:
اسمي: محمد بن أحمدا بن عبدُ بن محمد اكنن بن محمد(آبال) بن محمداحمد بن هابا القبلي السوقي الادريسي.
ولدت في(تجريرت) في أعمال (منكا)عام 1388هجري الموافق 1967م وكان ذ لك قبل انتقال حي والدي من منطقة (منكا) إلى موطن القبيلة الأم في تيسي غرب النهر.
[1- الشيخ أحمدا وأمه مريم ( )بنت عيسى بن سيدي محمد بن محمد الأمين ابن محمد البشير بن محمد (انتل) بن محمد بن الذاكربن الخليل (بن أك الخليل) بن عثمان بن نان بن ساكل بن جريج بن أننَّ بن أشلوم (القنششية).
2- الشيخ عبدُ وأمه تدان بنت عبدُ بن أحماد بن هدا بن محمد احمد بن هابا(القبلية).
3- الشيخ محمد اكنن المعروف (أما)وأمه أكدا بنت حندا بن حنديدي .
4- محمد المعروف (آبال) وأمه فاطمة بنت المجتبى (القنششية).
5- الشيخ محمد أحمد وأمه عائشة بنت حنكل بن حام بن محمد المختار بن ابي بكر بن احمد بن محمد بن محمود حوا من (كل لام ألف).
6- شيخ شيوخ القبيلة هابا وأمه عائشة بنت حام بن عقيل بن أدا بن الغزالي .
والشيخ (هابا) هو الجد الجامع لفرع أهل القبلة من (كل فامبلقو) .
وأما عن والدتي فهي هوكة بنت محمد احيا بن ادول بن محمد المصطفى بن محمد المختار بن أحمد بن باب بن أيَّن بن آل(الوامية) .
حياتي العلمية :
وأما عن مرحلة تعلمي الأولى فقد سلمني الوالد عام 1392هـ - 1973 إلى عمي محمد الأمين بن الشيخ محمدُ (هسك)بن أبي بكر بن هدا (إزقغ) بن الشيخ محمد أحمد بن الشيخ هابا وأنا في سن السادسة لتعلم القرآن وكان من عادتهم في مثل هذه الحالة عدم التدخل في شأن الطالب بل يترك أمر تربيته وتعليمه لأستاذه ولا يتدخل في شأنه بحال, وكنت أرى الوالد في الحي كأي واحد من أفراد القبيلة,لأن الستور مسدلة بيني وبينه فلا أكاد أكلمه أو أدخل معه في أي موضوع أو أطلب منه شيئا وكانت له في نفسي هيبة تبلغ حد الرهبة وكذلك فإنني لاأذكر أنني أخذت منه في تلك الفترة شيئا من العلم إلا بعدما أشرفت على سن الأربعين فأخذت عنه أنا ومجموعة باب الطهارة من كتاب(مختصر خليل) في الفقه المالكي فلولا عطف عمي وعنايته بي لكانت حالتي مع الوالد أشد وأقسى من حالة الوالدة التي كانت بعيدة عني وكاد ذكرها لايمر على ذهني إلا كحال الطيف أوالخيال الذي يعبر مجال الذهن فيذهب إلى حال سبيله كما جاء بسرعة والحقيقة أن الغربة ألوان وأشكال ولايعرف ذلك إلا من قاسى الغربة, وخبر أيامها, وعرف أسرارها.
دفقات العطف والحنان التي لاتنقطع.
مما من الله به علي في هذه السنوات أنني لم أفقد فيهاما يحتاجه الطفل مثلي من الحب والحنان فقد كانت جدتي لأبي وهي خالة أمي أيضافي سعي لايعرف الكلل والملل في أن تمنحني من عطفها وشفقتها ماشاء الله أن تمنح وكانت جاهدة في تعويض مافاتني بسبب فراق الأم وتعد مأرزا وسدا منيعا أمام مايواجهني من صعاب كان الغالب منها بسبب شقاء الطفولة,وهي الأفق الرحب والجسر الذي أعبر من خلاله إلى الفضاء الجميل المشبع بصور الحب والدفء والحنان في ليال الطفولة المفعمة بالضحك والبكاء واللعب والصراخ والعبث والمرح والسرورفلم يصدق من زعم أن هذه الأمور تمرعلى الطفولة دون أن تطبع على جدران الذاكرة رسومات ونقوشات تبقى على ضفاف الفكر ومسارح الوجدان تسعد حينا وتشقي حينا وتؤلم وتسلي وتضحك وتبكي فمهما سرح الذهن في متاهات النسيان فإنها باقية لن تضيع.
فهي عليها شئابيب الرحمة كانت كتابا مفتوحا أجد الدفء بين فصوله وأبوابه وأسرح بين دفتيه.
اليوم الأول يوم التخفيف:
لم انس أبدا ماحييت أول يوم بدأت فيه مرحلة انفصالي عن الجدة وانتقالي إلى خيمة المعلم الجديد وكان يوما مشحونا بالعواطف رغم أن الحي واحد فإني أحسست بالغربة وابتعدت عن الجو الذي أتمتع به عند الجدة وأصبحت أفكر كيف أعيش هذه الحياة الجديدة وكنت على يقين بأنني لامحالة محاسب هذه المرة بأفعالي فأطلقت لخيالي العنان أفكر في حياة لاعبث فيها بأغراض البيت ولا مجال فيها باللعب والإزعاج الذي لايعرف الكلل والملل فقد كنت أرتاح لأرى الشيء الواحد وأحوله إلىِ شيئين فلا يمر يوم بدون إتلاف أوكسرشيء من من أغراض البيت وأعرف جيدا أن الوضع سوف يختلف وقد نبهتني الجدة قبلا بذلك فماكان مني إلا أن أطلقت ساقي الصغيرتين للريح ميمما شطر خيمة الجدة فأرسل المعلم ورائي صبيانا فانقضوا علي انقضاض الصقور على الفريسة وحملوني إليه وأنا في حالة يرثى لهافهدّأ من روعي ومسح وجهي وقال: (اليوم الأول يوم التخفيف) وحفظتها في ذلك اليوم, وكتب (بسم الله)على لوحي الخشبي الذي أكرمني به واحد من النجارين الذين نسميهم نحن (انهضن)- الصناع- وكان طوله(40)سم في (20) تقريبا,وقد أعده النجار ليتحمل الضربات والمبارزات التي تنتظره من قبل ألواح زملائي الطلاب وقد بقي محفوظا حتى الآن رغم ما مربه من تلك المبارزات.
ومضى الأسبوع الأول وأنا مازلت غير مطمئن بهذا الوضع الجديد ولم أر أشد علي من يوم السبت فهو يوم نحس ونذير شؤم عندي فأفكر وأنا في طريقي لبيت الأستاذ في أيام الأسبوع وعيني على الخميس والجمعة فتبتسم معهما الحياة وتذهب مرارات الارتباط بالدراسة وأحلى الليالي عندي ليلة المطر والرعود و العواصف الرملية التي تبعدني عن الدراسة ولا أحس بالألم عندما أجد خيمة المعلم ممزقة جراء هذه العواصف وأحلى الأيام عندي بعد أيام العيد أيام تحل الضيوف فيها على مخيماتنا وكان معلمي الشيخ محمد الأمين مضيافا كريما ذبح الشاة والشاتين عنده كشرب الماء ولكي لانذهب بعيدا فإنه ليس غنيا فغالب هذه الذبائح يأخذها من ناس من القبيلة دينا ليردها عليهم عينا أوقيمة حسب الاتفاق ولا يوجد عنده ذاك الوقت أولاد ذكور,فكان يؤثرني برأس الذبيحة دائما ورأس الذبيحة لايقدم عندنا للضيوف عكس أهل الجزيرة العربية الذين يرون تقديمه للضيف درجة من درجات الإكرام ويعد أحيانا من الضروريات.
بل يعطى عند السوقيين للأطفال الذكور والطريف أن أكل (المخ) خط أحمر لايأكله غير البنات فنأخذه على إغماض إلى أقرب بنت لتأكله وحكايات البادية وخرافاتها تزعم أن أكل(المخ) يؤثر دماغيا على الطفل ويزعمون أن أكله يسبب له الفزع والخوف ولا يخافون هذا الخطر على البنات لأن الخوف والحياء فيهن أخف.؟
وقال الأصمعي ، قيل لأعرابي من بني كلاب : كيف تأكل الرأس ؟ قال : أفك لحييه ، وألخص عينيه - هذا قوله باللام وقال غيره بالباء ، وله وجه - وأعرك أذنيه ، وأسحي خديه ، وأرمي بالدماغ إلى من هو أحوج مني إليه.
غيرأن عدم أكل المخ لم يمنعني من خوف ما كنت أخاف منه كركوب البحرووخذات الإبر والمقبرة بعد المغرب ,وكان العرف السائد في البلد الخوف من المقابر, ولا أعرف سبب خوفي منها غير ذلك, ولعل هذا الخوف ناتج من زعم العامة أن أصحاب القبور يجلبون لهم النفع, والنفع أخو الضر, فيخوفون منها ويرجونها في آن واحد,نسأل الله العافية.
سنوات الأواح.
استغرقت فترة دراستي القرآن أكثر من ست سنوات وكان شيوخ السوقيين على الطريقة المغربية في أنهم يبدؤون بتعلم القرآن قبل أي شيء من العلوم عكس أهل الأندلس فالسياسة لدينا تقوم على أساس تفريغ الطالب في هذه الفترة لتعلم القرآن والكتابة ولا يثقلون ظهره بالمقررات وقد بدأت الدراسة وعمري خمس سنوات وخمسة أشهر جريا على نظام القبيلة وقد استطاع لوحي الخشبي البقاء طيلة مدة الدراسة يكتب فيه المعلم ما تيسر من القرآِن فإذا انتهت الجهة الأولى انتقل إلى الثانية من اللوح وعندما تنتهي الجهتين نرجع إلى الأولى فنمسح ويأمرني المعلم بشرب غُسالة اللوح لقصد التبرك ودفعا للشرور فأخذهاواسترطها ولا أكاد أستسيغها وكان ما يُعطى للطالب من القرآن يختلف باختلاف الطلاب ومواهبهم وبعض الطلاب أوعية من أوعية الحفظ وقوة التركيز وكانت ذاكرتي بصرية وليست سمعية فأتذكر ماقرأته بخلاف المحفوظ فإنه كما أتى يذهب بسرعة البرق ولم يكتشف معلمي ذلك إلا بعد أن فات الأوان وتخددت أخاديد في ظهري بسبب الضرب والعقاب على عدم الحفظ وغالب ذلك يعود إلى عدم اهتمامي فقلما نأتي نحن الطلاب إلى مكان الدراسة بنفس ولا تكاد جيوبنا تخلو من شيء يوكل فنكون دائما مشغولين عن الحفظ والتركيز بشواغل كثيرة معروفة لدى الصغار وإذا حملق فينا المعلم فإننا نُصدر أصواتا وهمهمات توحي بأننا نقرأ ,وتجد أننا نُسمِّع مرة ومرتين أوثلاثا ونكرر نفس الخطأ فيرجعنا المعلم .
والجدير بالذكر أن القراءة على المعلم تتم وقوفا على الأقدام ويقولون إن الجلوس ليس جيدا للتسميع وأن الوقوف أفضل وهي فلسفة تعليمة ولدت عندي ميتة.
وختمت القرآن بدون أن استظهره كله, وليوم الختمة لدى السوقيين طعم خاص وبخاصة الطلاب فهو يوم يملئون فيه بطونهمم من الأرزاق التي يقدمها أهل الطالب الذي ختم القرآن فتذبح الذبائح, ويتغنى أصحاب النغمات الجميلة بالقرآن, ويحضر الختمة جمع حاشد من الأعيان والعلماء , غير أن شيخي محمد الأمين لم يقم بترتيب حفل للختم, كما هو البروتكول المعتاد, بل وزع الطعام بين الفقراء من الحي فقط.
أسماء في جدران الذاكرة.
لم يكن منعطف فراق الوالدة بسيطا في حياتي, ولكنني لم أتأثر به تأثرا كبيرا, ولم تتعقد حياتي به وذلك بسبب وجود من يمنحني ما أحتاج إليه من العطف والحنان .
ولعل هذا الفراق المبكر جعلني أجد السعادة في العلاقات السوية مع الناس, وأجمع بين صفات الشخصية الانطوائية, والانبساطية, ولكن النفس أميل إلى الانبساطية أكثر, بسبب كرهي للوحدة, وعدم صبري على الغربة عن الأحباب وهذه الخصلة عرفتها من نفسي, من أول يوم عقلت فيه ولازالت تكبر معي ولا تشيخ أو تضعف فهي عكس شعر رأسي ولحيتي تماما والطريف أن قدري دائما يأتي عكس ما أشتهي من ذلك فقد كتب الله على والدي أن يفترقا قبل أن أتجاوز سن الرابعة من عمري ولم تكتحل عيناي برؤية والدتي من عام 1972 إلا زيارتي للجزائرعام 1988 م
ولا أنسى أنني تعرفت في هذه الزيارة على المشايخ سيدي محمد (سيدوكرا) بن حمّدُ وأخيه أبي بكر بن حمدُ ولأبي بكر فضل علي وعلى إخواني سفيان وأحمدُ حيث إنه جار أبي بيت بيت في (منكا) وقدم لنا من العناية ما يستحق الإشادة وكذلك شيخ منتديات (مدينة السوق) الشيخ أداس , والشيخ أحمدُ (همودي) بن حمد و أبنائه والشيخ محمد أحمد (حما) بن شيت وابنه النبيل النبيه المحمود وهو شقيق محمد حما الدبلوماسي المعروف.
وقد استمتعت كثيرا من هذه الزيارة, وجلبت لي من الأنس والراحة النفسية, ما جعلني أفكر في البقاء معهم وعدم مغادرة الجزائر.
وقد أقاموا في نواديهم دولة للأدب , ومملكة للنغمات الجميلة, ولهم تأثير علي في حب الشعر والتغني به وكان إنشاد الشعر ديدنهم حين يتحلقون للسمر ويرتشفون معتق الشاهي الأخضر فتراهم قبل أن يطوي الليل وشاحه، و يمتشق البدر بريقه, يتبادلون النغمات الجميلة ويتناشدون مارق وراق من الشعر العربي فتتراقص لها القلوب ويهتز بهاالوجدان, وتتحرك لها المشاعر كما تتحرك أنسام العشي, بأريج الورد الشذي, فكأن لسان حالي يهتف ويقول:
لوْلاَكُمُ يَا أَهْلَ ذَاكَ الحِمَى ماراح قلبي موثقا بالجراح
أَسَرْتُمُ القَلْبَ فَيَكْفِيكُمُ لاَتَقْتُلُونِى قَدْ رَميْتُ السِّلاحَ
وقد مرت هذه الفترة علي وخلدت فيها الذاكرة أسماء نساء ورجال فلا تكاد ذكريات الطفولة وأيامها الحلوة تخلو من طيف خيالهم والدعاء بالمغفرة والرضوان لهم وكنت أمقتُ الحديث عن الحياة الذي يبتر بعضها عن بعض وخاصة عندما تهمل الجوانب المهمة التي ساهمت بشكل أو بآخر في التكوين الأول للطالب وأستغرب زهد الكتاب في تسجيل هذا الجانب الذي أرى أن ذكره ضروري عرفانا بجميل هؤلاء وتخليدا لذكرهم وتنويها بشأنهم و مكانتهم في النفس ومنزلتهم في حنايا الفؤاد ويمج سمعي التراجم التي لاتهتم بالجوانب الإنسانية والاجتماعية فتكتفي بتصوير العالِم أوالشخص المترجَم له إلى أسطورة خيالية خارقة بعبارات غير نابضة بالحياة ولاهي مكسوة بالجمال وافتتن المترجمون باختلاق ألقاب وصور يتلونها تلاوة لاطعم فيها ولاروح فتحولت التراجم إلى قصائد مدح وتواشيح ثناء دون اعتبار عقل القارئ وفكره هذا.
وفي مقدمة من احتفظت بأسمائهم الذاكرة :
جدتي لأبي مريم بنت عيسى رحمهاالله .
وعمي وشقيق والدي مُحمد (هما) حفظه الله.
وعمتي خديجة بنت عبده حفظها الله.
وبنت عم والدي السلامة (أنن)بنت محمدُ رحمهالله.
وعمتي رقية (رقا)بنت محمد الصالح (اللادي) رحمها الله .
وعمتي أخت معلمي أم المؤمنين بنت محمدُ رحمها الله .
والشيخ موسى بن محمد الصالح (اللادي) رحمها الله .
والحسن بن محمدُ (ممد )رحمه الله .
وكل واحد من هؤلاء له دور معين ترك أثرا بالغا في نفسي فعمي محمد وجدتي مريم بنت عيسى كفرسي رهان في الإحسان إلي والشفقة بي علما بأن عمي محمدا يكلفني أحيانا برعاية الحيران والاهتمام بها فأتكاسل وأذهب لحال سبيلي أوللصيد في الوادي فيراني عند الجدة جالسا والحيران مع أمهاتهم فلا يعنف ولا ينهر بل يكتفي بعقابي عاطفيا بالامتناع عن الكلام معي لمدة جزاه الله عني كل خير.
وبالجملة فالجميع ترك أثرا جميلا في نفسي وكل في مجاله فالعمة السلامة بنت محمد المعروفة(أنن )رحمها الله عليها لها نصيب الأسد من ذلك فمما أذكر من إحسانها وكم نسيت الكثير أن ناقة لي انكسرت وهي من النياق الأصيلة عندنا فما كان منها إلا أن شمرت ونادت خدمها وأمرتهم بذبحها وسلخها ووزعت لحمها بين رجال الحي وحددت قيمة كل قطعة من قطع لحمها, فجمعت من ذلك مبلغا من المال, وشرت لي به بكرة مازالت بقيتها إلى يومناهذا وهذا بالإضافة إلى ما لها من الفضل علي في تعليمي حروف الهجاء فهي تحفظني وتكتب لي وتحول دون معاقبتي لوما حفظت وأنا حين أخلد قلمها ورعايتها في هذه المرحلة فإنني كذلك لا أنسى مسّاحة عمتي خديجة, فإنها لاتكتب ولكنها قامت بدور المساحة التي تمسح الحزن عني وتغمرني بعطفها الذي كم رسم السعادة في قلبي وبدد بواعث القلق فلله مامنحنت لي من سجل العواطف المتدفقة التي لم تكن مصطنعة, وياالله كم دافعت عني ظالما أو مظلوما.
لمسات تربوية.
ولرقا والحسن وموسى وإغلس دور آخر لايقل عندي أهمية عن ما تقدم فلا أذكر أنهم رأوني في يوم إلا وقدموا لي لونا معينا من الإحسان وأهمه الأكل والحلوى.
وكثير من المربين ينسى أن الطفل يحب الاعتبار, ولاينسى من أحسن إليه في أيام الطفولة,أويعترف به واستعملت لفظة (الاعتراف) بقصدٍ لأن إعطاء طفل مثلي وفي سني وقتا للحديث معه في دائرته الصغيرة , واهتماماته البرئية نوع من ألطف أساليب التربية التي حرم منها كثير من المربين .
وهذه فلسفة أخلاقية كان الحسن بن محمد(ممد) ممن يتقنها ويجيد فنها,فهو بالرغم من أنه يكسوه جلال العلم وهيبة النساك فإنه يحدثني ويحادثني وكأنني رجل من الرجال, ويترك القراءة أو الكتابة إذا جئته فينصرف إلي بوجهه ويسألني عن كل شاذة وفاذة فلاأغادر منزله إلاوأنا أشعر بنمو ذاتي وتكيف جيد مع المجتمع ومع النفس وساعدني ذلك في القدرة المبكرة على مخاطبة الرجال وعدم الرهبة من المواجهة.
وكانت حياة الإنسان في تغير وتبدل مستمر فخلاياه تتجدد وولاءاته تتغير وقناعاته في تتبدل دائم وتبقى هذه الذكريات نقوشا ثابتة في جدان الذاكرة لاتبلى ولاتشيخ ومن الأشياء التي مازالت رطبة وطرية فيها إحسان الحسن بن محمدُ , فإن كان للإ حسان صفو فهو صفو هذا الصفو, وهو من العلماء الذين حباهم الله من لطفه الخفي , والاجتباء الزكي ماتحير فيه الألباب, كان رحمه الله عليه يحلم بالدنيا, ويستيقظ بالآخرة, فتراه حاضرا وهو في الحقيقة غائب رحمه الرحمن.
لداتي من الحي.
محمد بن أحمدا بن اللادي والأحمدون في القبيلة أربعة وهم أحمدا بن اللادي وأحمدابن عبدُ وأحمدا بن احيا بن فذاوأحمدا بتشديد الدال بن مداحمد ومن لايعرف هذا يخلط بينهم .
والخضر بن الشيخ عالي وأخوه البشير ومحمد بن الخضر وموزا بن اسميمي ومحمد بن ابراض والحسن بن هم وارزغ بن احيا بن جابروأبن عمه إسماعيل عمر والبشير بن محمد (رمت) والبشير بن إقوي ومن النساء خدي بنت أحمدا بن اللادي وزينب بنت محمد احمد )ابوخن(وساتا بنت ابوبكر وأختها فتِ وتحيا بنت أحمدا بن احيا بن فذا وافتا بنت افون ورقية بنت رمت وأختها جوي وهكي بنت موسى.
ومن الخدم الحسن بن ابلغ واكلينن بن ونكاس وخوسي بن أخمد,ونكنا وأخوه انتغلسو وزيد الفلاني وأكلنن من(ابوغليتن) وغيرهم.

شكرا من الأعماق للإخوة أبي عبد عبد الله, والدغوغي, واليعقوبي, على هذا الإطراء الجميل , وعلى المبادرة في التعليق على الموضوع فهذا بحد ذاته تشكرون عليه, لالشيء سوى أن اهتماهمكم بالموضوع له أهمية عندي.
وأما سؤال الأديب اليعقوبي عن معنى (القبلي) فجوابه أن (كل القبلة) لقب يعرف به فرعنا في القبيلة ولايعرفون إلا به في الحي, وعدم شهرته سببه غلبة الاسم العام (كل فامبلقو) وعدم الكتابة, فعندما يكتب الناس ويتولون التعريف بأنفسهم, فسوف تظهر حقائق لم تكن معروفة أو مشهورة. و(القبلي )نسبة إلى (القبلة) - يعني مكان مخيماتهم في القبيلة جهة القلبة- هذا ماسمعنه لدى الشيوخ في القبيلة وليس لهذه النسبة علاقة بأهل القبلة (الموريتانيين).

علاقة الحي بكل(بقو
شهدت العلاقات بين القبائل السوقية في القرون الماضية تكاملا وتعاونا يستحق التنويه, وذلك بسبب كونهم أسرة واحدة تتوزع في رقعة جغرافية متقاربة وببساطة الحياة, وقلة الاهتمامات الجاذبة, وتداخل المصالح, والاشتراك في المخصصات والأجواء الدينية التي تشكل رفدا قويا يُغذي هذه العلاقات ويربي في نفوسهم الالتزام الكامل بهذه العلاقات , ولم ينظر المجتمع السوقي إلى هذه العلاقات (البينية) كما يُنظر إلى الكماليات الجانبية هيهات, فقد كان الأسلاف في حرص دائم بما يشد بعض هذه العلاقات والأواصر إلي بعض , من تبادل الاعتراف, والهدايا والهبات , واتخذوا هذه الروافد أرضية الانطلاق , ولم تكن علاقات مبنية على (التمصلح) فتنتهي بانتهاء مقتضياته الآنية, ولما تزل جهود الخيرين والمخلصين من هذه القبائل في بعث هذه المفاهيم وإثارتها من مرقدها, وتشد من أزر المفردات الدينية ذات العلاقة بالجوانب الاجتماعية من صلة الرحم , وحسن الجوار وإصلاح ذات البين و قضاء حوائج الناس و المعاملة الطيبة وعيادة المريض والمشاركة في المناسبات.
إن علاقة هذا الحي بكل( بقو) علاقة لها مكانة متقدمة في سجل الخلود وكانت قائمة منذ زمن سحيق تغذيها الأرحام ويتعاهد سقايتها ورعايتها شيوخ وأعيان الحيين في صور جميلة من حسن الجوار والتكامل العلمي والتنسيق في كافة مجالات الحياة ويمكن تقسيم العلاقة بين الحيين إلى فترتين اثنتين.
1- فترة ما قبل الاستعمار الفرنسي:
وقد اطلعت من ذلك على رسالة لجد والدي محمد اكنن بن محمد, من (كل فامبلقو) وجهها الى الشيخ المكي بن هما هما أخي الشيخ الامير
اجنت والد الشيخ افنفن من (كل بقو)تدل على هذا القدر من التكامل الجيد بين الحيين , وتشي بقدر من التنسيق في جميع المجالات وهي:(باسم الله حمدالمن امرباصلاح ذات البين وزجربمايودي الي التباغض بين الاحبة والبين وصلاة وسلاماعلي خيرمن امربالمعروف والاحسان ونهي عن الجوروالطغيان محمدوعلي آله وصحبه الطيبين الطاهرين وتابع التابعين لهم باحسان الي يوم الدين وبعدفيسلم محمداكنن بن محمدالي حبيبه وقرة عينه وفلذة كبده المكي سلامافي ضمنه اعلامك باني اريدمنك ان تقوم علي ساق الجدوالاجتهادفي تغريم البقرة التي قتلهاالحاج الفوغسي فاني اريدان تكون لي عونافي جهتك واكون لك عونافي جهتي وايضافيسلم علي قاتلهاالحاج قائلاله اياك ثم اياك ان تجمع بين قتلهاوعدم غرمهافاني كماكنت قبل لااغصب براولابحراوالسلام)
2-فترة مابعد الاستعمار:
وهي الفترة التي شاهدت فيه العلاقة بينهما ازدهارا ملحوظا, وصارارتباط بعضهما ببعض أكثر وثوقا, وأقوى رسوخا من أي وقت مضى , وفي التقسيم الإداري الفرنسي جرى تقسيم الحيين إلى قسمين هما(إقدش) رقم 1 و(إقدش) رقم 2ثم ما تبقى من القبائل التي تحت مظلة(اقدش) السيادية وقد نالت هذه الفترة درجة كبيرة من التكامل والتنسيق في جميع المستويات وأهم ذلك ما يخص الفتوى والقضاء وغير ذلك من المناشط التعليمية.
وقد اختار بعض من تكلم عن هذه العلاقة القائمة بين هذين الحيين تحت مسمى التبعية ولكن هذه التسمية عند التأمل والتدقيق تحتاج إلى مزيد من التفصيل لمن يهمه التحقيق لأن التبعية لاتصدق على واقع القبيلتين من جهتين اثنتين.
1- أن كل واحد من الحيين له نفوذ في مناطق لا يعرفها الآخر ولا يتنقل بعضهم بتنقل الآخر ولا يستأذنونهم في أسفارهم ولافي زواجهم ولا في أي أمر من أمور حياتهم إلا ما يحددونه هم.
2- أن هذا القول لم يؤخذ من أفواه القبيلتين معا بل من طرف واحد وأعيان كل (فمبلقو) أحياء يرزقون ولم تتم مناقشتهم في هذا الأمر والقريب إلى واقع هاتين القبيلتين لا يمكن تبسيطه ولا الحديث عنه إلا تحت ما سميناه العلاقة (التكاملية) كما هو شأن العلاقات بين القبائل السوقية المرتبطة بروابط الجوار والمصالح, وأما الحديث عنها بغير ذلك فلا يعرف عند شيوخ هذه القبيلة, ولا يعرف أيضا عند من تحدث عن تجمع كل (بقو) القديم ومنهم الشيخ محمد الأحمر بن محمد الأمين (السكني ) في رسالة وجهها إلى الشيخ العلامة حمدا بن محمد بن حادي حين قال: (اعلم أن كل (اسكن)الذين هم كل أسكن أصالة وحقيقة وهم أبناء بنات (تغيدت)وسيدهم (انفتك) وابن خالته(مسود) سيد كل (بقو) هم الذين يشتركون فيما تركته من الأموال وأرباب الأموال بسبب أنها حبست ذلك على بناتها وأبنائها إلى هلم جرا والذي تركته)تغيدت( هم (كل أغزاف) و(اهياون) و(إكوالتن) و(كل تهتين) و(كل أول) و(إتبتن) و(بشلام) و(ايتلت ماتحيى) و(كل جرت)وهم طوائف بعض شرفاء وبعض(كل أغزاف) وبعض( ادنان) ثم من متروك (تغيدت) (كل تنغ آكل) ..إلخ, ص 1إلى 2 من الرسالة المذكورة.
وإنما سقت هذا الكلام لبيان ماتقدم التنبيه عليه من عدم توفر معطيات تاريخية تساند أن قبيلة (فامبلقو) كانت ضمن أبناء (تغيدت)أوكانت مشمولة ضمن هذ المصطلح وليس ذلك نابعا من أي اعتبار آخر سوى عدم تواجدهم ضمن التجمع المذكور في تلك الفترة لأن أجدادهم في ذلك الوقت ضمن قبيلة (غيرغُ) قبل الانتقال إلى شرق (غاوا).
التنسيق في القضاء.
القضاء من الوظائف التي تلعب دورا هاما في الحفاظ على العلاقات بين القبائل السوقية ويكون فيه التنسيق ذا درجة بالغة الأهمية في تمدد وترسيم خرائط الود والإخاء ومرحلة متقدمة في مراقي التشارك العلمي ومن ذلك رسالة وقفت عليها) من السلطان الشيخ محمد الصالح (افنفن) بن محمد (اقنت) وهي تدل على التنسيق القائم بين القبيلتين في القضاء وهي: ( من إفنفن إلى الحسن وذلك المكتوب وما يناسبه أريد منك أن تكتبه وما اطلعت عليه من الفروع الأقوى ممن ارتجع بائنته وانظر الشراح عند قول خليل (وبانت)ثم اعلم أن خليلا يشهر الضعيف ومن ذلك قوله: في الرجعية على الأصح فالأصح هنالك مشهور مبني على ضعيف, ولو وسع علي الوقت لكتبت لك كثيرا من ذلك ..إلخ).
المشاركة في إدارة الوظائف الدينية.
هناك درجة من درجات التعاون في إدارة الوظائف الدينية ويتولى ذلك بيت بني أحنى دون غيرهم من البيوتات الأخرى.