|
ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
إخوتي الفضلاء، رغم إحجام الكثير منا على الحديث عن (مدينة السوق) في النت ـ فإنك لا تعدم بين الفينة والأخرى أن تجد من أبناء هذه (المدينة) من ينشر ما انطوى من ذكرها على صفحات الشبكة العنكبوتية. وعرفانا له بفضله، وإشادة بنبله ـ أقترح أن نخصص موضعا (مثبتا) لتلك المقالات ، حيث إنها هي ومنتدانا تصبان في منحى واحد، وتنبعان من ينبوع واحد. وهذا يقتضي من كل واحد منا تخصيص شيئ من وقته الغالي للبحث عن مثل هذه الدرر الغوالي... وها أنا أبدأ بموضوع تحدث صاحبه بلسانكم جميعا ، وهو بعنوان:جامعة مدينة السوق قال صاحب الموضوع: هذه قصيدة متواضعة في قبيلتي وعزوتي أنقلها لكم لعلها تنال إعجابكم. جامعة مدينة السوق نحـن أمـة تاريخنـا مـن مدينـة السـوق لنـا مكانـه وهيبـه بيـن صفـو الشعـوب لنـا فأنصـار وأشـراف نسـب وعــروق تماسك بالمناسـك والتقاليدويـن مانجـوب نخـوه وكــرم طـيـب الفعـايـل وذوق العلـم فينـا فطـره نطلبـه وفيـه نـذوب صروح العلـم والادب نلمـع نـور وبـروق وأسرع الـزوارق دون التاريـخ بأسلـوب تـوه فــي بـحـر الادب إقــراء وروق غيـض مـن فيـض أدب امـة ومكتـوب توارى عن جيل يهـزه لـه حنيـن وشـوق لهاالفخرفي مدارس علم تنبهر بها باعجـوب هذه جامعـة كـل الطيـب مدينـة السـوق خرجت معاهد ومدارس أنارة مدن ودروب انتهى وأهيب بالإخوة الدخول إلى الموقع على هذا الرابط: http://www.ahlhj.com/vb /showthread.php?t=1878 |
اخي اليعقوبي موضوع جميل ينبغي ان نقم به كما تفضلت لأنه في غاية الأهمية ولاكن بالنسبة للقصيدة التي نقلتها من منتديات اهل الحجاز فهي موجودة في المنتدى الأدبي منذ فترة وقبل ان تنزل في منتديات اهل الحجاز وقد قالها صاحبها بمناسبة افتتاح شبكة مدينة السوق وهو ابو تسنيم احمد ناصر السوقي اليحيوي وشكرا لك على اهتمامك وتواصلك وتقبل مروري
|
شكرا لك أبا الهيثم، وعذا أبا تسنيم
اقتباس:
أخي أبا الهيثم : أشكركم على مروركم المبارك.. وجزاك الله خيرا على تنبيهكم المناسب، ففعلا زاغ بصري عن موضوع أخينا أبي تسنيم، فله مني المعاذير.. وأهنئه بأنه من أوائل السوقيين الذين كتبوا شعرا شعبيا... وهذا جانب نأمل أن نرى فيهم بصمات إبداع السوقيين بأناملك البحتريةيا أبا تسنيم |
هذه إثارتك وننتظر إفادتك شاكرين
بعد الشكر للأخ الفاضل الكريم على موضوعه في الدعوة إلى جمع المتبعثر عن مدينة السوق في النت نقول له نشكر على هذا التحفيز ونشكرك على الاهتمام ولكن قبل كل هذا ياليتك كتبت لنا شيئا عن السوق كبحث تاريخي أو عن أهل مدينة السوق
إن شئت فاجمع في الإنترنيت أو غيرها الأهم فقط الإفادة بعد الإثارة ، شاكرين لك انطلاقتك في كتابة شعر أبي تسنيم |
ابو اسعد الحقيقه عاجز تماما عن الشكر ع الاشاده والشهاده فلك مني كل الشكر والتقدير ع الاثارة والتي زادت قصيدتي توهج وتعطير وع الاهتمام الذي زاد من قيمة قصيدتي رفعه والشكر موصول الى أخي ابو ألهيثم ع التوضيح فلكم مني الف شكر والحقيقه اني تعمدت اعادة نشرها في منتديات أهل الحجاز لان هناك أيضا اعضاء وجيل من أبناء المدينه ربما لايعرفون الكثير عن تاريخهم المشرق والمشرف وقد نالت ولله الحمد نجاح وقبول لانها باللهجه العامية السائدة بينهم ولك مني أخي أبي أسعد شكر من ألاعماق ع تصنيفي من أوائل السوقين الذين كتبو القصيدة الشعبية وهذه شهادة أعتز بها ولك مني وللجميع أجمل وأرق تحية ودمت ودام الجميع بألف صحة وعافية
|
الأخوان الفاضلان: (أبو عقيل)، وأبو تسنيم أشكر لكما مروركما الكريم ونتمنى من جميع الإخوان الإثارة والإثراء والإفادة والوفادة على الموضوع وتفعيله.
|
مدونة السوقيين
اخترت لكم هذه المرة مدونة ناشئة لأحد السوقيين لم أتمكن من التعرق عليه. وهذه مقدمة المدونة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد فإننا في هذا الموقع نحاول أن نعرف بشكل ولو صغير عن قبائل كل السوك المعروفين بالسوقيين نسبة إلى منطقة السوك بمالي وهم علماء أجلاء وأغنياء عن التعريف فقد بلغت سمعة علمهم الافاق البعيدة ونحن اليوم من هذا الموقع الصغير نحاول كشف جهاد هؤلاء العلماء العظماء في أعماق الصحراء الكبرى حيث جاهدوا الكفر والجهل والفسق فساهموا في نشر الاسلام في أعماق إفريقيا والذي كان سبب مجيئهم اليها أصلا ونستعرض في فقرات موجزة ما يلي - الاصول التاريخية للسوقيين نشر السوقيين للاسلام في افريقيا دور علماء السوقيين في الدعوة الاسلامية مداس السوقيين في الصحراء الكبرى علماء السوقيين ودورهم التقافي في المنطقة ونسأل الله التوفيق وتجدونها عل هذا الرابط http://kelassouk.blogspot.com/ فأرجو من الإخوة زيارتها والتواصل مع صاحبها، وإلى لقاء آخر |
أشكر الأخ اليعقوبي على هذا الطرح الجميل، استجابة له أقدم لكم نبذة توصلت إليها منذ زمن، عن سير بعض أعلام وشعراء مدينة السوق، وذلك ضمن
(وهو حلقة في حلم طويل يتمثل في رغبة مؤسسة البابطين لرصد النتاج الشعري الذي كتب بالعربية في مختلف العصور، وذلك عبر سلسلة من المعاجم التي من شأنها أن تسد فراغاً في المكتبة العربية، بما يحقق الفائدة بديوان العرب. وهذا يحسب للكلمة الابداعية التي سعت مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين بلورتها على كل الاصعدة الادبية والثقافية. وأفاد البابطين بان الحقبة التي تناولها معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين تعتبر من اهم الحقب التي مر بها شعرنا العربي، موضحا ان ديوان العرب شهد تحولات عظيمة في هذه العصور خاصة ان هذه التحولات اضافت رونقا جميلا لهذا الارث العربي. واشار البابطين ان المعجم ليكون شاهدا على هذا العصر ليس فقط من النواحي الادبية بل وحتى السياسة والاجتماعية والتاريخية بسبب ما دونته القصائد التي حصلنا عليها من احداث وتواريخ مهمة.)* لذا عليكم الدخول على موقع المعجم للاطلاع على الشعراء والبحث فيها عن الأعلام السوقيين ومنهم: 1. أحمد الشفيع بن المحمود الحسني 2. الشيخ أحمد بن محمد الحسني الإدريسي 3. الشيخ أحمد محمد بن الحاج الحسني 5. الشيخ المحمود بن حماد السوقي الدغوغي ....الخ ملاحظة: توجد أخطاء بالسير، يرجى من الاخوة مراسلة الموقع لتصحيحها، باسم موقعنا الغالي وشكرا ________________________ *: من موقع جريدة الرياض، وموقع الرؤية |
مدونة تادمكة
في إحدى جولاتي بحثا عن السوقيين بمختلف أسمائهم في ذاكرة الشيخ (جوجيل) أتحفني بمدونة بسم (مدونة تادمكة) وهذا رابطها: http://tadamakkah.maktoobblog.com وقد نقلت منها هذه الفائدة: وهي بعنوان: من “الوقف في الفكر الإسلامي” وقد نقـد أبو عبـد الله محمد بن محمد العبدري الحـاحـي في رحلتـه بعض المؤرخين والرحـالة، فقال. “وما زال أهل الإتقان يقعون في مثل هـذا.. ألا ترى إلى أبي عبيد البكري مع تحققه وفرط اعتنائه، ونبل تواليفه، قد أودع في مسالكه من الغلط في صفات البلدان وتحديدها، وترجمتها ما لا غايـة وراءه، فمن ذلك أنه ذكر من بـلاد الصحـراء بلدة يقال لها. “تـادمكة “، وترجمهـا فقال. معنى “تاد : الهيأة ” أي أنها على هيأة مكة.. وليس معنى “تـاد الهيأة” كما ذكر، ولا لهيئة اسم في لسانهم البتـة، وإنما معنى تاد. هـذه، وهـي من أسماء الإشـارة عندهم، يقـولون لهذا: “وإذ” ولهذين وهـؤلاء “ويد”، ولهذه “تـاد” ولهاتين وهـؤلاء. “تيد”، وليـس للمثنى عندهم عبـارة سوى عبارة الجمع، إلا في ألفاظ العدد، فمعنى تادمكـة، هذه مكة أي مشبهتها: (رحلة العبدري ص 158- 159، تحقيق الأستاذ محمد الفاسي) هكذا ذكـر العبدري في رحلته أن ببلاد الصحراء مدينة يقال لها. تـادمكة، أي هذه مكة أي مشبهتها، كما وصف المدينة المنـورة بالأوصاف التي قدمنـا، وقد تبع يـاقوت على هذا التصحيف كما قدمنـا صاحب القـاموس في ذلك.. وقـد كان صاحب كتاب “إظهار الكمال” نبه على غلط صاحب القاموس في ذلك، والعذر لهما أنهما ليسا من أهل البلاد، وذلك غير مستنكـر، فإن +لم يشاهد الشيء يصعب عليه وصفـه، فقلما يسلم فيه من الغلط، كما قال العبـدري، والعجـب من محشي القاموس العـلامة ابن الطيب الشرقي حيث سكت على ذلك في حاشيتـه، مع أنه مغربـي، وتبعه على سكـوته تلميذه الشيخ مرتضى (الأعلام، بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام ص:15/ 1). تنبيه: ثمت تعليق آخر مطول عن السوقيين في المدونة فأرجو من الإخوان زيارة صاحبها وقراءة المقال فإن فيه ما يفيد لكنه مطول. وهذا رابطها من جديد: url]http://tadamakkah.maktoobblog.com[/url] |
مسائل فقهية
وجدت في أحد المنتديات موضوع عن مخطوطة بقلم أحد أعلام السوقين وهو مخطوط كما ذكر الناقل ونقلت لكم النص لعل البعض يتعرف على ناسخه لكي نعرف به ونبحث عن نتاجه ******** مخطوط حول بعض المسائل الفقيه كاتبه محمدا لملقب باد ابن ءادان باب بن المكي ابن محمد بن محمد بن محمدا بن بوبكر انتيللت السوقي فصل في دعوى السرقة ومدعى على امرئ إن سرقه ولم تكن دعواه بالمحققة وان يكن مدعيا ذاك على من حاله في الناس حال الفضلا فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوى عليه أملا وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم وحكموا بصحة الإقرار من ذعر يحبس لاختيار ويقطع السارق باعتراف أو شاهدي عدل بلا خلاف ومن اقر ولشبهة رجع درى عنه الحدقي الذي وقع ونقلوا في فقدها قولين والغرم واجب على الحالين وكل ما سرق وهو باق فانه يرد باتفاق وحيثما السارق بالحكم قطع فبالذي سرق في اليسر اتبع والحد لا الغرم على العبد متى اقر بالسرقة شرعا تبتا فصل في أحكام الدماء القتل عمدا للقصاص موجب بعد ثبوته بما يستوجب من اعتراف ذو بلوغ عاقل أو شاهدي عدل بقتل القاتل أو بقسامة أو باللوت تجب وهو بعدل شاهد بما طلب أو بكثير من لفيف الشهد أو يسقط الأعذار فيهم أبدا ومالك فيما رواه أشهب قسامة بغير عدل يوجب أو بمقالة الجريح المسلم البالغ الحر فلان بدمى يشهد عد لان على اعترافه وصيفة التمييز من أو صافه أو بقتيل معه قد وجد من اثر القتل عليه قد بدا وهى بخمسين يمينا وزعت على الذكور والإناث منعت بعد ثبوت الموت والولاة ويحلفونها على البتات وتقلب الإيمان مهمى نكالا وديتي مقتول على من قتلا ويحلف اثنان بها فما علا وغير واحد بها لن يقتلا وليس في عبد ولا جنين قسامة ولا عدو الدين والوقود الشرط به المثلية في الدم بالإسلام والحويه وقتل منحط مضى بالعالي لا العكس والنساء كالرجال والشرط فى المقتول عصمة الدم زيادة لشرطه المقدم وان ولى الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل على الاعطاء وليس ذا فى مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم وعفو بعض مسقط القصاص مالم يكن من قعده انتقاص وشبهة تدروه وملك بعض دمى الذي اعتراه الملك وحيث تقوى تهمة فى المدعي عليه فالسجن له قد شرعا والعفو لا يغنى من القرابة فى القتل بالقيلة والحرابة ومائة يجلد بالإحكام من عنه يعفى مع حبس عام والصلح في ذاك مع العفو استوي كما هما في حكم الإسقاط سوا ودية العمد كذاته الخطاء أو ما تراضى فيه بين المللاء وهى إذا ماقبلت وسلمت بحسب الميراث قد تقسمت وجعلت دية مسلم قتل على البوادي مائة من الإبل والحكم بالتربيع في العهد وجب وألف دينار على أهل الذهب وقدرها على أولى الورق اثنا عشر ألف درهم لا أدنى ونصف مذكر في اليهود وفى النصارى ثابت الوجود وفى النساء الحكم تنصيف الدية وحاله في كل صف مغنيه وتجب الدية في قتل الخطأ والإبل التخميس فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهى القرابة من القبائل حيث ثبوت قتله بالبينة أو بقسامة لها معينه يدفعها الأدنى فالأدنى بحسب أموالهم وحكم تنجيم وجب من موسر مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفى مقر وكونها من مال جار إن تكن اقل من ثلث به الحكم حسن كذا على المشهور من معترف تؤخذ او من عامد مكلف وفى الجنين غرة من ماله أو قيمة كالإرث في استعماله وغلظت فثلثت في الإبل وقومت للعين في القول الجلي وهى بالإبل والأمهات تختص والجدات والجدات ويحلف الذكور كالإناث بنسبة الحظوظ في الميراث وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وواحد يجوز أن يحلفا حيث انفراده بما تخلف وهذه الأحكام طرا تعتمد بحيث ما يسقط بالشرع القود وسوغت قسامة الولاة فى غيبة الجاني على الصفات وينفذ القصاص ان به ظفر إقرار ووفاق مامنها ذكر فصل فى الجراحات جل الجروح عمدها فيه القود ودية مع خطر فيها فقد وفى الجراح الخطاء الحكم هو خمسة ديتها معلومة فنصف عشر دية فى الموضحة وهي التي تلف لعظم موضحه في رأس أو وجه كذا المنقلة عشر بها ونصف عشر معدله فى الموضعين مطلقا وهى التي كسر فراس العظم قد تواتى وعشر ونصفه في الهاشمه وهى لعظم الرأس تلفى هامشه وقيل نصف العشر اوحكومه وثلث الدية فى المامومه وما انتهت للجوف وهى الجائفه كذاك والأولى الدماغ كاشفه والاجتهاد حاكم مكلفي غيرها التأديب والتأهيل وجعلوا الحكومة التقويم فى كونه معيبا او سليما وما تزيد حالة السلامة يؤاخذه أرشا ولا ملامة وتثبت الجراح للمال بما يثبت مالي الحقوق فاعلما وفى ادعاء العفو من ولى دم أومن جريح اليمين تلتزم وقود فى القطع للأعضاء في العجز مالم يفض للفناء والخطاء الدية فيها تقتفى بحسب العضو الذي قد اتلف ودية كاملة فى المزدوج ونصفها فى واحد منها انتهج وفى اللسان كملت والذكر والأنف والعقل وعين الأعور وفى إزالة لسمع او بصر والنصف فى النصف وشم كالنظر والنطق واللوت كذا الذوق وفى إذهابه قوة الجماع ذا اقتفى وكل سن فيه صنف الإبل خمس وفى الإصبع ضعفها شمل ودية الجروح فى النساء كدية الرجال بالسواء إلا إذا زادت على الثلث الدية فمالها من بعد ذاك تسويه باب التوارث والفرائض الإرث يستوجب شرعا ووجب بعصمة أو بولاء أو نسب جميعها أركانه ثلاثة مال ومقدار وذو الوراثة فصل في ذكر الوارثين ذكور من حق له الميراث ## عشرة وسبع الإناث الأب والجد له وان علا ## مالم يكن عنه لأنثى فصلا والزوج وابن هب سلفا ## كذاك مولى نعمة أو ب ولاء والأخ وابن الأخ لا لام ## والعم لا لأم وابن العم والأم والزوجة ثم البنت ## وبنت الابن بعدها والأخت وجدة للجهتين ما علت ## ولم تكن بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا ## حق لها فيما يكون بالولاء وبيت مال المسلمين يستقل ## بحيث لا وارث أو بما فضل فصل فى ذكر أحوال الميراث المال فى الميراث قد تقسما ## إلى وجوب ولحجب قسما لحجب الإسقاط او النقل وذا ## الفرض أو تعصيب أبدى منفذا فصل فى ذكر المقدار الذي يكون به الإرث القدر يلفى باشتراك فيه ## في جملة المتروك أو باقيه أو بانفراد فى اجتياز المال ## اجمع فيه وهو فى الرجال عدا أخا للام والزوج وفى ## مولاة نعمة حكم ذلك اقتفى فصل فى ذكر حالات وجوب الميراث ويحصل الميراث حيث حتما ## بفرض أو تعصب أوكليهما والمال بجود عاصب منفرد ## اوما عن الفروض بعد يوجد وقسمة فى الحالتين معمله ## أما على تفاضل او معدله فصل فى ذكر أهل الفرائض وأصولها ثم الفرائض البسائط الأول ## ستة الأصول منها في العمل أولها النصف بخمسة جعل ## للبنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولأخت لا للام ## ونصفه الربع به الزوجين ام ونصفه الثمن لزوجة وفى ## تعدد قسمة حظيها اقتفى والثلثان حصة لا ربع ## بنات صلب وبنات ابن فع والأخت لا لام في التعدد ## والثلث للجد بربح باد ولام دون حاجب ولأخوة ## لها وهم فى قسم ذاك أسوة ونصفه السدس لام وأبى ## ولابنة ابن ولجد اجتبى وجدة ولأخ من أم ## واشمل لأخت جهة في الحكم وان يضيق عن الفروض المال ## فالعول أذاك له استعمال والربع كالثلث وكالثلثين ## تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتق ## وغير ذاك مطلقا قد يلتقي والأصل بالتركيب ضعف ستة ## وضعفه لا غير ذين البتة |
تابع
فصل فى ذكر حجب الإسقاط ولا سقوط لآب ولا ولدولا لزوجين ولا ام فقد وان يحجبه الأدنى وإلا بكذا ابن الأبناء بالا على يحجب وباب وابن وبابن ابن حجب إخوة من مات فلا شيء يجب كذا بنو الإخوة أيضا حجبوا بالجد والإخوة ضمهم أب والجد بالحجب لإخوة دها فيما انتصت لملك وشبهها وابن اخ بالحجب للعم وفى والعم لابن العم ماكان كفى والام كلتا الجدتين تحجب وجدة للأب يحجب الاب ومن دنت حاجبة للبعدى جهتها من غير ان تعدى وقرب الام حجبت بعد الابوالعكس ان اتى فما حجب وجب وحظها السدس فى الانفرادوقسمة السواء فى التعداد والارث لم يحزه من هاتين تعدداكثر من ثنتين ومسقط ذو الجهتين ابدا ذا جهة مهم تساووواقعدا ومن له حجب بحاجب حجب فحجبه بمن له الحجب يجب واخوة الام بمن يكون فى عمودى النسب حجبهم يفى فصل فى ذكر حجب النقل والفرائض والاب مع فروض الاستغراقوالنقص بجود السدس بالإطلاق كذاك تجود مع ذكران الولداول ابن مثلهم سدسا فقد والسدس مع انثى من الصنفين له والباقى بالتعصب بعد حصله والجد مثل الاب مع من ذكراحالا بحال فى الذى تقرر وزاد بالثلث ان الرجح ظهرمع صنف الاخوة وقسم كذكر والسدس ان يرجح له متى صحباهل الفروض صف اخوة يجب اوقسمت السواء فى البقيه اوثلثها الافى الاكدريه فالعول للاخت بها قد اعملاواجمعهما واقسم وجد افضلا والقسم مع شقائق ومن لابمعا لموعد كلهم وجب وحظ من للاب للاشقاوجدهم يكون مستحقا والثلثان للشقيقين فينتهي الفضل بدون مين والاخت من اب وان تعددت مع شقيقة بسدس افرد ت تكملة الثلثين والحكم كذامع بنت صلب لاابنى ابن يحتذي والزوج من نصف لربع انتقل مع ولدا وولد ابن هب سفل ونقل الزوجة من ربع الى ثمن صحيح بنسبة من هؤلاء والام من ثلث بسدس تفردبهم وبالاخوة ان تعددوا وغير من يرث ليس يحجبالا اولاد حجبوا اذحجبوا وثلث مابقى عن الزوجين تاخذ مع اب بضراوين فصل فى ذكر حجب النقل والتعصب للابن شرعا حظ بنتين ادفع من مال او باقية فى التنوع وولدابن مثلهم فى الحكم وإخوة كذا لغير الام والاخت لالام كيف تاتى من شانها التعصيب مع بنات كذاك يعصبن بنات الابن والعول فى الصنفين عنه استغنى وبنت الابن ان تكن قد حجبت فابن مساو او احظ عصبت وباخ لابابنه اخوة الاب تعصيبهن مع شقيقات وجب فصل فى ذكر موانع التوارث الكفر والرق لارث منعا وان هما بعد الممات ارتفعا ومثل ذاك الحكم فى المرتدومطلقا يمنع قتل العمد وان يكن عن خطاءفهن ديه وحالة الشك بمنع مغنيه ويوقف القسم مع الحمل الى ان يستهل صارخا فيعملا وبين من مات بهدم اوغرقيمتنع الارث لجهل من سبق وارث خنثى بماله اعتبروما بدا عليه فى الحكم لاقتصر وابن اللعان ارثه بامه ماكان والسدس اقصى سهمه وتؤماه هبهما تعددا هما شقيقان فىالارث ابد وماقصد ت جمعه هناانتهى والحمد لله بغير منتهى وبالصلاة ختمة كما ابتدى على الرسول المصطفى وصحبهم وءاله وصحبه الابرار ما كور الليل على النهار --------------------------------------------- وقدذيل المخطوط بهذه النصائح :- بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تثبت لذى حكم وكن فائق له ## واياك من ميل لصاحب شوكة واياك من حكم يكن فيه قادح ## واياك من حكم بغير شريعة واياك من حكم بابقاء ذمة ## على كفرها تهوى بها فى المهولهوليس لك تجد بد ببيعة مطلقا ## فكن مانعا منه وموعودبنية ومن كان ذا عسر فخل سبيله ## وإياك حبس له قبل يسرة وسامح ذوىالهيئات فى حال فعلهم ## وراجع لارباب العلوم السنية وانصت لاخصام وحرر مقالهم ## وإياك من تلقين خصم بحجة واياك من شر النساء وكيدها ## وإياك من بخل وكذب وهفوة وأصل الموضوع موجود على الرابط التالي http://www.ashraaf.biz/vb/showthread.php?t=2499 |
أحسنت أبا عبد الله
أخي أبا عبد الله أشكرك على هذه الإفادة ، ولكن من هو هذا الشيخ ؟؟؟ وما هو الكتاب المنقول جزء منه أفدنا بارك الله فيك أخوك اليعقوبي |
مقال وجدته
نبذة مختصرة عن السوقيين أصل التسمية "السوقي"السوق ترجمة لأسّوك في اللغة الطارقية وهو(تاد مكة قديماً)بلد من أعمال الولاية الثامنة في مالي"كيدال"وقد نزل عليه أسلاف السوقيين إلى أن أجلاهم عنه الجدب والجفاف، والله أعلم بتاريخ نزولهم عليه ، إلاّ أننا وجدنا بعد البحث والتفتيش بعض نقوشات على القبور يعود تاريخها إلى القرن الرابع الهجري كما أنّنا لم نجد ما فوق القرن السابع الهجري من نقوشات آثاره وقد حصلنا على هذه المعلومات ضمن رحلة استكشافية وتاريخية قام بها مجموعة من الشباب السوقي إلى السوق في بداية الشهر السابع 2005.واستغرقت أسبوعاً كاملاً للاستطلاع عن الآثار . وهذا يدلّ على أنه حاضرة معمورة مدّة من الزّمن،فلمّا خرب انتقل منه أجداد السوقيين وبقيت التسمية على عقبهم . دور السوقيين في نشر الثقافة العربية الإسلامية : هذا ولا ينكر أن للسوقيين دوراًًًً فعّالاً في نشر الثقافة العربية الإسلامية في قلب الصحراء الكبرى فهم منارتها النّيّرة ويعترف لهم بذلك كل من يعرفهم إذ هم العاصمة العلمية في بلاد "مالي،النيجر،بوركينافاسو،" بل وفي غرب إفريقيا ، وإليهم انتهت الرياسة العلمية ، وقد حافظوا على تراثهم العربي الإسلامي بشكل غريب حيث وقفوا أمام العقبات التي تحاربه من تصحّر أذري عليه أتربة الإغفال والإهمال،وبجانبه الكوارث الحربية التي جعلت همها القضاء عليه وإحراق ثمرته كلّما آتت أكلها ، ولا يعني إحراق تراثهم أنهم قبائل حربية بل هم شعب مسلم مسالم يألف ويؤلف لا يسلك طريقاً إلاّ ونبراس الحق أمامه . إلاّ أنهم رغم ذلك لازالوا يعضون بنواجذهم على ما تبقى منه ، غير أنّ مثقفي الأمة العربية لم يأبهوا بتلك الدرر التي تغشتها الرّمال إلاّ ما نحمد الله عليه من زيارات البعثات العربية ومنها على سبيل المثال زيارة إمام الحرم الشريف السبيلي لقرية "وادي الشرف" فرحّب له فحول الشعراء السوقيين بقصائد طنانة نذكر منها أمثلة مختصرة منها قول الشيخ/ المحمود السوقي – رحمه الله - : لـــئن عز الحجا نثر الجمان * وعيّ عن المدائح ترجمان وهؤلاء هم السوقيون من لدن القرن التاسع الهجري إلى الآن ، وفي كل أطوارهم يعتزون بعروبتهم وأنهم من أصول عربية ، ولا ينسون أيضاً مع الاعتزاز بأصولهم العربية أنهم تحوّلوا طارقيين بحكم خئولتهم وجوارهم لهم فتحوّل اللّسان والزّي فصاروا بذلك في عِدادهم مع أنهم معتزّون بأنسابهم العربية وبفصاحتهم وممارستهم للعلم وأهله ، كما يعتزّون بطارقيتهم فهم منهم جزءٌ لا يتجزّأ ، وكذلك لم يتخلفوا عن الركب الأدبي سويعة ولا عن الرحلة العلمية إلاّ أنهم كما تقدّم لم يشغل أمرهم بال الأمة العربية كثيراً فكأنهم جزء منفصلٌ عنها ، مع اعتنائهم الشديد باللغة العربية والحفاظ عليها نظماً ونثراً . وليكن في علمكم أنه ما إن أصاب أدبهم الرّكودُ حين أصاب الأدب العربي قبل العصر الحديث الذي استعاد فيه شيئاً من انتعاشه ، ولا نبالغ إذا قلنا أنّه لا ميزة للأدب الشنقيطي على الأدب السوقي رغم أنّ الأول أقام الدنيا وأقعدها لماله من حرية وارتباط بالعالم فرضه استقلال موريتانيا واندماجها في جامعة الدول العربية . وعلى كل حال فالباب مفتوح أمام من يريد التّأكد بالمقارنة بين الأدبين ونحن مستعدون لتزويده بنماذج شعرية ونثرية من إنتاجنا الأدبي، وتمتاز المدرسة السوقية بالخطِّ الأنيق الذي اخترعوه مطوّرين به خطّهم المغربي القديم واشتهروا به حتى أنه لنسبة المؤلّف إليهم كونه منسوخاً بهذا لخط الخاص بهم ممّا يدلّ على عراقة هذه المدرسة وأصالتها في خدمة الإسلام ونشر الثقافة العربية .وغاض الفكر واستعفى اعتلالا * واعوزه اقتنا درر المعان فغوصاً في بحور الشعر غوصاً * وصوغاً من جواهره الحسان ومنها قصيدة الشيخ/ عيسى القاضي السوقي – رحمه الله – : أهـــلاً وسهلاً بقدوم إمام * إمام هذاك المصلى الحرام الحاج عبد الله شمس الهدى * وهديه موليه ذاك المقام إلى أن قــــال : فأنتم والله أولى بــــه * وهو أخوكم لأبى الجد سام وهو أخوكم من قريش وهم * للعَرَب الأمجاد أهل اعتصام ومنها أيضاً قصيدة الشيخ/ إسماعيل بن محمد الأمين السوقي : بالشكر أو بالفكر لا القدمين * أمشى إلى الآتي من الحرمين أعني إماماً ليتني مع من * وراءه يركع في كل أيــــن أماكن تواجدهم : تتوزع مجموعات قبائل السوقيين على الضّفتين الشّمالية والجنوبية لنهر النيجر ويتفاوتون في القرب والبعد عنه ما بين الثلاثين كلم إلى المئتين كلم . وأخيراً : إذا عرفتم مكانة السوقيين العلمية فإننا نحيطكم علماً أيضاً بأنهم قبائل دعوية تبث إشعاعها الدعوى في منطقة الصحراء الكبرى وضواحيها ...الخ، وأيضاً عند السوقيين شباب مثقفون تخرجوا من الجامعات العربية مثل الجامعة الإسلامية بالنيجر ، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وكلية الدعوة الإسلامية في طرابلس ،...الخ. بقلم : أحمد خميس نوح الأزوادي هكذا وجدته |
الحياة الثقافية بالمدينة المنورة في عهد الملك عبدالعزيز
أحبتي في الله، أعضاء ورواد منتدانا الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد غياب طال، يسرني أن أضع بصمتي في هذا الموضوع السامي، وذلك بالمشاركة مجددا بدراسة قد توقفت عليها مساء اليوم، والتي تكشف لنا نبذة عن الحياة الثقافية بالمدينة المنورة في عهد الملك عبدالعزيز، إذ ذكر الكاتب جملة من المشايخ الذين تصدروا حلقات العلم في المسجد النبوي خلال هذا العهد، من أبناء المدينة والوافدون إليها، ومنهم: -------------------------- الشيخ أبو بكر بن محمد أحمد السوقي ((التنبكتي)) (1306-1386هـ) ولد في واحة السوق جنوب الصحراء الكبرى، هاجر إلى المدينة صغيراً، وتعلم في حلقات العلم في المسجد النبوي، وفي عام 1356هـ بدأ الوعظ وتدريس الفقه المالكي والتوحيد والتفسير والحديث.* ------------------------- لذا أرجو من أعضاء منتدانا الغالي، وبالأخص قسم الأعلام، أن يفيدونا بما لديهم من ترجمة للشيخ المذكور، وللمزيد من الموضوع يرجى زيارة الرابط التالي: والله أسأل أن يوفقنا وإياكم وتقبلوا تحياتي ومروري _______ * الحياة الثقافية بالمدينة المنورة في عهد الملك عبدالعزيز http://www.ahbab-taiba.com/vb/showthread.php?t=14891 |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
أين أنتم يا إخوتي أراكم قد طويتم موضوعنا الغالي، لذا فإني لم أستسلم مثلكم بجمع كل ما وقفت عليه حول مدينة السوقيين وشعب السوقيين، ومن هذا المنطلق أزيدكم بصمة باطلاعي على موضوع باسم (معجم أسر قبيلة الأنصار في العالم) والذي تعددت فيه الأسر والقبائل، مرورا بقبيلتنا السوقية، ليبين الكاتب، المنسوبين إلى الأنصار منهم، بقوله: 24. أهل السوق وهو اسم لحلف يضم الأنصار والأشراف والطوارق في شمال أفريقيا وغربها والسعودية ( بعضهم من الأيوبين واليعقوبيين فقط من الأنصار وسواهم من أهل السوق من الأشراف أو الطوارق) ويرجع نسب الأنصار منهم : إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ويعقوب الأنصاري وللمزيد: http://www.alansar.ws/vb/t82.html :sm265: ____________ وكما أتمنى من الاخوة الاستمرار في جمع الممكن لإحياء وإثراء موضوعنا المميز وتقبلوا تحياتي ومروي |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم أمن رسم دار دارس بإندغم... وفي ملتقى القيعان أنس المتيم وفي ذي الغضى مغنى به غلةالصدى... يزاح عن القلب الشجي المرضم وفي رأس ذي السعدان أسعد منزل... فألق عصى تسيار فكرك وانعم بلاد بها كان الجميع فأصبحت... كأن لم تكن مغنى لبرك ومريم وجدك لا أنسى مجامع جيرة... ثوت بتمسنا في رخاء ومغنم أقمنا بذي الأجذاع أيام نزهة...وصيفنا عند ذي الحروب المنعم ومذ شمن برق الغور أدلجن سحرة...وشيمن عند ذا التل العظيم المركم ليالي أصطاد المنى ويصيدني...وأرفل في ثوب الشباب المنمنم وذكرة أيام الصبا وعهوده...أمر مذاقا من صبابة علقم ألا ليت شعري ما مضى لم يكن مضى... وما نلت وصلا من سعاد ومريم وبدلت من مغنى الغواني مدارسا...ومن غلواء الجهل ذل التعلم عفوا أخي محمد بن يوسف لقد عدلت قليلا في الأبيات |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
الأبيات جميلة يا محمد بن يوسف بن حمدو السوقي الإدريسي (الأضغاغي), ولكن بقي التعريف بالشاعر فمن هو قائل الأبيات.
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
قائل هذه الأبيات الجميلة هو حمتيس بن أوكا بن البساطي السوقي أحد أعلام زمانه وشعرائه
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
وجدت في منتديات ملتقى أهل الحديث موضوعا عن سلفية الطيب الأنصاري .. الموضوع فيه معلومات تاريخية مهمة لبدايات هجرات السوقييون إلى هذه البلاد الطاهرة وأترككم مع الموضوع وهو على الرابط التالي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77206
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
نظرا لأهمية موضوعك اخي عبادي فقد رايت من شكري له أن أكفي القارئ مؤونة الضغط على الرابط وأوفر عليه وقت ثانية فنسخته له شكرااااااااااااااااعبادي
قال الشيخ تقيُّ الدين الهلالي - رحمه الله تعالى – في كتابه ( الدعوة إلى الله ) ص213 : ( تقدم أن المدرسين كانوا يحيدون عن بيان الحق في مسائل التوحيد ، وكانوا يتعصبون لمذاهبهم كل التعصب ،و كان الشيخ الطيِّب – رحمة الله عليه - حين جئنا إلى المدينة أنا و رفيقي محمد بن عبد الرزاق المصريُّ مولداً و نشأةً السعوديُّ مستوطناً و داراً ( نسأل اللهَ له الشفاء) ، كان الشيخ الطيب متمسكاً بالطريقة القادرية و بعقيدة المتأخِّرين من الأشعرية و متعصباً للمذهب المالكي . و كان لا يطيل الجلوس معنا ، و لكنه كان يبعث إلينا تلميذَهُ الشيخ عبدالله بن محمود ، و كان في ذلك الوقت شاباً لم تستدر لحيتهُ ، و كان يأتينا كلَّ يومٍ بمسائل يلقيها علينا فنجيبه عنها فيحمل الجواب إلى أستاذه ، و مضى على ذلك مدةً تقارب ستة أشهر !. و عند ذلك جاءنا الشيخ الطيّب ، و قال لنا : " إنني فكّرتُ في أجوبتكما فوجدتُ أن ما تدعون إليه هو الحقُّ ، و أشهِدُكما أنَّي تركتُ كل ما كنت عليه من طريقةٍ و عقيدةٍ أشعريةٍ و تعصّبٍ للمذهب " ، ففرحنا بذلك فرحاً عظيماً . و كان المدرّسون يأخذون ستة دنانير ذهباً أو يعادلها بسعر الوقت ؛ أريلة فضيّة ، و كنَّا نأخذ عشرة دنانير لكل واحدٍ منا ، فكتبنا إلى ولاة الأمر رحمهم الله و قلنا لهم : " إنَّ الشيخ الطيِّب الأنصاري التنبكتي ترك ما كان عليه و رجع إلى عقيدة السلف ، فنرجو أن يعطى راتباً كرواتبنا " ، فجاء الجواب : بالموافقة . و قد نسيتُ الآن هل كتبنا للملك عبد العزيز نفسه أو لمن دونه ؟! و صار يأخذ عشرة دنانير ذهباً ، وكانت المعيشة في المدينة رخيصةً ، تكفي أهل البيت بعيالهم و ضيوفهم ثلاثةُ دنانير في الشهر يعيشون بها عيشةً راضيةً . و ثبت الشيخُ الطيبُ على العقيدة السلفية إلى أن جاءه الأجل ، فرحمه الله رحمة واسعة . و قد أخبرني بعض الإخوان أنه اختصر تفسير ابن جرير و أنَّ اختصاره هذا موجودٌ ، فنسأل الله أن يوفِّق أهل الفضل و الإحسان و في مقدّمتهم إمامهم فيصل لطبعِ هذا الكتاب .) اهـ كلام العلّامة الهلالي ( رحمه الله تعالى ) منقوووووووووووووووووووووووووول الشيخ عبدالله بن محمود، يقصد الشيخ العلامة السلفي الشاعر الشهير الحسني الأدرعي المدني ـ رحمه الله ـ و ثبت الشيخُ الطيبُ على العقيدة السلفية إلى أن جاءه الأجل ، فرحمه الله رحمة واسعة ومن اروع آثاره في العقيدة نظمه الراااااااااااااائع لكشف الشبهات فغنه أروع من أن نشيد به |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا ميد مفيد مفيد بوركتم ووقفتم وزادكم الله من فضله ورحم الشيخ الطيب الأنصاري رحمة واسعة
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه وبركاته من اصعب المواضيع على الكاتب هو الموضع الذى ليس له مصدراو مرجع معين يذكر الموضوع نفسة اويستخرج بحثه منه فلم اجد حتى الان كتابا اومصدرا خاصا عن ائمه المسجدالنوي خلال العهدالسعودي الزاهر يستند الباحث علية وقد جمعت لكم تراجم ائمة المسجدالنبوي من بداية العهدالسعودي املا ان ينال على اعجابكم بعض الائمة قد عاصر العهود الثلاثة وهي العهد العثماني والعهد الهاشمي ( الاشراف ) والعهد السعودي المعاصر وقبل البدء بذكر تراجم الائمة نذكر نبذة بسيطة عن حال المسجد النبوي قبيل العهد السعودي وقد تركت بعض اسماء الائمة لعدم العثور على تاريخ تعيينهم وعدم وجود المصادر وبعض اسماء الذين شاركوا في الائمامة حال المسجد النبوي في اواخر العهد العثماني (923هـ - 1337هـ) وقد مرت على المدينة المنورة قبل هذا العهد اطوار مذهبيه ساد اولا : فيها مذهب مالك ثم ساد فيها بعده مذهب الشافعي ثم مذهب ابي حنيفة ثم تعددت المذاهب بعد ان ظهرت الدرسات المذهبيه وتميز طلاب كل مذهب عن الاخر وبدأت المناقشة ثم تحولت الى منافسة واخيرا تعددت الائمة في الصلوات الخمس في المسجدالنبوي فكان في المسجدالنبوي إمام لكل مذهب وجماعة . و أما الخطباء والأئمة فهم أحناف وموالك وشوافع وحنابلة وأكثرهم أحناف.... ووظائفهم : مباشرة المحارييب الثلاثة بالنوبة... وأما كيفية الصلوات :فالمحراب النبوي الشريف و السليماني فهما بين أئمة الأحناف والشوافع بالمناوبة ,كل جماعة منهما تصلي 5 أوقات في محراب وتنتقل إلى الآخر ,وأما المحراب العثماني فهو على الدوام لأئمة المالكية إلا في ازدحام المواسم يتقدم الحنفي فيه وتتناوب المالكية والشوافع في المحاريب المذكورين .... وأما صلاة التراويح: فكيفيتها في الحرم النبوي يؤذن المؤذنون للعشاء اذا صارت الساعة 2:10 -عربي- ,وينزلون من المنابر اذا صارت الساعة 2:40 فيصلي الحنفي ,وهي الجماعة الكبرى ,فاذا سلم قامت التراويح في الحرم نحو 50 جماعة كل جماعة على امام مخصوص وأما المحاريب الثلاثة فانهم كلهم يصلون بالختم وكلما صلى الفرض منهم واحد بقي حتى يصلي بقية أئمة المحاريب الفرض ,فاذا تم في كل محراب الفرض قامت عندهم التراويح ,فالمالكي يختم ليلة 25 من رمضان ,والشافعي يختم ليلة 26 ,والحنفي يختم ليلة 29 .. المدينة المنورة في العهد الهاشمي (1337هـ ـ 1344هـ) في الخامس من ربيع الأول عام 1337هـ دخلت المدينة المنورة في الحكم الهاشمي عن الدولة العثمانية ..... ولكن ظل حال المسجد النبوي كما هو علية لم يتغير شىء المدينة المنورة في العهد السعودي (عام 1344هـ) في التاسع عشر من شهر جمادى الأولى 1344هـ تسلم الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعودالمدينة المنورة بذلك ينتهى العهد الهاشمي ويبدأ العهد السعودي. بداء العهد السعودي في المدينة المنورة بحياة آمنة وتغيرات جديدة قادمة في كثير من جوانبها، وبعد ان زارها الملك عبد العزيز آل سعود أمر بتشكيل لجنة لدراسة أمور إدارة الحرم والأوقاف بدقة والبحث في أعمال الموظفين لاختيار الأصلح منهم للعمل مع تخصيص رواتب وأعطيات سنوية لهم، وإعفاء الباقين . ولى الشيخ إبراهيم القاضي منصب الخزينة النبوية ـ وهي تجمع بين إدارة الحرم وهيئة الأوقاف ـ وعين الشيخ زين العابدين مديراً للحرم وأقر الشيوخ الذين كانوا يدرسون فيه، ومالبث العلماء وطلاب العلم الذين خرجوا من المدينة أثناء الحصار أن عادوا إليها . في هذه الفترة أصدر علماء المدينة ومفتو المذاهب الأربعة فتوى لهدم القباب المقامة على الأضرحة وهدم القبور العالية، وأصدروا فتوى حول آداب زيارة الحجرة النبوية وفق منهج السنة النبوية تلغي البدع التي سادت من قبل. فجاء العهد السعودي فتوحدت فية الجماعة على امام واحد في المسجدالنبوي والمسجدالحرام للصلوات الخمس و للتراويح والقيام وعادت فية حالة الامامة الى اصلها موحدة ومنتظمة .. ملاحظة اخي الكريم يعد الان شيخنا الفاضل معالي الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد امام وخطيب المسجدالحرام ورئيس مجلس الاعلى للقضاء بحثا شاملا عن سيرائمه الحرمين منذ بدايه العهد النبوي الى هذا العهدالحالي ولعله الكتاب الان تحت الطبع وفقه الله واعانه عليه في هذا البحث . اسماء ائمة المسجدالنبوي من بداية العهدالسعودي من ( 1344هـ ) 1- الشيخ محمد بن حسين بن يحيى هاشم ( من المدينة المنورة ) 2- الشيخ إدريس بن حسين بن يحيى هاشم ( من المدينة المنورة ) 3-الشَّيْخ أحمد كما خي ( من المدينة المنورة ) 4-الشيخ زاهد عمر زاهد ( من المدينة المنورة ) 5-الشيخ محمد أحمد خليل وابنه الشيخ حمزة محمد خليل (من المدينة المنورة ) 6- الشيخ محمد عبد الله التنبكتي ( من مالي ) 7-الشيخ أسعد توفيق ( من المدينة المنورة ) 8- الشيخ : الحميدي بن رد يعان (من مدينه حائل ) 9-الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة (من مصر ) 10-الشيخ تقي الدين الهلالي ( من المغرب ) 11-الشيخ حسن بن مصطفى بن عبد الله بن إبراهيم ابوبكر أولياء ( من المدينة المنورة ) 12- الشيخ : صالح بن عبدالله بن محمد بن حمد الزغيبي (القصيم ) 13-الشيخ محمد مولود (من المغرب ) 14-الشَّيْخ عبد العزيز بن صالح آل صالح ( من المجمعة ) 15 -الشيخ : سليمان بن عبدالرحمن آل حمدان ( من مدينه المجمعة ) 16-الشَّيْخ عبد المجيد حسن الجبرتي ( من أثيوبيا ) 17- عبد الله بن حمد الخربوش 1337-1410هـ ( من مدينة الرس ) 18-الشيخ : محمد العلمي (من المدينة المنورة ) 19-الشيخ عبدا لله بن محمد الزاحم(من القصب ) 20-الشيخ بكر عبدا لله أبو زيد ( من شقراء ) 21-الشيخ احمد الصاوي ( من المدينة المنورة ) 22-الشيخ محمد بن علي محمد ثاني ( من المدينة المنورة ) 23-الشيخ عبد القادر شيبة الحمد ( من مصر ) 24- الشيخ الدكتور: علي بن عبدالرحمن الحذيفي ( من بلجرشي ) 25-الشيخ إبراهيم الأخضر (من المدينة المنورة) 26-الشيخ الدكتور: محمد أيوب(من مكة المكرمة) 27-الشيخ الدكتور: عبد الودود مقبول حنيف(من مكة المكرمة) 28-الشيخ عبد الباري الثبيتي (من الطائف) 29- الشَّيْخ علي بن عبد العزيز السديس ( من البكيرية ) 30-الشيخ عبدا لمحسن القاسم (من البير في نجد ) 31-الشـيـخ حـسـيـن آل الـشـيـخ .. حفظه الله (من الحريق) 32-الشيخ صلاح بن محمد البدير (من الإحساء) 33-الشيخ :عبد الله عواد الجهني (من المدينة المنورة) 34-الشيخ:ماهر المعيقلي (من محافظة الوجه) 35- الشيخ سعد الغامدي (من الباحة) هذه أسماء مشايخ أتيحت لهم الفرصة االإمامة في المسجدالنبوي وليسو أئمة رسميين 1-الشيخ : محمد بن سالم الجزائري العقبي. ( من الجزائر ) 2- الشيخ محمد أحمد صقر 3-الشَّيْخ سليمان بن عبد الرحمن العُمَرِيّ(عنيزة) 4-الشيخ عمر برى( من المدينة المنورة ) 5-الشيخ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الحركان وزير العدل السعودي السابق. (عنيزة) 6- الشيخ عبد العزيز بن علي الشبل(من عنيزة ) 7- الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الفالح (من الزلفي ) 8- الشَّيْخ أبو بكر الجزائري ( الجزائر ) 9- الشيخ محمدالطيب ( من مالي
<MARQUEE style="align: center" direction=center behavior=alternate>منقول</MARQUEE> http://waldalbahrain.net/vb/showthread.php?t=3996 <!-- / message --> |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
جزاكما الله خير وبارك فيكما
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
جزاك الله خيرا و بارك فيك
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
مقاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااال
لا أستطيع أن أعلق |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
تابع لموضوع سلفية الطيب الأنصاري
صدقت سيدي الكتاني, لكنه أشهر من نار على علم في المدينة بل ومعروف بلقبه التنبكتي... وتخرج على يديه رجال المدينة والمملكة من وزراء وشعراء وعلماء وتربويين في القرن الماضي من أمثال: السيد عبيد مدني, والسيد علي حافظ, والسيد عثمان حافظ, والسيد أسعد طرابزوني, وضياء الدين رجب, وعمر البري, وعبد الحق نقشبندي, ومحمد عبد الله بن محمود المدني السوقي التنبكتي, وعبد الرحمن الافريقي, وغيرهم كثير جدا وله مؤلفات من أفضلها وأشهرها والتي كان يدرسها تلامذته (اللآلئ الكمينة شرح الدرة الثمينة) في علم النحو شرح بها نظمه, وكان يدرس في أشهر مدرسة في المدينة بل تولى رئاسة مدرسيها وهي مدرسة العلوم الشرعية للسيد أحمد بن حبيب الله الفيض آبادي وهو أخ للسيد حسين أحمد المدني, وكان الطيب التنبكتي لا يحب التكلم في العلماء ولو خالفوه, بل حدثني أحد تلامذته ممن أدركتهم قال: ذهبت إليه وسألته عن والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم, فقال: لا تجل في هذا الميدان. وكان يفتخر بروايته عن العلامة محمد هاشم الألفا هاشم الفوتي الفلاني التجاني مقدم الطريقة التجانية في المدينة المنورة, ويسميه الإمام الفاهم, وكذا عن شيخه الإمام الشريف المحمود السوقي الحسني القادري والذي يروي عن رجل يدعى الغزالي!!!! من بلاد تنبكتو وهو الذي سماه محمد وأضافها على الطيب تبركا, وكان الطيب له اهتمام بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآثار أصحابه ويدعو للمحافظة عليها, وعلق على كتاب (عمدة الأخبار) للعباسي السندي تعليقات مفيدة والذي طبعه تلميذه السيد أسعد طرابزوني الحسيني. وقد ترجمت له ترجمة مطولة في كتابي (سبحة العقيق الثمينة في تراجم علماء ومسندي المدينة) وفي (التاريخ الكبير لعائلات مدينة الرسول البشير) صلى الله عليه وآله وسلم. والحمد لله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77206 <!-- / message --> |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
بوركت أخي عبادي وجزاك الله خيرا على المعلومات الثمينة رحم الله الشيخ العلامة الطيب وأسكنه فسيح جناته
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
من أعلام المدينة المنورة
الشيخ محمد الطيب الأنصاري صارت المدينة المنورة عاصمة المسلمين العلمية والثقافية مذ هاجر إليها رسول الله ، ولما تحول الثقل السياسي عنها إلى عاصمة الخلافة الأموية في دمشق،ثم العباسية في بغداد؛ تركزت فيها الحركة الثقافية في مجموعات من العلماء ظهروا في بقية عصر الصحابة ثم عصر التابعين، واستمرت المدينة المنورة عاصمة علمية وثقافية للمسلمين. ثم توالت جهود علماء المسجد النبوي من أبناء المدينة المنورة والمجاورين والزائرين، وظلت شعلة الثقافة متوقدة على مرالعصور، تشتد حيناً وتهدأ حيناً آخر، لكنها لاتنطفئ. وعن أبي هريرة أن رسول الله قال: (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحيـة إلى جـحـرها)( ). فقلوب المسلمين في أنحاء المعمورة تهفو وتتطلع لـزيـارة المدينة المنورة، للصلاة في مسجدها، والسلام على رسول الله ، وطلب العلم في المسجد النبوي الشريف. وفي العصر الحديث ظهر في المدينة المنورة عدد من العلماء الأفاضل الذين حملوا الإرث الثقافي الضخم وأخذوا ينقلونه للأجيال المتوالية في حلقات المسجد النبوي، التي توافد إليها المدرسون والطلاب من أقطار العالم الإسلامي فتوهجت شعلة الثقافة من جديد وصارت المدينة المنورة محط الأنظار، ولمعت أسماء عدد من العلماء الذين صاروا أعلاماً مشهورين بدروسهم، ومؤلفاتهم،قادوا الحركة العلمية في المدينة المنورة، وأعطوا طلاب العلم في المسجد النبوي الشريف؛ خلاصة ماحصلوه من علم ومعرفة وآداب، وتتلمذ على يديهم عشرات الطلاب الذين حملوا مشعل العلم والدعوة بعدهم، من هؤلاء العلماء الأعلام الشيخ محمد الطيب الأنصاري يرحمه الله. هو الشيخ محمد الطيب بن إسحاق بن الزبير بن محمد الأنصاري الخزرجي المدني: مدرس، مالكي المذهب، سلفي العقيدة، يقال له (التـنبكتي) ( )، نسبة إلى البلدة التي ولد فيها. ولـد في بلدة (تنبكتو) بمنطقة المراقد (المغرب)، في أطراف الصحراء الإفريقية الكبرى عام (1296هـ)، ونشأ وتربى فيها، ولما بلغ الثامنة من عمره توفي والده، فكفله خاله الشيخ مبارك، وجماعة من أقاربه، فحفظ القرآن الكريم، على يد خاله الشيخ محمد بن أحمد، وتلقى العلم في حلقات التدريس على علماء بلده، وارتحل في طلب العلم إلى العديد من الأقاليم؛ فأخذ العلم من علمائها، وجمع بين التعلم بالتلقي ممن جلسوا للتدريس كما هو حال سائر العلماء الأفاضل،الذين تسلموا العلم من شـــيوخهم بالتلـقي،والتعلــم بالقدوة من الأهل والمعارف وخاصة والده وأخواله ( ). اتصف الشيخ محمد الطيب الأنصاري بالذكاء، لذلك كلف بمهام القضاء في بعض الجهات رغم صغر سنه، وقد أهله لذلك إلمامه بالعلوم واتقانه لها ( ). وفي عام (1323هـ)، وبعد احتلال الفرنسيين لمنطقته؛ هاجر إلى المدينة المنورة، مع شيخه الشيخ محمود وبعض أبناء عمومته، ومنها انتقل إلى مكة المكرمة متفرغاً للعبادة، ومطالعة العلوم الشرعية، ولكن مقامه في مكة المكرمة لم يطل؛ حيث عاد إلى المدينة المنورة قبل إتمام العام، وقد عزم على الخروج من عزلته، والمشاركة في نشر العلم في حلقات المسجد النبوي الشريف، يدرس العلوم العربية (النحو والصرف)، والفقه والتفسير، وكان إقبال الطلاب على حلقة درسـه إقبالاً كبيراً، لما وجدوا عنده العلم والإخلاص في نشر العلم،فكان يواصل التدريس بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب حتى آذان العشاء، ثم يعود إلى المنزل بعد صلاة العشاء للمطالعة والمذاكرة مع بعض طلاب العلم الخلص الذين يرافقونه حتى بيتـه، وقد استفاد منه كثير من الطلاب في اللغة العربية وآدابها، والفقه والتفسير، وصاروا بعد ذلك من العلماء والأدباء المشهورين في المدينة المنورة. وقد اتصف الشيخ محمد الطيب الأنصاري؛ إلى جانب العلم الوافر الغزير، بالتقوى والورع والزهد فيما عند الناس، لذلك أحبوه مصداقاً للحديث الشريف ( ). وفي عام (1341هـ) عين رئيساً لمدرسي المسجد النبوي. ثم التحق بمدرسـة العلوم الشرعية، وتولى رئاسة مدرسيها بناء على طلب مؤسسها والمسؤول عنها السيد أحمد الفيض آبادي، وظل يشتغل بالتدريس والتأليف حتى وفاته ( ). درس على يديه كثير من الطلاب، وصار بعضهم من المدرسين والشيوخ، الذين نشروا العلم والمعرفة في المدينة المنورة وحولها، فكان منهم المدرس في المسجد النبوي، ومنهم الأديب والشاعر، ومنهم رئيس تحرير جريدة المدينة المنورة، ومعظم تلامذته من الكتاب الذين زودوا المكتبة العربية والإسلامية بعدد من المؤلفات منهم: الشيخ إسماعيل حفظي، والشيخ عمر بري،والسيد علي حافظ،والسيد عثمان حافظ،والسيد عبيد مدني،والسيد أمين مدني، والأستاذ عبد القدوس الأنصاري . رغم انشغال الشيخ محمد الطيب الأنصاري بالتدريس واستغراقه فيه في حلقات المسجدالنبوي، ومدرسة العلوم الشرعية؛ فقد صنف عدداً من المؤلفات في العلوم التي كان يدرسها، وأهم تلك المؤلفات : 1-الدرة الثمينة في النحـو، نظم فيه شــذور الذهب لابن هشـام. 2-اللآلئ المكينة شـرح الدرة الثمينـة في مجلد. 3-البراهين الواضحات في نظم كشف الشبهات (في التوحيد). 4-تحبير التحرير في اختصار تفسير ابن جرير، وصل فيه إلى سورة قد سمع. 5-السراج الوهاج في اختصار صحيح مسلم بن الحجاج. 6-التحفة البكرية في نظم الشافية (في الصرف)( ). توفي يرحمه الله صبيحة يوم الاثنين (7) جمادى الآخرة عام (1362هـ)، ودفن في البقيع في عصر ذلك اليوم، وصُليَّ عليه صلاة الغائب في المسجد الحرام بمكة المكرمة، وفي الجامع الكبير بالرياض. رحمه الله رحمة واسعة على ماقدم في خدمة العلم وطلاب العلم في طيبة الطيبة. منقول عن موقع طيبة الطيبه ورحمهم الله رحمة واسعه بلاد المراقد المذكوره هي تينزدان والشيخ المبارك المذكور هو جد شيخنا الحالي محمد بن محمد الصالح المعروف ب (مدسا) العلامه رحمه الله رحمة واسعه ومحمد أحمد المذكور هو جدي http://www.taibanet.com/showthread.php?t=651 |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
أعجبتني مشاااااااااااااااااااااركتك ياابن المدينة بااااارك الله فيك ، ورحم الله الشيخ الطيب فهو ـ ورب الكعبة ـ من مفاخرنا العظيمة
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
تسلم أخي الغالي الشريف الأدرعي جزاك الله خير واااااااااالف شكر على المرور مع خالص التقدير وأجمل تحيه
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
ترجمة موجزة للشيخ حمَّاد الأنصاري رحمه الله
هو الشيخ حماد بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي - نسبة إلى سعد بن عبادة - الصحابي الجليل - , ولد سنة 1343 هـ ببلدة يقال لها ( تاد مكة ) في مالي بأفريقيا . كانت علامات النجابة باديةُ عليه منذ الصغر , محباً للعلم , حيث نشأ عند عمه الملقب بالبحر لسعة علمه ودقة فهمه , حيث حفظ القرآن مبكراً وعمره ثمان سنوات , وعلوم الآلة , وكذلك الحديث , والكثير من المتون والمنظومات قبل سن الرشد , فقد كان يحفظ ( الملحة ) للحريري , و( الكافية والالفية ) لابن مالك , و ( الالفية ) للسيوطي , و( جمع الجوامع ) للسبكي , والمعلقات السبع وقصائد العرب ,,, وغيرها . خرج من بلده , مهاجراً بسبب الإستعمار الفرنسي . وكان عمره إحدى وعشرون سنة , فتوجه إلى الحرمين , فلما حط رحاله في الحرم المكي , أخذ ينهل من العلم في حلقات المسجد الحرام , وكان من شيوخه فيها , الشيخ حامد الفقي , والشيخ عبدالله المشاط , والشيخ محمد أمين الحلبي …. وما لبث حتى أذن له الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ بالتدريس في حلقات الحرم المكي . ثم انتقل رحمه الله إلى المدينة المنورة , والتحق بدار العلوم , ودَرَسَ على عدد من العلماء فيها , منهم : محمد الحافظ , وعمر بري , وعبده خديع , وغيرهم … ثم رجع إلى مكة , وفي موسم الحج , حصل لقاء مع الشيخ عبداللطيف بن ابراهيم والشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ , فأشارا عليه بالذهاب إلى الرياض , فذهب , وأصبح يُدَرِّس في كلية الشريعة , ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة العلمي , ثم عاد إلى الكلية , ثم نُقل إلى الجامعة الاسلامية بالمدينة . وقد اشتهر رحمه الله بحبه للعلم وطلابه , حيث كان يقضي غالب وقته في المذاكرة معهم , وكان مقصد الكثير من العلماء وطلاب العلم في بيته العامر بالمدينة المورة , حيث يجدون عنده بغيتهم , وكانت مكتبته مشهورة لدى طلاب العلم باحتوائها على المراجع والمصنفات في شتى فنون الشريعة , وكان ييسر لهم ما يريدون من الكتب بتصويره لهم , وكن رحمه الله يهتم بجمع المخطوطات خصوصاً في علم الحديث , وقد كان له الفضل بعد الله في طباعة الكثير من كتب الحديث وإخراجها لطلاب العلم , ويقدر عدد الكتب في مكتبته بأكثر من ثلاثة آلاف مجلد أغلبها في علم الحديث . هذا وقد تتلمذ على يديه - رحمه الله - جمع غفير من طلاب العلم والمشايخ , ونذكر منهم : ( الشيخ عبدالله بن جبرين , الشيخ بكر أبو زيد , والشيخ ربيع بن هادي , والشيخ صالح العبود , والشيخ صالح آل الشيخ , والشيخ علي الفقيهي , والشيخ صالح السحيمي , والشيخ عطية سالم ( قرأ عليه في النحو ) , والشيخ محمد بن ناصر العجمي من الكويت , والشيخ عبدالرزاق البدر , والشيخ عمر فلاته , وغيرهم من كبار طلاب العلم ..... وقد ترك رحمه الله إرثاً عظيماً من المؤلفات في فنون مختلفة , فمنها : في النحو ( الأجوبة الوفية عن أسئلة الألفية ) وفي العقيدة , كتاب ( أبو الحسن الأشعري وعقيدته ) ومنها في الفقه ( تحفة السائل عن صوم المرضع والحامل ) وفي الحديث ( إتحاف ذوي الرسوخ بمن دلس من الشيوخ ) وكتاب ( سبيل الرشد في تخريج أحاديث بداية ابن رشد ) والكثير من المؤلفات النفيسة التي يحرص طلاب العلم على اقتنائها والإفادة منها , وقد شارك رحمه الله في جمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية مع ابن قاسم رحمه الله . من أقواله وأحواله رحمه الله - ذكرها إبنه عبدالأول الأنصاري : قال رحمه الله : ( كنت كلما رأيت مخطوطةً نسختها ) وقال : ( كنت في شبابي أقرأ وأكتب إلى الفجر , ولا أنام إلا شيئاً قليلاً من الظهر ) وقال : ( أعطيت الجامعة الإسلامية أربعمائة مخطوط , بعضها بخطّي ) وقال : ( الكتب عندي أفضل من قصور الملوك ) وقال : ( عندي إجازات في كل علم حتى في الهندسة ! ) وقال : ( كنا لا ندرس شيئاً من العلم حتى نحفظه ) قال ابنه عبدالأول : كان كثيراً ما يجلس في صالة المنزل قبل الظهيرة وبعدها , ويأخذ أي كتاب من مكتبته , ويقرأ بصوتٍ عالٍ على طريقة أهل بلده , وكان لها نغمة خاصة . وقال رحمه الله : ( أخذت في مكتبة الحرم سبع سنوات أنسخ المخطوطات , ولم يكن هناك تصوير ) وكان يقول : ( أنا لست بمفتي , أنا خادم طلبة العلم ) ولما أرادوا فتح جامعة إسلامية أشار على الشيخ محمد بن ابراهيم أن تكون في المدينة , وقال : ( سبق وأن كانت في المدينة جامعة إسلامية ألا وهي أبو بكر رضي الله عنه , يمثل العرب , وبلال يمثل الحبشة , وهكذا .. ) وقال : ( كان لي شيخ يقول لي : لا بد أن تسافر إلى نجد فإنك إذا عشت معهم كأنك تعيش مع الصحابة ) - لكثرة العلماء فيها وصفاء معتقدهم . وقال : ( أيامي في الرياض , كانت الأيام الذهبية ) ومن وصاياه وحِكَمِه رحمه الله : قوله : ( ما أكثر ما كُتِب وما أقلّ ما قُرئ ) وقوله : ( أنا لاحظت طلبة العلم في هذا العصر لا يتذاكرون ) وقال لبعض الطلبة : ( خذوا كتاب ابن جماعة في آداب السامع والمتعلم , واقرأوا كل يوم فصلاً منه ) وقال رحمه الله : ( إن طلبة العلم اليوم شَغَلَهُم العدو – أي الكفار – عن الطلب , وأن طلب العلم واجب عليهم في هذا الوقت ) وقال عن النساء ( إنهن في هذا الزمان امتزن بالنشاط والاستعداد للبحث ) وقال عن الدعوة ( إنها ميدان لا ينبغي أن يدخل فيه إلا أهل البصيرة ) وقال رحمه الله ( على العلماء أن يُحدِّثوا الناس بما يعقلون , وأن لا يُدخلوهم في المتاهات ) وقال عن جماعة الإخوان المسلمين : ( لا تقربوهم , فكل ما عندهم شُبَه ) وقال : ( إن هذا العصر مريب , وخاصة بعد فتنة الحرم , وأنا أعمل بالحديث الضعيف " احترسوا من الناس بسوء الظن " وأنا أتحفظ كثيراً من أهل هذا العصر وبالأخص من الشباب ) وقال عن علم النفس : ( يسمونه تربية وأنا أسميه "تردية " ) وقال لطالب علم : ( لا تكثر قراءة الكتب التي فيها الشذوذ العلمي ) وقال عن فتنة الخليج : ( إنها أحدثت سكوناً وكسلاً بين طلاب العلم) وقال عن الصحوة التي تُذكر في هذا الزمان ( هذه ليست صحوة , بل غفلة عن طلب العلم ) ومناقبه رحمه الله وفضائلة كثير لا حصر لها . هذا وقد توفي الشيخ حماد رحمه الله في يوم الاربعاء 21 \ 6 \ 1418هـ بعد مرض لازمه عدة أشهر , وصُلّيَ عليه في المسجد النبوي الشريف بعد صلاة العصر , وأم المصلين الشيخ عبدالباري الثبيتي , وشيَّعه جمع غفير لا يُحصون من طلبة العلم والمشايخ . فرحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته , وجمعنا به في مقعد صدق عنده سبحانه إنه جواد كريم , والله أعلم , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . الترجمة , مستقاة من كتاب ( المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري ) تأليف وجمع : عبدالأول بن حماد الأنصاري. منقول عن موقع http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=11 |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل
ورحم الله العلامة الشيخ حماد الأنصاري رحمة واسعة |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
بارك الله لك يا ابن المدينة في علمك وعملك، ورحم الله الشيخ العلامة المحدث حمادا اﻷنصاري ، وبارك في خلفه ه
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
رحمه الله رحمة واسعة.وبارك في خلفه بركة شائعة.
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
أخي الغالي أبو حفص .....العم الشيخ أداس...أخي هيبكا.....جزاكم الله خير على المرور الجميل والتشجيع للمواصله النقل عن أولئك العلماء بديت بجدي الشيخ محمد الطيب ثم الشيخ المحدث حماد وقريبا عبدالقدوس إنشاء الله
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
حفظكم الله وبارك فيكم وأحسن إليكم على المجهود العظيم الذي تبذلونه
ونحن في الإنتظار وإلى ذلك الحين دم بخير موفقا |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
أخي ابو حفص جزاك الله خير وبارك الله فيك اااااااالف شكر على التشجيع
|
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
الأستاذ الأديب، الصحفي النابه، العالم المحقق المدقق، الأثري المؤرخ، اللغوي المجمعي، الأستاذ عبدالقدوس بن القاسم بن محمد بن محمد الأنصاري الخزرجي.
ولد في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.. كان مولده في عام 1324هـ.. توفي والده ولم يتجاوز السادسة من عمره.. كفله عمه وشيخه العلامة الشيخ محمد الطيب الأنصاري، عالم المدينة المنورة، وهو والد الأستاذ الدكتور عبدالرحمن الأنصاري. تلقى علومه الدينية واللغوية والتربوية على يد شيخه وأستاذه العلامة محمد الطيب الأنصاري في المسجد النبوي الشريف، حيث كان بداية خطوه نحو المجد.. وأنعم بها من بداية.. بل إنها بداية الخير والفأل الحسن في جوار الرسول الأعظم سيد ولد آدم أجمعين، عليه وعلى آله وصحابته أفضل الصلاة وأزكى التسليم. بدأ الدراسة وعمره لم يتجاوز الخمس سنين، وفيها حفظ القرآن الكريم، وأعقبه بحفظ المتون في علوم التفسير والحديث والفقه واللغة. في عام 1341هـ افتتحت مدرسة العلوم الشرعية في المدينة المنورة، وقد أنشأها فضيلة السيد أحمد الفيض آبادي لتيسير التعليم الديني والعربي، وقد عين الشيخ محمد الطيب الأنصاري رئيساً لمدرسيها.. وبطبيعة الحال التحق بها (عبدالقدوس الأنصاري)، وتخرج فيها في عام 1346هـ بتفوق وامتياز.. يقول الانصاري في ذكرياته لتلك الفترة: ( وكنت أول الطلاب في أخذ علامات النجاح العليا) ص 632 عدد شوال وذو القعدة 1401هـ. وكان أن حضر الاختبار العمومي الذي أجري لطلاب المدرسة رئيس ديوان امارة المدينة المنورة الشيخ اسماعيل حفظي، وكان أن أعجب بالأداء المتفوق للشاب النابه (عبدالقدوس الأنصاري) فأشار على وكيل الامارة بأن يلحقه بديوان الإمارة، وابلغ الانصاري بهذه الرغبة، حينئذ استشار الأنصاري شيخه واستاذه الشيخ محمد الطيب الأنصاري وهذا من عظيم أدب البُنوَّة للأبوّة ويصف الأنصاري ذلك بقوله: (.. وثاني يوم بعد نجاحي في الاختبار الشاق العنيف، كنت جالساً على مكتبي في ديوان إمارة المدينة المنورة موظفاً صغيراً بها.. أصغر من جميع الموظفين به.. كان ذلك في غرة شهر رمضان 1346هـ). ليس هذا فحسب، بل بعد تخرجه من مدرسة العلوم الشرعية رغب اليه السيد أحمد الفيض آبادي مؤسس وصاحب المدرسة أن يكون استاذا للأدب العربي فيها.. وحقق رغبة أستاذه وظل أستاذاً فيها زهاء اثني عشر عاماً.. هذا اضافة لاعماله الأخرى. مكث الأنصاري في الديوان الملكي يتقلب في وظائفه حتى عام 1359هـ، حيث نقل بعد ذلك إلى مكة المكرمة في وظيفة رئاسة تحرير الجريدة الرسمية (أم القرى) وتم ذلك بارادة ملكية برقية صدرت من الملك عبدالعزيز عليه رحمة الله تعالى إلى إمارة المدينة المنورة. واستمر في وظيفته تلك حتى عام 1361هـ، حيث صدر أمر سمو الأمير فيصل ولي العهد آنئذ بنقل الأستاذ عبدالقدوس الانصاري ليعمل في ديوان سموه في جدة.. وبقي فيه حتى عام 1386هـ حيث تفرغ بعد ذلك تفرغاً كاملاً لمجلته المنهل التي أنشأها في عام 1355هـ 1937م وظل يصدرها باستمرار رغم كل تلك المشاغل والوظائف والمهام. ورغم كل تلك التنقلات.. من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة إلى جدة.. ينتقل بها حيث ما انتقل. هذا مختصر ميسر للحياة الوظيفية للأنصاري عليه رحمة الله تعالى لم نرد البسط فيها، فقد كان أداؤه فيها كبيراً وملحوظاً، وهذه الصفحات لا تكفى أذن لنبسط الحديث بسطاً ميسراً ايضاً في حيواته الفكرية والثقافية والأدبية والعلمية. ** عبدالقدوس الأنصاري كان طموحاً متصاعد الطموح، وكان صاحب منهج في الحياة والمجتمع ألزم به نفسه.. وهو طالب في مدرسة العلوم الشرعية، كان همه أكبر بكثير من هذا الفصل الدراسي، كان يفكر في ترقية الحياة الأدبية والفكرية لبني قومه في المدينة المنورة، وهذا ما تؤكده لنا مجموعة مقالاته التي كتبها في وقت مبكر من حياته، وتؤكده أيضاً أنشطته الثقافية والأدبية التي كان يقوم بها، من عقد الندوات واللقاءات، ثم انشاء أول ناد أدبي في المدينة المنورة. كان مشغولا بتصحيح الأخطاء اللغوية التي حدثت بمزاحمة اللغة التركية للغة العربية. كان همه ومبتغاه أن يحقق آثار المدينة المنورة، مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومدينة أصحابه. كل هذا، كان يشغل بال وفكر الأنصاري وهو لا يزال على مقعد الدرس في مدرسة العلوم الشرعية. إذن، لم يكن همه ومبتغاه أن يجمع اليه العلم من أطرافه، فحسب، بل كان همه ايضاً أن يفيد مجتمعه من هذا العلم، ولقد بذل من الجهد وسعه لتحقيق هذه الغايات النبيلة. إذن، لنقرأ ما كتبه الأنصاري في (قصة حياتي) لنقف على المجاهدات العلمية والأدبية والاجتماعية لهذا الشاب المتصاعد في طموحه، وهو لا يزال في مقاعد الدرس. يقول الانصاري:(.. أثناء الدراسة كنت لاحظت أن ما كان سائداً من ألوان الانشاء هو لون الانشاء القديم المسجع الركيك.. فضايقني ذلك في نفسي وصرت أبحث عن منفذ جديد، واتفق أن وردت الينا كتب المنفلوطي: العبرات والنظرات وغيرها، كما وردت الينا في ذلك الوقت بعض الصحف المصرية الأدبية، البلاغ الاسبوعي، الهلال، المقتطف، الشرق الأدنى، المرشد العربي.. فأثرت هذه على اتجاهاتي، وصرت التهمها التهاماً واعنى بمسايرة اسلوبها انفكاكا من أسلوب الانشاء المسجع الركيك الذي كان نتلقاه من معلم الخط، وهكذا بدأت ارسم خطى الحديث، جاعلا من مطالعتي استاذي الخاص). ملحق العدد الصادر في ذي القعدة وذي الحجة 1403هـ. ص 1516 قصة حياتي. وهذه الجملة الأخيرة (جاعلاً من مطالعتي استاذي الخاص).. تشير إلى الهم الفكري والثقافي الذي كان يعايشه الانصاري، ويبحث جاهدا لتجديده، وهذا أول معالم التجديد عنده. والانصاري لا يعيش لنفسه، بل يعيش ومعه قومه وأمته، لا يعمل على نهوضه هو فحسب، بل يسعى لان ينهض بقومه، فكراً وثقافة وأدباً، وأسلوب حياة، وهذا قدره وقدر الرواد من امثاله. ويتأكد لنا هذا التوجه عند الانصاري بقراءة هذه الفقرة حيث يقول: (.. فعكفنا نحن الاثنين الانصاري وصديقه السيد عبيد مدني عليهما رحمة الله تعالى على هذا الاتجاه، وسعينا ننشر الأسلوب الحديث الذي نزاوله في الناشئة في المدينة المنورة). وقد بدأت الخطوة الأولى للحركة الأدبية في المدينة المنورة بتوجيه الاستفتاءات الأدبية الحديثة المحركة للنشاط الفكري، وكانت أول حركة يقظة أدبية حديثة سنة 1341هـ. المصدر السابق نفسه ص (16). أي أن هذا النشاط الطموح بدأ قبل تخرجه بخمس سنوات، إذ كان تخرجه في مدرسة العلوم الشرعية عام 1346هـ أي أن الانصاري كان عمره آنئذ سبعة عشر عاما. شاب في السابعة عشرة من عمره يحمل هذا الهم الثقافي الفكري، في بيئة لا يوجد فيها آنئذ ما يساعد على هذا النشاط. ويتصاعد الطموح عند الأنصاري، وتترسخ في أعماقه فضيلة العمل، كسبا معرفيا وعلمياً وفكريا لنفسه، وإفادة لقومه وناسه، نهضة وارتقاء في سلم المجد. ويسجل في وعي تام تلك الخطى، إذ يقول: ( وفي سنة 1345هـ بدأت المحاولة تعطى ثمارها، فبدأت الأماني الحالمة البعيدة المدى والتحقيق تطرق أدمغتنا بإنشاء صحف ومجلات تنشر أدبنا وأفكارنا، وبدأنا ننشد عالماً أدبياً أفضل) نفس ص (16). إذ كان الطور الأول هو طور القراءة والاطلاع، فإن الطور الثاني هو (إنشاء صحف ومجلات). كل هذا والانصاري لا يزال في مقاعد الدرس لم يغادرها، ولكنه كان يتصاعد آمالاً عريضة وطموحاً لا تحده الحدود. وبنمو الحركة الثقافية والفكرية بصورة أوسع في المدينة المنورة فإنه بجهد الانصاري وزملائه، أنشئ أول نادٍ أدبي في المدينة المنورة. وفي هذا يقول عبدالقدوس الانصاري: في سنة 1355هـ أقام راقم هذه السطور مع زملائه بالمدينة المنورة نادياً أدبياً لتفتيح الأذهان وترقية مستوى البيان العربي واصلاح المجتمع وسموه، باسم لم يسبق له مثيل، من ناحية ادخاله صيغة (السعودي) فيه والأسم هو (نادي الحفل الأدبي للشباب العربي السعودي المتعلم) بالمدينة المنورة. (مجلة المنهل العدد الصادر لشهري المحرم وصفر 1405هـ ص 57 موضوع (حياتي) بقلم عبدالقدوس الأنصاري. ونلحظ هنا بوضوح أن أهداف انشاء وتأسيس هذا النادي كانت واضحة المعالم في ذهن الاستاذ الشاب عبدالقدوس الانصاري وهي (تفتيح الأذهان ترقية مستوى البيان العربي واصلاح المجتمع).. وهذه الأهداف في كل أبعادها كانت تمثل طرفاً من (المشروع الحضاري) الكبير الذي كان يتقد به ذهن الأنصاري، والانصاري جعل من مجلته المنهل التي أسسها في 1355هـ، الميدان الأرحب لاظهار هذا المشروع الحضاري الكبير. في عام 1346هـ،نشر الأنصاري أول مقال له في مجلة الشرق الأدنى التي كان يصدرها الأستاذ أمين سعيد بمصر وكان موضوع المقال جريئاً بالنسبة لظروف ذلك العهد. يقول الأنصاري: ( كان الموضوع بماذا ينهض العرب وقد أبديت رأيي في أن نهضة العرب مرتبطة بوحدتهم، ووحدتهم مرتبطة بوجود زعيم عربي يوقظ النائمين ويتقدم سير القافلة إلى قمم الوحدة المنشودة، واحدث المقال دويا، وقد اعجبت بالمقال كما يعجب المرء بأول وليد) ص 16 قصة حياتي المرفقة في آخر عدد ذي القعدة وذي الحجة 1403هـ. وحق له أن يعجب بما كتب.. شاب في الثانية والعشرين من عمره يكتب عن نهضة العرب، وشروط النهضة المبتغاة.. لا نقول إنه الشاب الوحيد في العالم العربي الذي يحمل هذا الهم، لكنه بالتأكيد واحد من مجموع تلك الصفوة، على قلتهم. سبق أن ذكرنا أن الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري قد عين موظفاً في ديوان امارة المدينة المنورة بعد تخرجه من مدرسة العلوم الشرعية بيوم واحد، وجاء قرار توظيفه بتوجيه من أمير المدينة المنورة آنذاك، وكان أصغر موظف في ديوان الامارة. ( وكان يُعنى بإصلاح الكلمات المغلوطة في الرسائل الرسمية التي تصدر من ديوان الامارة آنذاك) ص 58 مجلة المنهل عدد المحرم وصفر 1405هـ. ترى هل كان أمر الاصلاحات اللغوية بالنسبة له سهلاً ميسوراً، في وقت شاعت فيه الأمية وغلب عليه الجهل، لقد كانت اصلاحات الانصاري اللغوية مكان استهزاء زملائه، وموضع تندرهم، ذلك لأنهم عهدوا الامر عندهم هكذا، فكيف يأتي شاب في العقد الثاني من عمره ليغير ما عهده الناس في كتابة رسائلهم. ولكن الشاب الطموح الانصاري صاحب رسالة وصاحب الرسالة لا توقفه العثرات.. ويسجل الأنصاري بقلمه مدى المعاناة التي وجدها في هذا السبيل الذي اختطه. يقول في موضوع (حياتي): (.. وقد قاوم بجهده هذا التيار الفاسد، وما بالى بالتعنت والسخرية، اللذين ينصبان عليه من كل صوب وحدب، من الموظفين الزملاء وغير الزملاء) ص 5859 مجلة المنهل عدد المحرم وصفر 1405هـ. ويعلل ذلك بقوله: ( وأعمال الاصلاح دائماً تلاقي معارضات شتى، وتتطلب قياماً واستمراراً، وشجاعة كافية لمقابلة الحملات المتعاقبة) نفسه ص (59). في شهر ذي الحجة من العام 1355هـ 1937م أصدر الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري أول عدد من مجلته (المنهل) وتوالى اصدارها في غرة كل شهر من دون انقطاع، إلا في سني الحرب الكونية الثانية، بسبب ارتفاع سعر ورق طباعة الصحف والمجلات، ثم عاودت الاصدار، واستمر هو بصحبتها وهي بصحبته حتى تاريخ وفاته في صفر 1424هـ رحمه الله وأحسن اليه.. وتظل راية المنهل مرفوعة بتوفيق الله تعالى على يد الحفيد الاستاذ زهير الأنصاري أمد الله في عمره، وأدام توفيقه. ولكن.. إنشاء وتأسيس مجلة في ذاك الوقت منتصف القرن الرابع عشر الهجري لم يكن بالأمر الميسور ولا الهين. يقول الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري مسجلاً تلك البدايات: ( في عام 1348هـ اتضحت لدي سبل اصدار مجلة علمية تدفع عن العروبة والاسلام التيارات الجارفة إذ ذاك من الاندفاع نحو التغرب في كل شيء، وتجدد شباب الأدب العربي في هذه البلاد.. فقدمت طلباً بذلك إلى إمارة المدينة المنورة، وكان الاسم الذي وقع عليه اختياري هو (المنهل) ورفع الطلب إلى جلالة الملك عبدالعزيز.. وفي ذي القعدة 1355هـ 1937هـ صدر الأمر الملكي بالموافقة على اصدار مجلة المنهل، وصدر صك شرعي بالاذن لي باصدار (مجلة المنهل). (وصدر أول عدد من المنهل في ذي الحجة 1355هـ أي بعد شهر واحد من صدور الأمر الملكي ولم يكن معي سوى اربعين ريالا سعوديا وقت اصداره دفعتها كلها للمطبعة وبقي علي عشرون ريالا. ولكني لم أيأس فدفعت بمواد العدد الثاني، عدد المحرم 1356هـ إلى المطبعة فصدر ايضاً، ثم رأيت نقل طبع المجلة إلى مكة المكرمة فطبع بها العدد الثالث، وهكذا توالى صدورها منذ ذلك الوقت) ص 1617 ملحق عدد ذي الحجة 1403هـ. ويؤكد الانصاري هذه الريادة الصحفية بقوله: ( مجلة المنهل كانت الطليعة الأولى لصدور المجلات الأدبية في المملكة العربية السعودية) ص 53 (حياتي) عدد المحرم وصفر 1405هـ. قامت المنهل على منهجية واضحة في هذه مؤسسها وصاحبها الاستاذ عبدالقدوس الانصاري، وهي تمثل شخصيته في كل توجهاتها: الروحية والتربوية والسلوكية، الانسانية والاجتماعية، العلمية والأدبية والثقافية، الوطنية والقومية والإسلامية.. بل تمثل توجهه النازع ابداً إلى التوثيق والتدقيق في بحوثه ودراساته اللغوية والتاريخية والأثرية. والمتصفح لمجلة المنهل منذ تأسيسها وحتى يومنا هذا يستبين ما ذهبنا إليه، ويتحقق من أن المنهل تمثل حقاً شخصية مؤسسها الرائد.. ولا تزال مجلة المنهل وفية مخلصة لكل قضايا العلم والثقافة، والأدب والفكر، وقضايا الوطن والأمة العربية والإسلامية. وتحت عنوان لمحات من تاريخ المنهل يقول الانصاري: ( ولقد صدر المنهل في منتصف العقد السادس من القرن الهجري الرابع عشر وكان الاستعمار الأوروبي يومئذ في عنفوانه جاثماً بكلاكله على أكثر ربوع العرب والمسلمين. نافثاً سموم دعاياته، ناصباً أحابيله في كل الأوساط المثقفة وغير المثقفة مضللا نفراً من تلاميذه الأوفياء الذين رباهم ومريديهم السذج عن الصراط السوي جاعلاً نصب عينيه الدعوة إلى: 1 لهجة عامية متفرقة ومفرقة. 2 وإلى قلب الحروف العربية لاتينية. 3 والى تليين قناة الشعر العربي وتحويله إلى قالب لاتيني المعنى عربي الشكل، إمعاناً في الكيد للعروبة والإسلام. 4 تحييد الثقافة العربية الأصيلة، وجعل الثقافة الغربية الدخيلة ثقافة أصيلة لسائر أوطان العرب والإسلام. 5 إبطال قواعد اللغة العربية (نفس المصدر السابق ص 9). ويقول: ( إن الدعوة إلى هذه الأمور الفتاكة بمقوماتها على أمة لها حضارة عظيمة وتاريخ عريق كانت سائدة يومذاك بشكل شامل، وقد تصدى لها نفر من نبهاء العرب، وفطناء المسلمين بالنقض والدحض).. وقد اخترمت هذه الحركة الدفاعية في فكر صاحب هذه المجلة وهو يافع وآمن بها إيماناً كاملاً، فقرر أن تصدر هذه المجلة لتكون من جنود المقاومة لعوامل الهدم التي كانت مسلطة لهدم كياننا من جذوره). في مقال له بعنوان (مجلة أدبية هادفة) نشر في عدد شعبان 1385هـ/ 1965م، ركز الاستاذ عبدالقدوس الأنصاري على الاعتبارية المنهجية التي قامت عليها مجلة المنهل، والتي ظلت مسيرتها عليها لم تحد عنها، وهذا المقال يشكل التنفيذ الفعلي والحقيقي لما اختاره الأنصاري منهجاً لمجلته المنهل، وهو من جانب آخر يمثل المنهجية التي ينبغي اتباعها في الصحافة الملتزمة. يقول في هذا المقال: (أنشئت هذه المجلة واتخذت من يومها مبدأ لها، العناية بشئون الفكر والادب والمجتمع، موضوعياً لا شخصياً، وأعنى بشئون الفكر والأدب والمجتمع هنا ما يشمل تاريخ هذه البلاد في علمها وعلمائها، وفي فنونها وآدابها وفي آثارها واوضاعها الاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية. وقد صدفت صدوفاً كلياً عمداً وقصداً عن سبيل المهاترات والتنابز بالألقاب التي كان أمرها مستفحلاً منذ صدورها، وتمكنت من ضباط اعصابها ازاء المغريات والدوافع المتضافرة، ولم يكن الوعي عميقاً ولا شاملاً ولا كان القراء بهذه الكثرة اليوم.. ومع ذلك ضحت المجلة بمصالحها المادية حيال انجاح مصالحها الفكرية والأدبية، فلم تنجرف في تيار المهاترات. وذلك بالرغم من انتشار الفكرة القائلة بأن الأدب والصحف لا يرتقيان ولا يروجان الا على أشلاء ضحايا المهاترات والتنابز بالألقاب والاحساب والأنساب). (كانت معركة فكرية عارمة بين مجلة المنهل والجو الذي تتنفس فيه حينذاك، وانها طالما قررت في افتتاحياتها تلازم أدب النفس مع أدب الدرس، وأنه لا يفيد ادب درسي مهاتر لمجتمع معاصر يريد رفع مستواه ونشل كيانه من هوات الانحلال والتأخر. واخيراً.. انجلى غبار المعركة، وقد ادرك الناس أن خطة المنهل الموضوعية في النقد والأدب والفكر هي الخطة القويمة السليمة التي من دأبها أن ترفع مستوى الأدب والفكر في البلاد.. أدركوا ذلك من طول ما شبعوا من الكلام الذي يورث الأحقاد ويؤرث العداوات ولا يجدى فتيلاً للنهوض بأدب وفكر ومجتمع). (وكان ادراك الناس لسلامة هذا المنطق نصراً مؤزراً للمنهل نفسه في خطته الأدبية العلمية السلمية تجاه الخطة التنابزية السلبية). ( ولا غرو، فالمنهل إنما أخذ اسمه في الأصل من منهل الماء الزلال.. الذي يروي الظمآن وينظف الأقذار ويصفي الأكدار ويلطف الجو ويهيئ القراء لحركة ايجابية بناءة لا يضعضعها غرض ولا عرض ولا مرض). ولتحقيق هذه الغايات النبيلة، يؤكد الانصاري في مقدمته للعدد الأول الصادر في ذي الحجة 1355هـ، سنبذل قصارى الجهد في سبيل احاطة هذا المنهل بسياج متين من أسباب الوقاية حتى لا يتلوث معينه، ولا يتعكر صفوه بجراثيم التراشق والاسفاف، شاعرين بأن التطور من سنن الكائنات) ص 4 المقدمة. الانصاري، جعل من مجلته المنهل ميداناً فسيحاً للكلمة البانية والموضوع الجاد، التقى على صفحاتها الكثير من أقلام العالم العربي والإسلامي. انشغل الأنصاري بقضايا وطنه، وتفاعل معها، وسجلها دقيقها وكبيرها، وكانت له أولياته التي حفظت له حق السبق المبكر بالدعوة الجادة للأخذ بأسباب النهضة والتقدم في كل أنحاء الحياة، فقد دعا لتأسيس وإنشاء الكليات والجامعات، والصناعات والزراعة والتعليم، وغيرها من أسباب التقدم والنهضة، وامتاز الانصاري بالمتابعة الدقيقة الحصيفة لتحقيق مقترحاته.. راجع مجلة المنهل العدد 581 مقال بعنوان:( الانصاري ودوره في حركة التنمية والنهضة في المملكة العربية السعودية.. المقال لراقم هذه الأسطر. والانصاري انفعل كذلك وتفاعل مع القضايا المصيرية للوطن العربي الكبير، وقضايا الأمة الإسلامية.. ودراساته ومقالاته، واستفتاءاته المنشورة في مجلته المنهل تشهد له بذلك. الاستاذ عبدالقدوس الانصاري، كان صحفياً بارعاً ومبدعاً.. الموضوع الغليظ الجاد الموغل في جديته، نجد الانصاري يذلل صهوته، ويلين قياده بقلم الأديب المبدع طيع الكلمة. فيسوقه اليك سوقا ميسورا، تطالعه في حميمية من لا يود مفارقته، ويتضح هذا بخاصة في كتاباته في الآثار والرحلات. هذه كلمة تعريفية مختصرة جاءت بمناسبتها.. لهذا الرائد العملاق، عبدالقدوس الأنصاري عليه رحمة الله تعالى ودراساته وبحوثه ومقالاته المنشورة في مجلة المنهل فقط، تحتاج دراسات متعمقة من دارسين متعمقين.. لا سيما أن كتاباته قد غطت الكثير من مجالات الدراسة والبحث. منقول عن جريدة الجزيره السعوديه http://search.suhuf.net.sa/culture/2.../zakarah24.htm |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
تابع ألَّف عدة كتب أولها: رواية "التوأمان" سنة 1349هـ، وهي أول رواية مطولَّة ظهرت في المملكة، وكتاب "آثار المدينة المنورة"، الذي طبع ثلاث مرات أولها بدمشق، وبالقاهرة في المرتين الأخريين. وكتاب "تاريخ مدينة جدة"، وكتاب "بناة العلم في الحجاز الحديث"، وكتاب "بين التاريخ والآثار"، وكتاب "بنو سليم"، وديوان "الأنصاريات"، وكتاب "التحقيقات المعدَّة بحتمية ضم جيم جدة"، وأسهم فيه معه الأستاذان أبو تراب الظاهري وعبد الفتاح أبو مدين، وكتاب "تحقيق أمكنةٍ مجهولةٍ في الحجاز وتهامة"، وكتاب "مع عبد الحسن الكاظمي شاعر العرب"، وكتاب "مع ابن جبير في رحلته".
قام بعدة رحلاتٍ أثريةٍ في الخارج والداخل، ونشر ثمار تلك الرحلات في مجلة المنهل في أجزاء خاصة. له عدة مؤلفات لم تطبع بعد، وهي معدة للطبع: كتاب (الملك فيصل في مرآة الشعر). كتاب (مختارات المنهل). كتاب (أعلام المنهل). كتاب (النخيل والتمور في بلاد العرب). كتاب (مستقبل أبحر). والجزء الثاني من كتاب (تاريخ مدينة جدة). و(أعلام العلم والأدب في جزيرة العرب). أسهم كثيراً في إلقاء المحاضرات برابطة العالم الإِسلامي وبالأندية الأدبية في مكة والطائف وجازان، كما قام بإلقاء محاضرات في جامعة الرياض، والملك عبد العزيز بجدة، ورُشِّح رسمياً لإِلقاء مثلها في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية. أنشأ أول نادٍ أدبي بالمدينة المنوَّرة تحت اسم "المحفل الأدبي للشباب العربي السعودي المتعلم". أسهم في الندوتين العالميتين الآتيتين بجامعة الرياض: الأولى: لدراسة مصادر تاريخ الجزيرة العربية. والثانية: لدراسة تاريخ الجزيرة العربية قبل الإِسلام. نشر بحوثاً، وقصائد، ومقالاتٍ عديدةً متنوعةً في الصحافة المحلية الخارجية. |
رد: ضع هنا ما وقفت عليه في (النت) حول مدينة السوق
جميل والله بوركت أخانا الغالي وجزيت خيرا ورحم الله الأستاذ عبد القدوس رحمة واسعة
وفقنا الله وإياكم لقيام ليلة القدر وجعلنا من المقبولين المعتقين في هذه الليالي المباركة تقبل مروري وخالص تحيتي |
| الساعة الآن 12:40 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
