واحد، مبالغة في الثبات عند لقاء ذلك العدو القوي الجبار القادم، فقبل السيد انتقاد وحلفاؤه فكرة الثبات أثناء احتدام المعركة بعدوهم الغازي... ثم تم اعتماد أن يربط كل واحد من رجالات السيد إنتقاد حزامه بحزام صاحبه أثناء المعركة، فيما بينهم بمن فيهم رجالات إمزغيرسن الذين يدور حولهم ذلك المكر الكبار...<o:p></o:p> هذا وإن الجميع قام بتحقيق وصية منافس السيد إنتقاد على أنه ناصح أمين...<o:p></o:p> فإذا هو سيد أراد إزالة ملك قريبه، وإبادة رجالات قبيلة: إمزغيرسن...<o:p></o:p> ولقد تحقق له زوال ملك قريبه وإزالة رجالات إمزغيرسن إزالة إبادية، إذ قُتِلت رجالات إمز غيرسن عن بكرة أبيهم. وذلك بسبب مكيدة ربط بعضهم ببعض لا غير، فأدى ذلك إلى أنه لم يبق من قبيلة إمزغيسرن إثر تلك المعركة المكيدية إلا النساء: وصبية من اليتامى.<o:p></o:p> هذا خلاصة القصة ومعركتها ومقتلتها، خاصة في صفوف رجالات إمزغيرسن.<o:p></o:p> وبهذا زالت سيادة السيد انتقاد، كما زال قوة وسيادة إمزغيرسن القبيلة بموت رجالاتهم جملة وتفصيلا ـ ما عدا أطفالهم اليتامى ـ وانتقال رمز سيادتهم، المسمى عند المجمتع الطارقي: (الطَّبَلْ) إلى سيادة السيد أقزام صاحب المكيدة. |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في أواخر سقوط دولتها نقلا <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وإن لكل شيء سببا...<o:p></o:p> لذا فإن سقوط الدول وقيامها كأي أمر من الأمور، فهو أمر يتعامل معه البشر تعاملا واقعيا من أحداثه، ومعايشته بين انهزام قوم، وانتصار آخرين...<o:p></o:p> وكنت قد أسبقت في موضوع سابق جهلي لاسم الجهة التي أسقطت دولة إمزغيرسن فيما مر علي من مصادر صحرائنا التاريخية.<o:p></o:p> وهاء أنا ذا أسوق اليوم هنا ـ بإذن الله تعالى ـ ما وجدته نقلا عن الراوية السيد ابن سعدن، قائلا ـ حفظه الله تعالى: <o:p></o:p> كان إمزغيرسن سادات المنطقة بأسرها بمن فيها قبائل إموشاغ وإمغاد، وغيرهما، حتى وقعت وقعة مشهورة...<o:p></o:p> فساق لي تلك القصة بتفاصيلها، أي قصة الواقعة المشهورة كما عبر به عمدة هذا النقل، أي: واقعة: مكيدة السيد أقزام بهم المتقدمة الذكر. <o:p></o:p> قلت: وبهذا علم شيئ من تاريخ سقوط دولة إمزغيرسن بالكامل، والجهة التي قامت بتدبير مكيدة إبادتهم...<o:p></o:p> أما بدايات سقوط دولة إمزغيرسن؟ وسعة نفوذ تلك الدولة قبل ذلك؟ وهل كانت سيطرتها على جميع مناطق صحرائنا الغالية؟ وهل زوال سلطة دولتهم كان شيئا فشيئا بافتقاد بعض مناطق سيطرتهم بقوة أخرى تحتلها، حتى ما بقي لها إلا المحيط الذي سقط بمعركة إبادتهم؟ وما منتهى حدود دولة إمزغيرسن ـ في جميع مراحلها السلطانية من قوة وضعف ـ شرقا وغربا، وجنوبا وشمالا؟ وما أسماء سلاطينها ـ سلطانا ـ سلطانا ـ والجيش الذي أتى به السيد أقزام، ودوافع تحرك ذلك الجيش؟ هل لعلاقة قرابة قوية؟ أو صداقة حميمة متينة بينها وبين السيد أقزام، أو جاء ذلك الجيش ليجمع بين مغنمين ـ مغنم: مسنادة السيد أقزام ضد قوات خصمه؟ ومغنم بسط تلك الجهة سلطتها على بقية محيط دولة إمزغيرسن في الوقت نفسه؟ وهل سلطة السيد أقزام تابعة بعد ذلك لسلطة جهة الجيش الذي غزا به قوات خصمه السيد إنتقاد؟ أم سلطة السيد أقزام سلطة مستقلة عن جهة الجيش الذي انتصر به على خصمه؟ فكانت تلك الجهة التي دعمته وساندته لا دوافع لها أخرى غير نصرته على خصمه ابن عمه السيد إنتقاد، لا غير؟ كقوة متواجدة في أرض الواقع منافسة لقوة إمزغيرسن معروفة في ذلك العصر فتحالف معها السيد أقزام، كما تحالف السيد إنتقاد بقوة إمزغيرسن سواء بسواء؟ هذا ومن أي جهة تلك التي جاء من قبلها ذلك الجيش؟ هل من قوات سلطات أهقار؟ أو من قوات سلطات إولمدن؟ أو قوات أخرى في محيطهم اجتمعت عليهم؟ فاسعانت عن بكرة أبيها بتلك المكيدة الإبادية... وما هي مجموع فروع قبيلة إمزغيرسن التي شاركت في معركة الإبادة فبادت؟ وهل كان ذلك زمن فروع قبيلة إمزغيرسن السبعة السابقة الذكر؟ فشملتهم المكيدة الإبادية؟ أو بادت جملة من تلك الفروع قبل ذلك في حروب أخرى؟ وهل كانت دولة إولمدن وقتئذ دولة قائمة مستقلة ـ لأنها في بدايت عصور نشأة دولتها؟ أم قوة إولمدن قوة وليدة في إطار تكوينها كدولة تفرض سيطرتها على مناطق صحرائنا الغالية منطقة منطقة؟ أو هي دولة في أفقها فقط؟ وإمزغيرسن دولة أخرى في أفقها أيضا في الوقت نفسه؟ وهل كل واحدة من الدولتين دولة مستقلة عن الأخرى؟ أم أخرى داخلة في سيطرة سلطة الثانية؟ وذلك أن ما ذكره السيد الراوية ابن سعدن من تاريخ سقوط دولة إمزغيرسن كان متزامنا بزمن قيام دولة إولمدن بنحو قرن، حسب تقدير أن زمن سقوط دولة إمزغيرسن كان زمن السلطان الثاني في دولة إولمدن أو الثالث، كما أن السيد إنتقاد هو بمثابة السلطان الثالث ـ قبل زوال سلطته بسلطة ابن عمه السيد أقزام ـ في دولة بني آلاد، حسب تقارب زمن ظهور الدولتين ونشأتهما ـ دولة بني كاردن ودولة بني آلاد. كل ذلك أسئلة طرحت نفسها أمام تعتيم إخباري لهذا الحدث التاريخي وغيره من أحداث تاريخ صحرائنا الكبيرة الشهيرة، فعفا عنها الدهر، أو ما زالت تحت أنقاض لم يصل إليها الباحثون بعد؟ فيكون من جملة ما لم يحدثنا به التاريخ حتى الآن؟ قلت: وبهذه الرؤى العارضة في عارضة الأحوذي ننتهى إلى التبرك بعرض آية: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}<o:p></o:p> هذا ومهما يكن من أمر فإن مما ينبغي أن يدرك عقلا: أن القوة التي استعان بها السيد أقزام قوة مؤهلة عدة وعتادا، وإن استعانت بتلك المكيدة الإبادية، إلا أن من المفترض أن تكون قوة قادرة على مواجهة قوة إمزغيرسن صفا بصف، لو فشلت المكيدة الإبادية السابقة القصة، فتحتدم قوة تلك الجهة المجهولة الاسم والجهة ـ حسب علمي ـ بقوة إمزغيرسن حربا...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن منتهى علمي نقلا ما تقدم من نقل السيد الراوية ابن سعدن، وبه يتوصل ـ كأثارة من علم ـ إلى أن صحرائنا تدالتها ثلاث دول، دولة إمزغيرسن، ودولة إولمدن، ودولة بني آلاد، التي من ساساتها السلاطين السيد أقزام بسلطته التي قامت إثر انقراض دولة إمزغيرسن. <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في ولادة جديدة رجالا وقوة ودولة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا فإن الله ذا أراد شيئا هيأ أسبابه.<o:p></o:p> لذا فإن معركة الإبادة ما دامت ما طالت إبادتها الأطفال الذكور، الذين بقوا بقاء أيتام، بقي الأمل بهم أملا براقا...<o:p></o:p> أما الرجال فلم يبق رجل بالغ في قبيلتهم ـ قبيلة إمز غيرسن ـ على قيد الحياة، بعد معركة الإبادة الماكرة تلك...<o:p></o:p> فأصبح على قبيلة إمز غيسرن يوم أسود، يوم افتقد فيه إلى رجل منهم يقوم بلم شمل القبيلة مرة أخرى، ورعاية نسائها وأطفالها، ولم يوجد... <o:p></o:p> لكن الله تعالى لطف بلطفه الخفي على هذه القبيلة ـ قبيلة إمز غيرسن، خاصة في القيام بشئون احتضان أيتامها برعاية كريمة بارة... <o:p></o:p> إذ قامت ـ بتلك المهمة على كفاءة عالية وجدارة تامة ـ جهة السيد إنتقاد ـ رحم الله الجميع ـ كما أخبرني به الراويتان السيد ابن زياد، والسيد ابن سعدن ـ حفظهما الله تعالى ـ قالا ما ملخصه: <o:p></o:p> وأما من جهة أيتامهم فقد قام السيد إنتقاد بعد زوال سيادته، وزوال سيادة حلفائه رجالات إمزغيرسن، بعد مقتلتهم، فقام السيد انتقاد برعاية أيتام حلفائه ـ إمز غيرسن. <o:p></o:p> قلت: وما زال إلى اليوم في لسان رواتهم تلك الرعاية يذكرونها ببعض صفاتها المذكورة المشكورة باسم: (أَرَوَيْ، أو أَلِوى وانِنْتِقّاد)، أو كما أثر. أي: أن ذلك المأكل هو نوع طعام ممنهج صفة ووقتا يجهز كغذاء يتغذى به أولئكم الأيتام برا بهم... <o:p></o:p> ومضى الراويتان في قولهما: وهكذا الحال برعية السيد انتقاد أيتام إمز غيرسن، إلى أن بلغ أيتام إمزغيرسن مبلغ الرجال، واشتد ساعدهم... <o:p></o:p> وكان من حالة الأيتام من حين البلوغ أن قاموا بتدريب أنفسهم تدريب المقاتل التقليدي الطارقي، المعروفة لدى قبائل إموشاغ وقتئذ...<o:p></o:p> فتدربوا على أنواع القتال على أصول قبائل إموشاغ، ومن سار على سيرها في القتال التقليدي استعدادا لمواجهة قوة السيد أقزام وحلفائه، من سقطت دولتهم بمكيدته المحكمة التدابير...<o:p></o:p> وكان ممارستهم للأعمال القتالية من تداريب، وما في معناها يمارسونها في مكان بعيد عن الأنظار، إلى أن آنسوا من أنفسهم كفاءة قتالية ذاتا وعتادا، عند ذلك أجمعوا أمرهم إلى تحقيق هدفهم، وهو استرجاع ملك قبليتهم سيادة، ورفع مقامها اجتماعا...<o:p></o:p> فجاءوا إلى الراعي لهم السيد انتقاد، فأخبروه بنواياهم الحربية ضد قريبه السيد أقزام، فلما رأى عزمهم، وأهليتهم على ذلك...<o:p></o:p> قام ناصحا أمينا لهم في إرشادهم أن يذهبوا ويأتوا برمز سيادة قبيلتهم(الطبل) من السيد أقزام فقط، على أن من لم يتعرض لهم بالقتال فلا يتعرضوا له بالقتال...<o:p></o:p> عند ذلك قاموا بتنفيذ وصية السيد انتقاد لهم، من أحسن إليهم بالرعاية الكريمة التامة، فذهبوا إلى محيط السيد أقزام، بل أتوه في سيادته، فأخذوا من سيادته رمز سيادتهم(الطبل)، وهو رمز سيادة كانت قبيلة إمزغيرسن تتمتع به قبل معركة الإبادة الماكرة.<o:p></o:p> هذا فإنهم قاموا بأخذ ذلك الرمز من سيادة السيد أقزام، ووضعوه وضع إعزاز ووفاء عند السيد انتقاد نفسه جزاء وفاقا وتقديرا لدوره الكبير في رعايته لهم، فقاموا بوضع رمز سيادتهم بين يديه مقابل رعايته الكريمة لهم من حين طفولتهم إلى حين بلوغهم الأشد... فقدموا رمز سيادتهم بعد مخاطرتهم عليه رفعوه إلى مقام السيد انتقاد هدية كأثمن وأغلى وأعلى وأندر مكافئة يمتلكونها تقدم من قبلهم بين يدي السيد انتقاد ـ رحمه الله تعالى...<o:p></o:p> هذا وكان رمز سيادة إمزغيرسن عند جهة السيد إنتقاد إلى دخول النصارى أفق صحرائنا الغالي.<o:p></o:p> وزاد لي السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ بن تُويْتُويْ عمدة النقل الثاني: أن رمز سيادتهم ذلك بقي رمزا سياديا للسيد إنتقاد على محيط قومه من تلك السيادة التي منحها له ذراري إمزغيرسن الذين رعاهم زمن يتمهم بعد معركة إبادة أصولهم، فأصبح السيد إنتقاد سيدا على من في محيطه بمنح سيادتهم له كما أصبح سيد قوم ابن عمه وقربيه السيد أقزام بعد زوال سيادته... هذا وإلى اليوم هو رمز سيادة بقي في عقب السيد انتقاد على من في محيطه دهرا دهرا وإلى اليوم. <o:p>قلت: إن ما تقدم آنفا فيه من الدروس التاريخية الكبرى الجليلة: <o:p></o:p> · سرعة استرداد سيادة إمز غيرسن بحيث أنهم أسقط سيادة من أسقط سيادتهم في وقت تعدى ما يسمى الرقم القياسي، لأن مرحلة بلوغ الأيتام مرحلة يعطي القوة المحتلة قوة نفوذ واسع، وامتلاك قدرة كافية عسكريا هجوما، ودفاعا، ويقظة... <o:p></o:p> وهذا إن دل دل على أمر، لعله دبر بليل، إذ لا يبعد أن يكون مدبره هو السيد انتقاد نفسه، المنزوع السيادة بمعركة الإبادة.<o:p></o:p> فيكون السيد انتقاد هو الذي أمد أيتام إمز غيرسن بكافة ما يمتلكه من خبرة وقوة وعتاد، ليسترد سلطته من قريبه السيد أقزام، كما تحقق ـ رحمهما الله تعالى. <o:p>· وفيما تقدم إشارة أيضا حربية مهمة، وهي من أعمال عسكرية طارقية قديمة كالتدريب التقليدي لدى الطوارق القدامى، خاصة قبائل إموشاغ، القوة القاهرة في المنطقة دهرا دهرا...<o:p></o:p> فهل هناك من الأعمال العسكرية الطارقية، غير ما عرف باسم(تِيدَمَتِنْ)؟ <o:p></o:p> وهي بالذات ما نوعها من هيئات قتالية، ومن أي آلات يتدرب بها؟ <o:p></o:p> وفي أي سن يبدأ بها لدى قبائل إموشاغ خصوصا، وبقية الطوارق عموما؟ <o:p></o:p> وهل هي لا بد من أخذها على مقاتل سابق ماهر بها في مواطن معينة؟ <o:p></o:p> أم ليست هي تعاليم قتالية ممنهجة سنا، ومدربا، ووقتا، ومكانا؟ <o:p></o:p> ومتى عرفت كعمل عسكري لدى قبائل صحرائنا العزيزة؟<o:p></o:p> وهل انتهت بانتهاء دخول فرنسا لصحرائنا، أم بعد الاستقلال...؟<o:p></o:p> قلت: وبهذه الرؤى العارضة في عارضةالأحوذي ننتهى إلى التبرك بعرض آية: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِيفِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَاتَعْبُرُونَ}. <o:p></o:p> هذا ومما ينبغي على كتاب صحائنا التاريخية أن لا يغفلوا مثل هذا وغير من تاريخ تقاليد مجتمعات صحرائنا الغالية، خاصة التقاليد الحسنة نقلا وعقلا، كتقاليد المبارزة والقتال المشروع...<o:p></o:p> وكل شيء غير مشروع فلا يجوز التساهل بذكره إلا مع بيان مخالفته للشرع، سواء في التقاليد القتالية أم غيرها.<o:p></o:p> وأحسن بقول الشاعر: <o:p></o:p> وَلا تَكتُبْ بِكفِّكَ غَيْرَ شَيءٍ***يَسُرُّك في القِيَامَةِ أنْ تَرَاهُ<o:p></o:p> بل قل وصدق الله إذ يقول: <o:p></o:p> {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ}</o:p> · حسن سياسة السيد انتقاد بقومه وبحلفائه أيتام إمز غيرسن، إذ لزم الصمت السيادي، ومضى في رعاية مقاتليه من النشأة إلى بلوغهم الأشد إلى أعمالهم العسكرية، إلى غير ذلك مما يطول استنطاقه تاريخيا... <o:p></o:p> · براعة خصوصيات سياسة قبائل إموشاغ الاجتماعية وعبرقيتهم الفذة حربا وسلما، وذلك جلي جدا في مواطن كثيرة ومجالات مختلفة، وتعاملات تذكر فتشكر، كبقاء متانة الأخوة الكريمة الجميلة الجليلة بينهم، وعدم إفراطهم في إبادة العدو، إذا غلبوه... من ذلك أن أيتام إمز غيرسن بإمكان السيد أقزام الذي قتل أصولهم، أن يقتلهم جميعا، خاصة بعد سن المراهقة، إلى البلوغ، إلى ما بعد ذلك...<o:p></o:p> هذا ولو أراد أن يقتلهم جهارا نهارا لفعلته سلطته ـ بإذن الله تعالى ـ لأنها السلطة القاهرة المسيطرة على من في محيطهم، كما أنه لو أراد أن يقتلهم قتل غيلة لكان ذلك بإمكانه أيضا، ومع ذلك لم يفعله على حكمة بالغة تعيشه قبائل إموشاغ حربا وسلما. <o:p></o:p> أضف إلى ذلك صنع أيتام إمز غيرسن أنفسهم أيضا بالسيد أقزام ـ رحمه الله تعالى ـ إذ لم يقتلوه هو كذلك تشفيا منه وانتقاما، بل ما أهانوه ولو بأدنى إهانة تذكر، سوى أنهم أخذوا منه رمز سيادته، وسيادتهم، إن ذلك ـ منه ومنهم ـ حقا: لمن خلق السادات ـ الأمراء ـ السلاطين الكبار. <o:p></o:p> · إلفات نظر، وهي أن ما وقع من حرب معركة الإبادة ليس بين بني آلاد وبين إخوتهم الأشقاء إمز غيرسن، بل ذلك حرب بين سيدين من سادات بني آلاد، وهما السيد أقزام، والسيد إنتقاد، لا غير، فمن قتل بينهما من الأحلاف قتل على أنه قوة للآخر، لا أنه قوة مستقلة اعتدي عليها... لذا فليست قبيلة إمز غيرسن مستهدفة لدى بني آلاد، ولا بنو آلاد مستهدفون لدى إمز غيرسن، وإنما أحد سادات بني آلاد يستهدف شقيقه من سادات بني آلاد أنفسهم، فرحم الله الجميع رحمة واسعة: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت.<o:p></o:p> رأيت التقوى والجود خير تجارة***رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا<o:p></o:p> · إلفتة أخرى، وهي أن هذه القصة من معركة الإبادة إلى هنا، قد حدثنيها أحد الراويتين لها أمام رجل من رجالات: (كل برم ويشقغنن)، وهم قبيلة من قبائل بني آلاد...<o:p></o:p> هذا فكل من الراوية وذلك السيد يفيد بعضهما بعضا في استذكار القصة...<o:p></o:p> وكأنهما يتحدثان عن واقعة ليست بهما صلة لا من قريب ولا من بعيد. قلت: والأمر كذلك لأن القصة تتعلق بسيدين من سادات بني آلاد يقاتل أحدهما بحلفائه الآخر بحلفائه، فيُقتَل أحدهما أو يغلب هو وحلفائه، كما هو شأن التحالفات البشرية في القديم والحديث.<o:p></o:p> فلأجل ما تقدم بيانه رويتها، وكما سبق سردها من بدايتها إلى هنا، ورد ذكره لسلامة ذكر القصة اجتماعا، وكما هو معروف ما يقع من تحارب أهل القرابة فيما بينها، من أخوة أشقاء أبا وأما، ثم الأقرب فالأقرب... فالحرب المذكورة في القصة من حروب القرابات بحلفاء كل سيد من السيدين، فحلفاء القرابتين لا يلحقهم تبعات المعركة ملاحقة تاريخية تصنفهم تصنيف الأعداء المستقلين. <o:p></o:p> قلت: ومن الفوارق اللطيفة في معرض ذكر ما يقع بين القرابتين القريبتين من جهة التاريخ، دون الأبعد قرابة، كقبيلة بقبيلة أخرى يجتمعون في جامع بعيد... أن حالة القرابة القريبة يؤمن معها الانفلات العدائي أكثر مما يؤمن من انفلات الأبعد فالأبع، لما سيأتي مبثوثه عن قريب ـ بإذن الله تعالى. لذا فعلى سبيل المثال النقلي في معرض الفروق الآنفة الذكر: قصة قابل وهابل، فإنها قصة ذكرت بالتفصيل، في غير ما موضع، منه ـ بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {واتل عَلَيْهِم نبأ ابْني آدم بِالْحَقِّ إِذْ قربا قرباناً فَتقبل من أَحدهمَا وَلم يتَقَبَّل من الآخر} الْآيَة.<o:p></o:p> <o:p></o:p> فذكرا ذكر التفصيل تاريخيا، في مواضع من الذكر الحكيم دون إشارة لحكم بالغة، منها ـ والعلم عند الله ـ: أنها قضية أسرية فردية ماتت بموت أربابها الأشقاء... فالحمد لله القائل: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}<o:p></o:p> <o:p></o:p> هذا بخلاف القبائل فيما بينها ذات قرابة فضلا عن غيرها، فإن شرها مستطير كلما ذكرت فتنهم فيما بينها، لقلة الرشد في أفراد كل قبيلة، بخلاف ما يقع بين فردين في أسرة واحدة، فنادر من بقية الأفراد من يخرج عن الرشد، لأنه إن قتل قريبه وقع كما قال القائل: يا أقرع بن حابس يا أقرع***إنك إن يصرع أخوك تصرع لذا تعقل الأسرة ما يقع من ذلك، فتقوم بإحاكم أمر سفهاءها، وتتدارك أخطاءها بالصلح والإصلاح، متكاظمة غيظها، حينا بعد حين لتدفع عن نفسها بذلك شمامة الأعداء... بخلاف مستوى القبائل فإن ذكر فتنها خطير جدا، وذلك لقة ضبط عقلائها وانضباطهم، فضلا عن إحكام أمر سفهائهم... لمثل ذلك يعظم خطر ذكر فتنتهم نقلا وعقلا، عظما يجعل ذلك الذكر محظورا لا يجوز، فإن دعت إليه الشريعة ذكرت على حكمة ذكر الله لما وقع بين القبيلتين ـ الأوس والخزرج، إذ لم يذكر ما وقع بينهم ذكر التفصيل، بل ذكره ذكر الإشارة والإيماء، كما قال تعالى: {واذْكُرُوا نعْمَة الله عَلَيْكُم إِذْ كُنْتُم أَعدَاء فألف بَين قُلُوبكُمْ فأصبحتم بنعمته إخْوَانًا}.<o:p></o:p> فذكروا في الذكر الحكيم ذكر الإشارة تاريخيا، دون تفصيل لحكم بالغة، منها ـ والعلم عند الله ـ: مبالغة في إماتة الفتنة، إذ ذكر الفتنة ذكر ما يراد به الإحياء، فإن مبتغي ذلك ملعون، كما أثر :(الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها). <o:p></o:p> وبهذه الاستئناسات انتهى ما يتعلق بموضوع ما نحن بصدده من القصة المتقدمة الذكر موضعا ـ موضعا. <o:p></o:p> هذا ونسأل الله أن يختم بالصالحات أعمالنا، وإذا أراد بعباده فتنة أن يقبضنا إليه غير مفتون.<o:p></o:p> </o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في مواجهة حرب ضروس أخرى بين قبائل: (إيهيون نضاغ)، ومجتمعات من:(سنغاي). <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه حقا: لولا المشقة ساد الناس كلهم. <o:p></o:p> هذا وكل مشقة دون النفس، فهي مشقة صغرى، وكل مشقة تزهق فيها الأرواح، فهي المشقة الكبرى القصوى العظمى.<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر، فإن كل من ساد أي سيادة علمية، أو اجتماعية، أو سيادة سلطة، فإنه ما نالها من نالها بكل سهولة، بل نالها لبذل جاد في سبيل تحقيق معاني تلك السيادة: ببذل وحلم ساد في قومه الفتى. <o:p></o:p> لذا فإن رجالات وفتية إمز غيرسن سادوا سيادة سلطة بقدر ما بذلوه من أرواحهم تجاه امتلاك عرش سيادة أفقهم، كما تحقق لهم في دهر من الدهور، كما حدثنا به التاريخ، وما لم يحدثنا به التاريخ، فنحن على أمل من الوقوف عليه، كتاريخ من تاريخ قبائل أفقنا السادات علما وسلطة، الذي ينبغي لنا أن لا يقر قرار لأهل قلم أفقنا حتى يقف على ذخيرة من ذخائره النفيسة... هذا فمن تلك الذخائر ما وقفت عليه، بعد أن حدثني عنها الراوية السيد ابن سعدن ـ حفظه الله تعالى: أنهم ـ أي: قبيلة إمز غيرسن، كانوا في ضواحي مدينة: (قاوى)، وكان في محيطهم قبيلة(إيهيون نضاغ) ـ إحدى قبائل إمغاد الشهيرات.<o:p></o:p> فتجول رئيس من رؤساء سنغاي حتى وقف على ماشية لهم أي: لقبيلة: (إيهيون نضاغ) الآنفة الذكر.<o:p></o:p> فقال ذلك الرئيس السنغايي لبعض رفقائه قوموا فخذوا لي كبشين من هذه الماشية، وكان مع الماشية راعيها، وهو رجل من قبيلة: إيهيون نضاغ أنفسهم، فلما رأى الراعي صاحب الماشية عزمهم على أخذ الكبشين قهرا رماهم فأصاب منهم ذلك الرئيس فمات، فحمله أصحابه في قاربهم فساروا في النهر نحو قومهم، فلما بلغوا به محيطهم، اجتمع رجالات سنغي فيه، على حرب قبيلة: (إيهيون نضاغ) انتقاما من قبيلة إيهيون نضاغ. <o:p></o:p> لكن المجتمع السنغاي ذلك اجتمعوا في محيطهم على تقديم مطلبين كحل لقضية الحرب إن نفذتهما قبيلة إيهيون نضاغ كفوا عن محاربتهم... فذانك المطلبان تضمنتهما رسالة أرسل بها قوم سنغاي إليهم رسولا منهم يحمل تلك الرسالة، التي تنص على:<o:p></o:p> · تسليم قبيلة إيهيون نضاغ من ساداتهم خمسة لقوم سنغاي، هذا هو المطلب الأول. <o:p></o:p> · المطلب الثاني أن السادات الخمسة من قبيلة إيهيون كلهم سيقتلهم قوم سنغاي بدل رئيسهم المقتول. <o:p></o:p> قلت: وبهذه الشروط القاسية تدور دائر الحرب منعا أي: إذا لم تقبل بهما قبيلة إيهيون نضاغ في معرض تنفيذ ذينك المطلبين. لذا فإن قبيلة إيهيون نضاغ غير راضية بهذين المطلبين، وبذلك لم تدرأ فتنة الحرب بين الجانبين، إذ فقدت ما اشترط لها من مجانبة فتنة تلك الحرب بتنفيذهما... فأصبحت الحرب تدق أبوابها بعد انتفاء موانع الحرب لها... هذا وكل يعلم ما هي الحرب، فالحرب هي كما قال أحد مسعريها المجربين: <o:p></o:p> وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم***وما هو عنها بالحديث المرجم |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في معمعة معركة إيهيون نضاغ ضد مجتمعات سنغي. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه لما رفضت قبيلة إيهيون نضاغ أوامر تلك الرسالة، فتجهز الجنبان للحرب...<o:p></o:p> عند ذلك طلبت قبيلة: إيهيون نضاغ النجدة والمساندة من بعض القبائل القتالية الضاربة في محيطهم...<o:p></o:p> ،كما طلبت المساندة والتعزيز من قبيلة: إمزغيرسن...<o:p></o:p> وذلك ليشارك رجالات تلك القبائل الطارقية مع إيهيون نضاغ في الحرب إن وقعت المعركة فعلا مع قبائل سنغاي القادمة لقتالهم...<o:p></o:p> فاستجابت قبيلة إمزغيرسن لإيهيون نضاغ للمشاركة في حرب قبائل سنغاي...<o:p></o:p> فوقت المعركة بين قبائل سنغاي، وبين قبيلة إيهيون نضاغ وقبيلة إمزغيرسن المتحالفتين.<o:p></o:p> فوقعت المعركة بين الصفين وحمي الوطيس، واشتد المعركة، واستعر الحرب بين الجانبين، ما جعل المعركة تنتهي بتسلط قبيلة إيهيوان نضاغ مع حليفتها قبيلة: إمز غيرسن على من حضر من مجتمعات سنغاي المعركة...<o:p></o:p> بعد أن منيت كل جهة بخسائر في الأرواح، وبذلك انتهى الحرب بانهزام رجالات قبائل سنغاي أمام رجالات القبيلتين الطارقتين في تلك المعركة..<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في معاهدة تاريخية مع إهيون نضاغ
إنه لما كان: الجزاء من جنس العمل.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>ذلك مما يدرك عقلا، كما ورد نقلا.<o:p></o:p> لذا فإن قبائل إيهيون نضاغ، لما استنجدوا ببعض قوى من في محيطهم، ولم ترفع أية قوة رأسها لتلبية نداءات جارتهم، الواقعة في حرب ظلوم، وقوة تريد فرض سيطرتها على من بلغته يدها الباطشة، فتولد من قبلها فتنة طائشة، لم تكن على العلم بها قبيلة إيهيون نضاغ، حتى أصبحت بين نار خوضها، وعار تسليم ساداتهم الخمس إلى قتل متحقق. <o:p></o:p> عند ذلك استغاثت، ونادت نداء من لا يتجاهل نجدته، كما قال القائل: <o:p></o:p> وجار البيت والرجل المنادي***أمام البيت عهدهمُ سواء<o:p></o:p> فلبت قبيلة إمز غيرسن نداء جارتها المتورطة بحرب ضروس...<o:p></o:p> وقبيلة إمز غيرسن لما لبت النداء، تعلم في تاريخها ما معنى تلبية نداء يدعو إلى حرب متسعرة، من مجتمعات قادمة غاضبة، فاستعدت قبيلة إمز غيرسن جنبا إلى جنب مع إيهيون نضاغ منتظرتين مجتمعات سنغاي على معاني قول من قال: <o:p></o:p> مَتَى تَبْعَثُوهَا، تَبْعَثُوهَا ذَمِيمَةً***وتَضْرَ، إذا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ<o:p></o:p> وعلى كل حال وقعت المعركة، ووقعت الخسائر بين الطرفين، وانتهت بكسب إيهيون نضاغ مع حليفتها إمز غريسن ـ تلك المعركة...<o:p></o:p> عند ذلك قامت قبيلة إيهيون نضاغ بحسابات حربية، تولد منها تقيمات باهرة لدور قبيلة إمز غيرسن، من خوضها حربا لأجلها، مات منها رجالات كثير من إمز غيرسن، فما هي أغلى وأكبر وأعظم مكافأة تاريخية مالا كانت أو غيرها تقدمها قبائل إيهيون نضاغ لقبيلة إمز غيرسن، هذا ما سيحدثنا به الراوية السيد ابن سعدن ـ حفظه الله تعالى: إن معاهدة وقعت بعد نهاية تلك الحرب... <o:p></o:p> أي: معاهدة بين قبيلة: إيهيون نضاغ مع قبيلة: إمزغيرسن الآنفتي الذكر.<o:p></o:p> وذلك حين قالت سيادة إيهيون نضاغ لسيادة إمزغيرسن بعد انتهاء المعركة في صالح إيهيون نضاغ...<o:p></o:p> يا معشر سيادة إمزغيرسن أخبرونا عما نجازيكم على مساندتكم القتالية لنا ومحاربتكم الشرسة معنا، فأخبرونا من جهة الأموال ما ذا نبذله لكم من الغالي والنفيس تجاه وقفتكم العزيزة القتالية التحالف... <o:p></o:p> فقال لهم حلفاؤهم إمزغيرسن الآن لا يحضرنا شيء نريده منكم خاصة في جانب الأموال...<o:p></o:p> لكن إن احتجنا إلى أموالكم في المستقبل فأجيزوا لنا شرعا قدر حاجتنا في تلك الساعة، فتراضى الجانبان على ذلك رضا أصبح عادة جارية معمولا بها إلى اليوم، كما أصبح عرفا معروفا بين الجانبين كابرا عن كابر...<o:p></o:p> كما امتاز ذلك الرضا التعاهدي أيضا بنوع لطيف من عادة تداعبية تعرف في اللسان الطارقي: (تِزِيدِتْ). <o:p></o:p> قلت: وقد قال لي راوية المعاهدة: إن تلك المعاهدة ما زالت القبيلتان تتعامل بمقتضاها الفعلي الفعال من بذل مال ـ بذلا تحت قوانين تلك المعاهدة، وحسن عهد، ومؤاخات قبلية رائعة متينة، وغير ذلك من معاني التعاون التعاهدي الفضلي بينهما... هذا وسيأتي مزيد بيان عن قبيلة إيهيون نضاغ ـ بإذن الله تعالى ـ في موضع خاص بها تحت عنوان: تنميق البلاغ بذكر بعض مآثر قبائل إيهيون نضاغ |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في معمعة المعارك الجهادية <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>هذا فإن إمزغيرسن الذين أحيوا في كل مناسبة عصرية صراعية معاني قول من قال: <o:p></o:p> إن لم أقاتل فالبسوني برقعا***وفتخات في اليدين أربعا<o:p></o:p> كان خوضهم قتال ومحاربة أعداء الدين كان من باب أولى على قوم مسلمين: أشداء على الكفار رحماء بينهم... <o:p></o:p> وهذا ما يحدثنا به ـ بإذن الله تعالى ـ الراويتان السيد ابن سعدن، والسيد ابن زياد ـ حفظهما الله تعالى. هذا وسأعتمد رواية الراوية السيد ابن زياد لما فيها من تفصيل أجمل في رواية الراوية ابن سعدن، قائلا السيد ابن زياد ما ملخص معانيه: عن جهاد قبيلة إمزغيرسن.<o:p></o:p> إنهم لما غزت فرنسا صحراءنا الغالية شرقا وغربا وجنوبا وشمالا، قامت قبيلة إمز غيرسن مع من في محيطها باتحاد الصف لمواجهة القوة الغازية النصارى المعتدين...<o:p></o:p> فخاض كل من إمز غيرسن وشقائقهم من القبائل الأخرى معركة: تَوْسا...<o:p></o:p> قلت: إنها معركة شهدت مقوامة شرسة من المجتمع الطارقي في انتفاضة قلت جهات من جهات مجتمعات صحرائنا العزيزة لم تشارك فيها مشاركة في جهاد الدفع، إنه جهاد آكد من جهاد الطلب، وكلا الجهادين فرض على المسلمين، تحت شروط شرعية مؤصلة مأخوذة من الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة، ما لم تتوفر تلك الشروط، فلا يجب، بل في حالة يحرم فيه حتى جهاد الدفع، حين يؤدي بالمسلمين إلى التهلكة المحضة... <o:p></o:p> لذا فما خالف ضوابط تلك الشروط، فلا يجوز الافتيات على الله بمشروعيته... هذا وإن ادعى الأدعياء توفر تلك الشروط، وانتفاء موانعها، بل قد عززوا ذلك الافتيات بذريعة حماية لبيضة الدين، وأهله... فويل للذين يقولون بلا علم معتبر شرعا، الذي منه جهل تلك الضوابط الشرعية، ذلك من المصيبة، وأما من علم بها فتجاهلها فالمصيب أعظم... العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة هم أولو العرفان<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في حصيلة شهداء معركة تَوْسا <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>هذا ما يحدثنا به ـ بإذن الله تعالى ـ الراوية السيد ابن زياد ـ حفظه الله تعالى ـ قائلا ما ملخص معانيه: سبعة شهداء من قبائل إمزغيرسن في معركة توسا في جهاد جيوش النصارى فرنسا. وفي قبيلة كل تجيوالت ثلاثة شهداء: السيد الشهيد أعالي، والسيد الشهيد أبو. <o:p></o:p> وفي قبيلة كل درقو استشهد منهم رجل واحد. <o:p></o:p> وفي كل تقايقروت استشهد منهم رجلان: السيد الشهيد موسى بن قركوي، وابنه...<o:p></o:p> قلت: هذا ما وقفنا عليه من عدد شهداء المعركة جملة وتفصيلا... كما لم أجد ذكر أسماء شهداء قبيلة إمز غيرسن من الراوية... هذا ولما كانت كل معركة من المتوقع أن تخلف القتلى والجرحى والأسرى بين القوى المتقاربة عدة وعتادا، فما البال بقتال لا مقارنة بين عَدد، وعُدد وعتاد الفريقين...<o:p></o:p> فريق يقاتل بالسيوف والرماح...<o:p></o:p> وفريق يقاتل بالراجمات والأسلحة الثقيلة والخفيفة الحديثة...<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فإن رجالات الطوارق لم ينظر بالفوارق بينهم وبين عدوهم عدة وعتاد، بقدر ما نظروا الفوارق الدينية:<o:p></o:p> دين الكفر والشرك والضلال...<o:p></o:p> ودين الإسلام و العز والهدى... <o:p></o:p> دين يقال عن جزاء أتباعه ترغيبا: فنعم عقبى الدار.<o:p></o:p> ودين يقال عن جزاء أتباعه ترهيبا: وعقبى الكافرين النار.<o:p></o:p> وعلى كل حال فالمعركة وقعت، وشاء الله أن يكرم أرواح من مات في أرض المعركة بالشهادة ـ إن شاء الله تعالى. <o:p></o:p> ويرسل الأخرى إلى الى أجل مسمى، لحكم بالغة منها حكمة: آية: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة...<o:p></o:p> هذا وسيكون ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء ـ موضع اهتمامي صيد تاريخ هذه القبائل السيادية المذكورة آنفا وغيرها لنقوم لهم بالوفاء التاريخي ذكرا حسنا عنهم، وتخليدا لمآثر أيامهم الحسنى الخالدة...<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في لمحة تاريخية من حياتهم الدينية <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> قلت: إن كتابة التاريخ ـ وإن احتوت على صعوبات علمية واجتماعية، إلا أنه احتوت مادته التاريخية على نفائس المعلومات التاريخية ـ جعلت كتاب التاريخ يتجشمون مصاعب كتابة المادة التاريخية بكل معانيها حين جمعها بما لا يتصور إلا بقول القائل: <o:p></o:p> لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى***فما انقادت الآمال إلا لصابر<o:p></o:p> هذا فمن الفوائد التاريخية الجليلة علاقة كل مجتمع بالإسلام اعتناقا وتدينا بمزيد من سننه، وإحكاما لفرائضه، وطلبا لمعرفة ما لا يجوز جهله من كل مسلة ومسلمة... <o:p></o:p> ذلك ما سيحدثنا به الراوية السيد ابن سعدن ـ حفظه الله تعالى ـ ما ملخص معانيه: إمزغيرسن ليسوا من قبائل أفقنا اللاتي ليس لها صلة بتعاليم الدين الواجبة فضلا عن النافلة، كما أنهم ليسوا ممن ليس لهم صلة برجال الدين صلة تعلم منهم، لا صلة رفع القضاء إليهم، وما معناه...<o:p></o:p> لذا فإن إمز غيرسن كانوا لهم صلة بالدين تعلما وتعلقا برجالاته تعلق التعلم منهم الدين، من ذلك ما وقع عصورت مضت: أن الشيخ أحمدُ بن هَمّالِ من شرفاء(قابري)، أمر بعدم الاختلاط بين الرجال والنساء في محيطه، وفي غير محيطه حتى بلغ الأمر أن الأخوين لا يدخل أحدهما بيت أخيه في غيبته، وفيه زوجته، وهي غير محرمة له...<o:p></o:p> ثم أرسل ذلك الشيخ المذكور رسالة في ذلك إلى شيخ شرفاء(قندام)، واسمه(إلَّقايْ) من الطوارق، وكذلك شرفاء(قابري) من الطوارق أيضا.<o:p></o:p> وهم يذكرون في السجل المدني لدى حكومة مالي بـ(أغ)، كناية عن أن المذكور بها من الطوارق...<o:p></o:p> قلت: ذلك ما قال لي عمدة النقل في معرض إثبات أنهم من الطوارق أنهم يذكرون بتلك الكناية حتى الآن.<o:p></o:p> وعلى كل حال: فإن شيخ شرفاء(قندام)، قال لشيخ شرفاء(قابري) لا أقبل ما في رسالتك من منع الاختلاط بين الرجال الأجانب والنساء الأجنبيات حتى تريني ذلك في الكتب...<o:p></o:p> فجهز شيخ شرفاء(قابري) تلك المسألة من الكتب، ثم توجه إلى شيخ شرفاء(قندام).<o:p></o:p> هذا فلما بلغ الشيخ ومن معه إلى شرفاء(قندام)، وكان مع شيخ شرفاء(قابري) قوم من: <o:p></o:p> إمزغيرسن، وجماعة من إرجنتن ـ إموشاغ، وإيهيون نضاغ، وكل تغشيت، وكل سقمر، وكل دُنْبري.<o:p></o:p> وكل من معه من هذه القبائل الآنفة الذكر، كانوا طلبة علم لدى شيخ شرفاء(قابري)، ليسوا جيشا يتقوى به على خصمه...<o:p></o:p> فاجتمع علماء(شرفاء قندام)، وعلماء(شرفاء قابري) في مناقشة: مسألة حرمة الاختلاط بين الرجال والنساء غير المحارم.<o:p></o:p> وأن شيخ شرفاء(قابري) أناب في قراءة المسألة جد عمدة النقل: الشيخ السيد سعدن الإمزغيرسي ـ رحمه الله تعالى.<o:p></o:p> فهو الذي قرأ المسألة في الكتب بأمر من شيخه، فلما بلغ الشيخ سعدن في القراءة المسألة. <o:p></o:p> عند ذلك باشر شيخ شرفاء(قابري) مناقشة المسألة بعينها مع الجانب الآخر علماء شرفاء(قندام).<o:p></o:p> ما جعل علماء شرفاء(قندام) يقرون بحرمة الاختلاط، فمنع علماء الجهتين الاختلاط في محيطهما... هذا فما زال أثر منع الاختلاط باقيا في محيطهما حتى الآن...<o:p></o:p> قلت: هذه لفتة تاريخية رائعة في هذه الذخيرة التاريخية الدينية في معرض ذكر مآثر قبائل صحرائنا العزيزة المتعلقة بطلب العلم الشرعي، وبالتمسك بالكتاب والسنة كما في مسألتهم النازلية في حرمة الاختلاط...<o:p></o:p> كما أفادت الذخيرة نفسها وجود من بلغ درجة العلماء في قبيلة إمز غيرسن، كما وقع: للشيخ: سعدن جد عمدة النقال ابن سعدن الراوية ـ رحم الله سلفهم وبارك في خلفهم دهرا دهرا... <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في لمحة تاريخية لمواطنهم الأصلية <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>إن تاريخ البشر متصل بمواطنهم سواء مواطنهم القديمة أو الحديثة. فمن عرف موطنه الأصلي ذكر، ومن جهل ذكر بالموطن الذي انتهى العلم إليه...<o:p></o:p> وذلك أن البشر أمة استقرت على ظهر الأرض استقرارا أدى إلى التمتع بالتنقل في أرجائها تحقيقا لحقائق آية: فامشوا في مناكبها.<o:p></o:p> ومن هذا الأصل، وما في معناه انطلقت هجرات البشر، وانتشروا في أرجاء المعمورة أمما أمما.<o:p></o:p> ولله الحكمة البالغة في ذلك، حكمة ألهموا تحقيقها بأسباب شتى. <o:p></o:p> فمن تأمل يجدها متنوعة ومتشعبة وكلها جملة أو تفصيلا لا يمكنها حصرها، ولا عدها، إن من أهمها ما يلي ـ بإذن الله تعالى:<o:p></o:p> * أسباب طلب السلامة عدوا كان أو غيره...<o:p></o:p> * أسباب طلب المعيشة تجارة كانت أو غيرها...<o:p></o:p> * أسباب طلب المعاشية بين المتجانسين قرابة كانوا أو غيرها...<o:p></o:p> * أسباب طلب المعرفة دينية كانت أو غيرها...<o:p></o:p> * أسباب طلب النفوذ سلطة كانت أوغيرها... <o:p></o:p> هذه الأسباب الخمسة احتوت على أهم أصول هجرات البشر جماعات كانوا، أو فرادى. <o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فإن المهاجر من موطن تمت فيه معاني الأصالة تجده يحن إليه على ضوء قول من قال: وحنينه لأول منزل.<o:p></o:p> هذا ما سنلمسه من الراوية السيد ابن سعدن عمدة هذا الباب، قائلا ـ حفظه الله تعالى:<o:p></o:p> إن إمز غيرسن قبل ما يحلون في محيط صحرائنا الغالية، كانوا في موطنهم الأصلي، وهو الجزائر. <o:p></o:p> قائلا في معرض تعزيز أثارته العلمية ما أخبرني به ـ حفظه الله تعالى: أن أخته سافرت إلى الجزائر فوصلت منطقة من مناطق الجزائر، فرأت امرأة هناك وقد جرى بينهما سؤال، فقالت له أخت عمدة النقل: ما هي قبيلتك، فقالت لها الأخرى الجزائرية إن قبيلتي تسمى: إزَنْغيرسن، أي: أمزغيرسن.<o:p></o:p> بذلك فسره لي كما أخبرني أيضا: أن رجلا غربيا أي من دول الغرب جاء ليأخذ دم الأشخاص لإجراء دراسات تناسلية، إضافة إلى أخذ أوسمتهم التي يسمون بها بهائمهم.<o:p></o:p> فكان ممن أجرى عليه تلك الدراسة بعض رجالات إمزغيرسن كان في تلك الجماعة، ثم كتب له وسمهم أي: وسم قبيلة إمز غيرسن الموسوم على هيئة: ( رأس السيف) لدى الطوارق.<o:p></o:p> فقال لهم ذلك الرجل الغربي إن هذا الرسم رسم قبيلة: (كل تفدست) وهي قبيلة من قبائل مجتمعات دولة الجزائر.<o:p></o:p> قلت: إن عمدة النقل رسم لي وسمهم، لكني لا أحسن رسمه بالرسام في الحاسوب الآلي، لذا عدلت عنه إلى وصفة جملة بما تقدم وصفه آنفا.<o:p></o:p> هذا وقد دل هذا الوسم في الأصل، على رمز من رموز القوة الفتاك في القرون السوالف...<o:p></o:p> كما تفيد الرواية أن مجتمعات صحرائنا مجتمعات اجتمعت إثر هجر، كما هو معلوم بالضرورة، وقد يكون عامل ذلك الاجتماع عامل التعايشات القرابية القبلية، كاجتماع قبائل إموشاغ قبيلة قبيلة، وكلسوك ـ السوقيون ـ قبيلة قبيلة، وإفوغاس قبيلة قبيلة، وإمغاد قبيلة قبيلة...<o:p></o:p> كلها حلت في محيط أفقنا الغالي، بعد تفرق وقع في مواطن لها سابقة قديمة إلى مواطن أخرى حديثة بين حين وآخر من الدهر...<o:p></o:p> وما سبق يقال مثله تماما في بقية قبائل مجتمع صحرائنا الغالية قبيلة قبيلة...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن العامل القرابي ظاهر في جمع شتات كل قبيلة بأختها في موطن واحد بعد هجرهم من مواطنهم الأصلية موطنا موطنا... <o:p></o:p> فلذلك يحتاج كتاب تاريخ صحرائنا الغالية إلى استنطاق حفظة التاريخ في كل قبيلة لنقف على ما أمكن من معرفة مواطنهم القديمة والحديثة لحكم تاريخية جليلة لدى أهل المعرفة...<o:p></o:p> وعليها نهجت نهج هذا النهج لدى التعريف بكل قبيلة أجمع شيئا من تاريخها على لسان أهلها الحفظة لما يلفظونه من تاريخ قبائلهم قبيلة قبيلة...<o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في تاريخ تنقلها داخل الصحراء إلى غرب نهر النيجر <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>إنه لما وقفنا على ما تقدم من معرفة جهة الأفق الذي وردت منه صحرائنا الغالية قبيلة إمز غيرسن، وهي أفق الجزائر. الذي هو من المظان في تلك الهجر التي نقلت قبائل صحرائنا من كل حدب وصوب إلى صحرائها إبان تأسيس مملكة تادمكة ـ مدينة السوق التاريخية.<o:p></o:p> فتكون كل قبيلة وردت أصلوها إلى مملكتهم هذا...<o:p></o:p> سواء كانت الأصول من القبائل السيادية السلطة، أو السيادية العلم... كما أن القول وارد في أن تلك الأصول ممكن أن تكون من قبائل صنهاجة جملة، أو قلنا إشارة إنها كتل قبائلية ذات أصول مختلفة شتى.<o:p></o:p> كما أنه ممكن أيضا أن تكون تلك الأصول من جمل جماعات المرابطين السائرة سير نشر الإسلام وتعاليمه بلدا بلدا على وجه الجهاد، فتجعل في كل مجتمع اعتنق الإسلام من يعلمهم أمر دينهم كدعاة كما أثر...<o:p></o:p> أو قلنا إن قبائل هذه المملكة بلغت بها الهجر مملكتهم هذه لعامل من عوامل النفوذ...<o:p></o:p> ومهما يكن من أمر فأن قبيلة إمز غيرسن من القبائل اللاتي احتضنتها صحرائنا الاستقبال ثم النجابة...<o:p></o:p> ثم سرت في أرجائها ما بلغ بها ما يحدثنا به عمدة النقل الراوية السيد ابن سعدن قائلا ـ حفظه الله تعالى: إمز غيرسن و(كَلْ هَنْسَطَّفَنْ) أسبق قبائل إموشاغ إلى غرب النهر ـ نهر النيجر جهة: دولة مالي.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في مواطنها غرب النهر <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>هذا وإن ذكر تاريخ أي أمة أو شعب أو قبيلة أو فرد، يدعو إلى جمع العناصر التاريخية المتعلقة بواحد ممن ذكرنا، سواء كان أمة أو فردا، وما بينهما...<o:p></o:p> وإن معرفة المنشأ كموطن، أمر ملح معرفته لدى الأمم، أمة أمة في كل عصر ومصر.<o:p></o:p> وسواء كان ذلك الموطن قديما كما تقدم، أو حديثا كما سيأتي ـ بإذن الله تعالى.<o:p></o:p> لذا فإن مواطن قبيلة: إمز غيرسن، بعد أن ألقت عصى الترحال في غرب النهر، مما يحتاج القراء معرفته، احتياج التاريخ وثقافاته البشرية...<o:p></o:p> وقد آن ذكر مضابهم ـ أي: أوطانهم في (أَرَبَنْدا)، الذي هو غرب النهر جهة تنبكتو، وما جرى مجراها...<o:p></o:p> ذلك ما سيحدثنا به الراوية السيد ابن زياد قائلا ـ حفظه الله تعالى ـ في معرض بيانها، وهي: <o:p></o:p> بَرْيا.<o:p></o:p> شَتْ لُيلويْ<o:p></o:p> تين أباجيل.<o:p></o:p> وهي موطن بين تغارسوت وتين بكتو.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
بيوتات قبيلة إمز غيرسن: في رواية السيد ابن سعدن الراوية ـ حفظه الله تعالى إنه سنتركه يحدثنا عن بيوتات قبيلة إمزغيرسن، فقسمها إلى فرعين: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> كما سبق:<o:p></o:p> فرع: بيوتات إهقارن ـ آهقار...<o:p></o:p> فرع: كل بنغلن ـ إبنغلن.<o:p></o:p> قلت: في بعض المرات يفيدني عمدة النقل، بإهقارن، وتارة بآهقر، ومثل في فرع: كل بنغلن، فتارة بهذا الاسم، وتارة بإبنغلن، ومثل وقع للسيد ابن زياد في معرض ذكر أسماء الفرعين. <o:p></o:p> وعلى كل حال فإن بيوتات فرعي قبلية إمز غيرسن، كما أتحفنا به السيد ابن سعدن، قائلا ـ حفظه الله تعالى: <o:p></o:p> بيوتات فرع: كل بنغلن ـ إبنغلن:<o:p></o:p> بيت: السيد أحمدْ بن محمد. <o:p></o:p> بيت: السيد عيسى بن محمد أخي الآف الذكر. <o:p></o:p> بيت: السيد موسى بن أيوب.<o:p></o:p> بيت: السيد محمد بن خَماسي. <o:p></o:p> بيت: السيد العتيق بن حَمُّو. <o:p></o:p> بيت: السيد مُلْها بن سعدن. <o:p></o:p> بيت: السيد واحي بن سعدن.<o:p></o:p> بيت: السيد هَمّا بن حَمُّو. <o:p></o:p> بيت: السيد مُنور بن مُلْها.<o:p></o:p> بيت: السيد نوح بن عيسى. <o:p></o:p> بيت: السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ عمدة النقل. <o:p></o:p> هذه بيوتات كل بنغلن، بعضهم أحياء وبعضهم متوفى ـ رحم الله سلفهم، وبارك في خلفهم.<o:p></o:p> بيوتات فرع: إهقارن ـ آهقار: <o:p></o:p> بيت: السيد أمية بن موسى. <o:p></o:p> بيت: السيد هَبالاَّ بن محمد. <o:p></o:p> بيت: السيد القاسم بن كُزَنْ.<o:p></o:p> بيت: السيد أحمد موسى. <o:p></o:p> بيت: السيد سيدي محمد بن محمد. <o:p></o:p> بيت: السيد علي والد الطيب وعيسى. <o:p></o:p> بيت: السيد أويسون بن الرشيد. <o:p></o:p> بيت: السيد الحسن زياد. <o:p></o:p> بيت: السيد المعمر بن أحمدْ موسى.<o:p></o:p> بيت: السيد العتيق بن أحمد موسى.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
بيوتات قبيلة إمز غيرسن: في رواية السيد ابن زياد الراوية ـ حفظه الله تعالى فإننا سنرك الراوية السيد ابن زياد يحدثنا عن بيوتات قبيلة إمزغيرسن، فقسمها أيضا إلى فرعين: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> كما سبق:<o:p></o:p> فرع: بيوتات إهقارن ـ آهقار...<o:p></o:p> فرع: كل بنغلن ـ إبنغلن.<o:p></o:p> بيوتات فرع: إهقارن ـ آهقار: <o:p></o:p> بيت: السيد ن بن زياد بن آحمادْ بن دَرْفُو ـ عمدة النقل. <o:p></o:p> بيت: السيد أويسن بن الرشيد بن إصطفى. <o:p></o:p> بيت: أبناء السيد إبراهيم بن أمية بن موسى بن أعالي بن درفو.<o:p></o:p> بيت: السيد هَبالاّ بن محمد بن أعالي بن درفو. <o:p></o:p> بيت: السيد المعمر بن أحمد موسى بن محمد... <o:p></o:p> بيوتات فرع: كل بنغلن ـ إبنغلن:<o:p></o:p> بيت: السيد محمد بن محمد إبراهيم بن سعدن. <o:p></o:p> بيت: السيد هَمّا بن خَمُّو. <o:p></o:p> بيت: السيد موسى بن أيوب.<o:p></o:p> بيت: السيد نوح بن عيسى.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في أصول أنسابها <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا ولقد حل موضوع الأنساب بين الأمم موضعا كبيرا أدى إلى حفظها لدى المعتنين بها...<o:p></o:p> ولذا فإن الراوية السيد ابن زياد نسب سيحدثنا عن أنساب قبيلة: إمزغيرسن، جملة: <o:p></o:p> قال ـ حفظه الله تعالى: قال محمد وانْ أق أضاغ السوقي من قبيلة: كل تكرنات، قال له محمد وانْ سركي السوقي من قبيلة: إقدش: إن قبيلة: إمزغيرسن ينقسمون إلى قسمين.<o:p></o:p> * قسم أشراف. <o:p></o:p> * قسم أنصار. <o:p></o:p> قلت: هذا ما أفادنا به نقلا من غير تفصيل من هم الأشراف من الأنصار في بيوتات الفرعين...<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: من جهة مشاهيرها <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا ولقد كان اهتمام أهل التاريخ بسادات الأمم أمر، بلغ أن تصنف فيه مصنفات طالت حد الملوك والسلاطين، والوزراء والأمراء...<o:p></o:p> فلذا نلتقط من تاريخ سادات مجتمعاتنا ما أمكن لنا، ولو ذكر الأسماء ـ رجاء أن نتوصل في المستقبل بأخبارهم، بل وأخبار غيرهم من السادة، من ذلك سيحدثنا به الراوية السيد ابن زياد قائلا ـ حفظه الله تعالى: <o:p></o:p> السيد أعالي بن درفو.<o:p></o:p> السيد إلَجْوي من بيت إبنغلن، من السادات الأبطال. <o:p></o:p> السيد محمد بن إيوي، من بيت إبنغلن أيضا.<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: في تداخلها مع بعض القبائل قرابة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا ولقد كان من اهتمام البشر اهتمامه بمن له صلة ما، خاصة صلة القرابة...<o:p></o:p> ذلك سيحدثنا به الراوية السيد ابن سعدن قائلا ـ حفظه الله تعالى: <o:p></o:p> قارابات قبيلة إمزغيرسن في القبائل الأخرى، هي: <o:p></o:p> قرابة لهم في كل تجيوالت.<o:p></o:p> قرابة لهم في كل هنسطف.<o:p></o:p> قرابة لهم في إهمد.<o:p></o:p> قرابة لهم كل بكل السوقيين.<o:p></o:p> قرابة لهم في بعض السوقيين من كل برم السوقيين.<o:p></o:p> قرابة لهم في شرفاء(كل إنْبَكْسا ـ شرفاء قابري). <o:p></o:p> قلت: هذا ما أفادنا به من غير تفصيل من هم في قرابة جاءت من قبل الأمهات، من قرابة جاءت من قبل الآباء...<o:p></o:p> إلا أنه من العروف لدينا أن قرابتهم بكل بكل السوقيين، من قبل الآباء...<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
قبيلة إمز غيرسن: من جهة علاقاتها الحميمة بالقبائل العلمية إفتاء وقضاء <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا وكل العلاقات فهي دون العلاقات الدينية فإن العلاقة الدينية علاقة عظيمة علاقة تربط الشخص بمن يعلمه الدين سواء من جهة الفتوى له أو القضاء، أو غير ذلك من العلاقات التي تربط الناس بعلمائهم...<o:p></o:p> ذلك سيحدثنا به الراوية السيد ابن سعدن محددا أهم الجهات العلمية الدينية لهم لهم صلة وثيقة متينة قائلا ـ حفظه الله تعالى هي: <o:p></o:p> علماء قبائل السوقيين.<o:p></o:p> ولهم علاقات بعلماء(شرفاء أربندا)، كالشيخ العتيق بن مُلْها بن يعقوب، وأخوه الشيخ عثمان.<o:p></o:p> فائدة: شرفاء(أربندا)، هم شرفاء(قابري. <o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
الخاتمة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> وقد أتحفنا بهذا وذا التوأمان، سنا وفضلا وشهرة وقبيلة السيدان.<o:p></o:p> إننا في نهاية أخبار قبيلة إمز غيرسن حسب ما أتحفنا به الراويتان<o:p></o:p> هذا ولما مررنا على أطلال قبيلة إمز غيرسن طللا طللا، واستنطقنا التاريخ عن أهلها بُرهة برهة، بلغ بنا السير ـ سير ذي رشد، مشارف أحياء قبيلة إمز غيرسن بيتا بيتا، ذلك لحكمة ربط الآنف بالمستأنف...<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
التعريف: بلقاء السيد الراوية محمد بن محمد إبراهيم بن سعدنْ بن تُويْتُويْ بن ورشليف ـ حفظه الله ورعاه. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه كما تقدم من الإشارة حول مقام كريم يتبؤه السيد محمد، إنه من السادة الفضلاء، والأعيان النبلاء، وشخصية بارزة فاضلة، سيد جميل العشرة، دمث الأخلاق، ذو تواضع جميل، ونباهة نباهة السيد الجليل.<o:p></o:p> هذا فمما يذكر فيشكر له من قبلي ما شرفني به من الزيارة في مقر إقامتي في مخيم اللاجئين في منطقة: منتاو التابع لمحافظة جيبو في بركينافاسو في تاريخ 6/8/1435هـ..<o:p></o:p> |
رد: تثقيف اللُّسَن بأخبار ومآثر إمزغيرسن
التعريف: بلقاء السيد حسن بن زياد بن آحمادْ بن دَرْفُو ـ حفظه الله ورعاه. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> إنه أحد مشاهير قبيلة إمزغيرسن، خاصة في بلاد الحرمين. <o:p></o:p> هذا ولقد مر بنا الراوية السيد حسن بن زياد على أطلال قبيلة إمز غيرسن طللا طللا، كما تقدم آنفا تماما بتمام.<o:p></o:p> وقد جرت معه المقابلة ـ حفظه الله تعالى ـ في 22/5/1435هـ في منزله الكريم في مكة المكرمة، في جماعة منها الشيخ عبد الله موسى السوقي، والسيد عبد الله أحد مشاهير قبيلة: كل برم ويشقغنين ـ حفظ الله الجميع....<o:p></o:p> ولقد شهدنا ليلة تمتعت بضيافة كريمة ومقام فاضل رزقه السيد حسن عمدة النقل، وعم المجلس الأنس، وتبادل أطراف الحديث، خاصة في علم التاريخ وأهميته في القديم والحديث.<o:p></o:p> فاختلست من الجميع وقتهم الماتع، حين ارتديت زي المؤرخ، وذلك حين يرى تدوين آثار كل ذي شرف شامخ.<o:p></o:p> قلت: فلما شعر مضيفنا بمقاصدي في معرض تدوين تاريخ قبيلته، حاول الهروب بعلل كثيرا ما ضيعت تاريخنا، منها: أنا لا علم بأخبار قبيلتي، جماعتي، محيطي إلا النزر اليسير...<o:p></o:p> لو ذهبت إلى فلان منا فهو أعلم مني، أو إلى آحاد علماء السوقيين هم أعلم منا بتاريخنا، أو لو ذهبت إلى من في البلاد فهم أحفظ لتاريخنا، أو أنا خرجت من بينهم في تاريخ يعود إلى كذا، وكذا، فأصبحت قد نسيت الكثير، والكثير...<o:p></o:p> أو أنا أخاف أن أكذب، لأن ما تسأل عنه يحتاج إلى التحقق فيما بلغني من أحاديث الناس خاصة ما أنت بصدد تدوينه...<o:p></o:p> هذا وقد واجهني كثير من هذه العلل، التي لو استمع لمثلها لما كتب كتاب التاريخ شيئا من قديم الدهر وحديثه...<o:p></o:p> لأن التاريخ عبارة خبر بلغك بلوغا تطمئن أنت في التحدث به في مجالس أولي الألباب نقلا وعقلا...<o:p></o:p> فما كان من مشاهداتك في معرض المعقولات فأنت عهدته، وما كان من منقولاتك فالعدة غيرك، هذا أمر.<o:p></o:p> وأمر آخر: أن جانب نقل التاريخ يسامح فيه ما لا يسامح في نقل المنقولات الشرعية...<o:p></o:p> وعلى كل حال فكلما واجهتي تلك التعاليل من أحد أريد الاستفادة منه في معرض أخبار قبيلته، تمثلت له في الحال بمعاني قول القائل: فيا ابن أمّ يا ابن عمّ لا مفر. <o:p></o:p> بهذا نصل إلى نهاية ما تيسر لنا الوقوف عليه نقلا من تاريخ هذه القبيلة السيادية الشهيرة ـ حسب ما أتحفني بها الراويتان الآنفي الذكر...<o:p></o:p> هذا ومن لم يره القارئ الكريم من أخبار هذه القبيلة ومآثرها فليعلم أني ما ظفرت بها نقلا...<o:p></o:p> قاله وكتبه الراجي عفو ربه ورضاه الغني عمن سواه.<o:p></o:p> أبو العباس يحيى بن إبراهيم السوقي.<o:p></o:p> بتاريخ<o:p></o:p> 3/12/1435هـ.<o:p></o:p> |
| الساعة الآن 11:27 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir