|
علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
شبه تقديم قرأت قراءة أولية كتاب حبيبنا الغالي "محمد بن احمد الإدريسي السوقي الخرجي" ـ المدارس الأدبية في صحراء الطوارق ـ فوجدته عظيم الأهمية، جميل الطرح، ولسوف يكون له الأثر الجليل في دراسة السوقيين، وآدابهم.<O:p</O:p تتجلى أهميته في عدة أمور، كمحاولته الجريئة لأول مرة في تصنيف المادة الأدبية المنثورة بين خزائن "كل اسوك"، ويكفيه أنه وضع اللبنة الأولى للسوقيين، كي يواصلوا في تشييد المنظومة الثقافية ل"كل اسوك"، بشكل علمي رصين، وإنها {بداية} ـ بدون مجاملة ـ أفضل من كثير من البدايات، التي اعتدنا منها الخلل، والحاجة إلى التدقيق، والتنميق، في الثقافة الإسلامية عموما، وكون عمله مجرد {انطلاقة} مباركة يشفع له في كل اعتراض سوف يوجه نحوه، وأقل فضائله هو أن يجعل القراء ينقدونه ـ النقد البناء ـ فتثمر شجرته الطيبة بكل نظرة علمية، وتزهو يوانعه بكل إضافة، قام بها القارئ، ومن ذلك ما أنا عازم عليه الآن، من التحدث حول قبيلة من قبائل كل اسوك، "قبيلة كل اسكن"، فاستوجب الذكر، والشكر والتقدير، وقد قدم للجيل القادم أغلى هدية، وترك أثرا به سيعرفونه، ولأجله سيذكرونه، وكل عمل ابن آدم معرض للنقص مهما حاول التنقية، والتصفية، والتدقيق، والتحقيق.<O:p</O:p ولولا كتاب الخرجي لما تسنى تسجيل هذه الخواطر، ولذلك كان مشاركا حقا في هذا العمل، إن لم يكن كله له، فها هو لم يذكر "علاقة كل اسكن" بأية قبيلة أخرى، على عكس الكثير من القبائل التي حرص على الإشارة إلى"الروابط"، التي تربط بينها موجزا تارة، ومفصلا تارة أخرى، حتى يخيل إلى القارئ أنها من الشكل المنعزل انعزالا كليا خارج الدائرة، وبعيدا عن التغطية، فكان ذلك سببا مباشرا لتناول ذلك الموضوع الهام، فكم طلب مني بعض الزملاء أن أتحدث حول هذه القبيلة، وكم أجبت بأني لا أستعد لذلك، انطلاقا من موقفي الذي يرفض التجزئة، فأقبح شيء لدي أن يكون كل واحد من السوقيين متقوقعا داخل حيزه القبلي، ولا يلتفت إلى غيره، وكأنه وحده في الوجود، وهل يرجو مصلح، ولا طامح حالم أن يتم اتحاد السوقيين ، في الوقت الذي يهم كل واحد منهم أن يعدد فضائل قبيلته، سواء ذكر فضائل الأخرى، أم لم يذكرها، أليس هذا هو المكرس الوحيد لتلك النظرة المسيطرة علينا؟ فكل سوقي يحدد علاقته مع أخيه انطلاقا من علاقة قبيلته بقبيلة الآخر، فمتى نتحرر من هاته النظرة يا ترى؟<O:p</O:p ومن أجل هذا أردت إبراز علاقة بارزة أصلا، ولكنها تحتاج إلى من يسجلها، لتوكيد هذا التلاحم بين السوقيين، وأؤكد على الرغبة في توسيع نقاط العلاقات، فلست إذن بهذا العنوان مؤرخا لهذه القبيلة، فكل ما يهمني هنا هو إلقاء الضوء على مختلف العلاقات التي تربطها ببعض القبائل السوقية الأخرى، مع تحليلها وقراءتها، على خطورة ذلك، ومصدري الأول هو الواقع فحسب، ولذا أتعمدا الإتيان بامثال واقعية حية.<O:p</O:p 1<O:p</O:p لقد تأملتها فوجدتها "علاقات اجتماعية، ودينية، وعلمية، وسياسية" بينها وبين هذه القبائل الآتية: "إجدش ـ كل تكرنكت، كل تنقسا، ـ ، كل تبورق، كل تجللت، كل تكرتن، كل تجيدت، ...إلخ، على اختلاف وتفاوت في شكل العلاقة.<O:p</O:p تشكل قبيلة "كل اسكن"، جزءا لا يتجزأ من منظمة "تلك القبائل"، فكونت معها نسجيا اجتماعيا موحدا، تسوده مظاهر الاحترام، والإجلال، والمودة الصادقة، بل الغريبة، كما سيأتي، وأكبر مظاهر التلاحم بين القبائل هي "النسب والمصاهرة" عموما، والسياسة، والدين والثقافة، والجوار، ولكن قبيلة كل اسكن لها خصوصية لافتة للنظر في هذا المجال، وهي التي سأوضحها بإيجاز على هذا الشكل:<O:p</O:p ·علاقات اجتماعية:<O:p</O:p 1 ـ النسب:<O:p</O:p إضافة إلى أنها تشارك جل تلك القبائل جدها العاشر على الأبعد، لم تزل تربط بينها وشائج النسب، وتتوطد حبال الرحم القوية، فأبدأ بقبائل "إجدش" تلك المنظومة التي تشكل قبيلة "كل اسكن" منها جزءا لا يتجزأ، فقبل ظهور الشيخ العارف "حماد" رضي الله، في قبيلة "كل تبورق"، لم يكن أي فاصل اجتماعي ولا سياسي بينها وبين إجدش، ولكن حادثة "بيعة كل اسكن للشيخ حماد" هددت تلك العلاقة قليلا، فهذا بطبيعة الحال يعد أكبر مخالفة لسلطة "إجدش"، التي لم ترد أن تذعن لطريقة الشيخ حماد، لأن ذلك يشبه نوعا من الخضوع، والخنوع، والتبعية على الأقل ـ الدينية ـ وذلك ما لا يمكن حصوله من قبل "إجدش" لأية قبيلة أخرى.<O:p</O:p وهنا تمتحن "المودة" الكبيرة بين "كل اسكن" وإجدش"، وتختبر العلاقات كلها، وهنا تعالت أزهار الحب الصادق تفوح، وتتحدى مواثيقه كل الزوابع، وجاءت قصة "الحب" الغريبة، فرغم تلك الفجوة السياسية، الدينية لم تتأثر تلك العلاقة بأية ثلمة تذكر، فقد واصلت الأرحام تتعانق، وتصدر أريج الوفاء، فإلى الساعة تكن كلتا القبيلتين فيما بينها احتراما عجيبا، وكان النسب أكبر معبر عن هذا، ولذا فسوف أمثل بنفسي قبل أي أحد، فإن أم جدي الأول من جهة الأب محمد بن محمد الأمين من بيت الشرف في إجدش، فهي من سليل "سلهو"، كما أن أم جدي الأول من جهة الأم محمد بن معاوية من قبيلة "كل تنقسا"، وهي بطن من بطون "إجدش" المشهورة، فأنا إذن من إجدش أبا وأما. <O:p</O:p وهذا ما ينقلني للحديث حول بطن آخر من بطون "إجدش" ألا وهو "كل تكرنكت"، وكل ما قلته حول إجدش عموما ينصب عليهم أيضا، فرغم المخالفة المذكورة في السياسة والدين، ظل النسب معشوشب الأغصان، فمن الصعب جدا أن تصادف شخصا من "قبيلة اسكن" ليست أمه، أو جدته، على الأقل من قبيلة "كل تكرنكت".<O:p</O:p أحب هنا ـ لأمر ما ـ أن أمثل بنفسي دائما: إن والدتنا أم عمي "الرفيع" من تلك القبيلة، وكنت أدركتها عندنا، وأظنها جدتي حقيقة، وقد كانت جدتي حقيقة، فإني لم أر فرقا عندها رحمها الله رحمة واسعة.<O:p</O:p والحق أن قبيلة "كل تكرنكت" أشد القبائل السوقية اندماجا في قبيلة "كل اسكن" على الإطلاق، فيصح أن نقول: هي قبيلة أمهات أولاد "كل اسكن". وهذا أدى إلى أمر طريف سوف أذكره في هذه السطور.<O:p</O:p أما قبيلة "كل تبورق" فحدث ولا حرج، فكأن النسب بينها وبين هذه القبيلة يشبه الحالة التي فرغنا من شرحها، إذا عكست القضية، وقلت: إن كثيرا من أمهات أولاد تلك القبيلة هي من "كل اسكن"، فهذا صحيح يشهد عليه الواقع المعيش، فلا يحتاج إلى التمثيل أصلا، ويكفي لقبيلة "كل اسكن" أنها تتشرف حالا بإقامة السيدة بنت الشيخ العلامة الخضر فيها، وما زالت هناك، أطال الله بقاءها، وزاد من عمرها المبارك.<O:p</O:p أما قبيلة "كل تجللت" فرغم مجيئها في مرتبة متأخرة بعد المذكورة، فيكفي أن جد إحدى الأسرتين التي كانت نواتها الأولى "محمد الإمام" بن عمة "إنلبش" جد "كل اسكن"،وكان يتمازحان ولذلك قصص من أطرفها أنه مر أحد الشيخين ـ وهو الشيخ إنلبوش ـ بقبر الآخر ( الإمام )بعد موته، فعقر عنده ثورا إكراما له ثم أخذ (أغلم)فوضعه عند القبر ممازحةوقد تحجر،رآه شاهد عيان عند قبر الإمام في تيجيرون على حاله الأول عام 1424هـ وكذلك بيت بني همهم،فمعروف عنه شدة محبة كل اسكن ومن آثار تلك العلاقات بين كل اسكن وبين كل تجللت مكاتبة الشيخ حمدا لجدي محمد بن محمد الامين ـ رحمهما الله ـ فقد أرسل إليه عدة أسئلة وأجابه بكتاب مستقل، وما دمت أتحدث من منظار الواقع، فإن من رآى حال العم أمح بن محمود واحتفاءه بعلاقة كل تجللت مع كل أسكن يتضح له ذلك جليا. ومن الواقع ماكفاني مؤونة التمثيل له الشريف الأدرعي أحمد محمد بن محمد الحاج ، إذ علم كل رواد "المنتدى" أنني خاله، وليس وحده في ذلك أيضا، لكنه يكفي مثالا.<O:p</O:p وكذلك قبيلة "كل تجيدت"، التي يظن من لا يعرف التفاصيل الدقيقة أنها جزء من "كل اسكن"، من شدة الترابط.<O:p</O:p أما قبيلة "كل تكرتن" فإنها أيضا ـ لا بد ـ قد امتزجت بها، وإن لم يحضر لدي مثال حي أستشهد به، فيكفي "الرضاع" نسبا، ورحما، فهو موجود بالقوة، ولا يفوتني كعادتي أن أمثل بأني شخصيا، خال اليعقوبي في الرضاع، مع أن العلاقات لا تنحصر في النسب فقط، كما سيتضح، فبعض القبائل تقوى علاقة كالعلم بينها أكثر من رابطة النسب.<O:p</O:p 2 ـ المصاهرة:<O:p</O:p هذا الجزء لا يحتاج إلى التفصيل بعد ما شرحت الجزء الأول، فمن البديهي أن كل ذلك ناتج عن عامل المصاهرة، وهي لم تزل قديما وحديثا تربط الأوصال، وتذكر بالعهود القديمة، وتحكي قصة "الميثاق الغليظ" بين تلك القبائل المذكورة.<O:p</O:p 3 ـ الجوار:<O:p</O:p إذا كان النسب والمصاهرة يعبران عن العلاقة الاجتماعية تعبيرا معنويا، ويكونان مبهمين أحيانا، فإن الجوار مظهر ملموس من مظاهر التجمع، وهو نفسه الاجتماع بالمعنى الحرفي، ولا أقصد بالجوار هنا الحدود الجغرافية، بل الاندماج في بوتقة واحدة، مما يشكل مكونا اجتماعيا واحدا، وهو ما حدث فعلا في قبيلة "كل اسكن"، فهي تتشرف باستضافة أسرتين من "كل تبورق"، وأسرتين من "إجدش"، أو أكثر إذا أضفنا الأولاد، ومن اللغو التذكير مرة أخرى بأن الأمهات في تلك الأسر المذكورة من قبيلة "كل اسكن"، مما يعكس فعلا التلاقح القوي، وكأنها بهذا (ملتقى قبلي)، متعدد الأنواع، وإن كان متقارب الاتجاهات.<O:p</O:p وهذا من الطريف الذي أشرت إليه، هو أن هذه القبيلة أدت إلى الجمع بين قبائل لم يتوقع اجتماعها هكذا، لكنها آوتها في مظلة واحدة، ولم يقتصر هذا الجمع الذي قامت به على الجوار فقط، بل سببت بنقل الأرحام، والربط بينها في النسب، فمثلا: أن تزف فتاة إلى قبيلة "كل تبورق"، أو "كل تجللت" وأمها أو جدتها من قبيلة "كل تكرنكت"، أليس هذا طريفا؟<O:p></O:p> وهذا هو ما حدث فعلا، فإن 99%، ـ بدون مبالغة ـ من بنات "كل اسكن" الموجودات في "شرق نهر غاوو" أمهاتهن، أو جداتهن من "كل تكرنكت" مباشرة.<O:p</O:p وإذا عدنا إلى تأصيل الجوار بالمفهوم القبلي فلا يخفى أيضا أن كل أسكن في عهد الشيخ حماد، قضوا فترة متجاورين مع "كل تبورق" وقد اشار المحمود إلى ذلك في تبره التالد في غير ما موضع ومن تلك المواضع حينما تكلم عما اوتي والده حماد من الهيبة من إخوانه وجماعته إلى ان ذكر أنه مرة جمع اصحابه يسألهم هل ينتقلون إلى جهة الساحل الشرقي والغربي مستشيرا فسكت الجميع فقال له بعضهم ـ ما معناه ـإن أذنت لأحدنا أبدى لك رأيه فأذن للسيد المشقح ، فقال له الساحل الشرقي والغربي لنا، وأي واحد منهما اتجهنا إليه اتجهنا إلى موطننا ولكن ...ثم سرد الجواب .<O:p</O:p ومعلوم أنه في تلك الفترة أيضا إن لم يتجاوروا مع" كل تجللت " فهم قريبون منهم لأن الجميع لا يريد الابتعاد عن الشيخ .<O:p</O:p · العلاقات الدينية:<O:p</O:p إن العلاقة الدينية في نظرهم أقوى من أية علاقة، فهي تتعالى على كل الاعتبارات، وهي أمها، وهي التي شكلت في تاريخ القبيلة منعطفا خطيرا، ومهما، فهي المنعطف الذي خلق بالدرجة الأولى كل العلاقات الأخرى، خاصة مع القبائل الثلاثة "كل تبورق/ كل تجللت/ كل تكرتن"، والجانب الديني هو الذي نقلها من "منظومة إجدش" إلى منظومة تلك القبائل المذكورة، وإن لم يسبب هذا النقل إلى فراق كبير بينها وبين إجدش كما سبق، وهو العامل الذي سبب لها رضا الراضين، وسخط الساخطين، ولكن يبدو أنها اقتنعت برأيها أيما اقتناع، وآمنت به إيمانا لا يضاهيه إيمان، حين بايعت الشيخ حماد رضي الله عنه شيخا للطريقة، فانضمت انضماما كليا على مستوى الروح إلى تلك المنظومة، ومن ثم قبعت الطريقة في وجدان القبيلة، لتخلق امتزاجا، فحلولا واتحادا ـ بالمفهوم الصوفي ـ فهذه العلاقة إذن أكبر العلائق على الإطلاق وضوحا، وأكثرها تجليات، فمن الطبيعي أن تسكن ألقاب المشايخ ضمائر الأطفال، حين ارتشفوها وجدا وحريقا، ورحيقا على يدي الأمهات، اللاتي يتوسلن بهم صباح مساء، فهي علاقة تتسم بالإخلاص، وتنطلق من الإيمان، فتستولي على القلوب، إلى درجة الفداء.<O:p</O:p فمن نافلة القول إذن التأكيد على أنها كلها مريدون أوفياء لتلك القبيلة، وليس للشيخ فحسب، بل ولكل من له أدنى صلة به: ذكورا، وإناثا،صغارا وكبارا، فضلا عن القبيلتين المتجاورتين معها "كل تكرتن/ كل تجللت"، التين اشتركت معهما في الاتجاه الواحد.<O:p</O:p فهذه العلاقة الروحية هي التي قد تفسر بأنها خلفت الهوة بينها وبين بقية القبائل الأخرى، فمن العجيب فعلا أن تلك الفجوة لم تتجاوز القشور السياسية، ولم تنعكس على الحياة الاجتماعية، إذ تواصل النسب يزدهر بينها وبين "كل تكرنكت" مثلا.<O:p</O:p · العلاقات العلمية:<O:p</O:p هذه من أهم النقاط في تاريخ السوقيين عموما، وهي التي تشتغل بضغطها طاولة النقاش بينهم، وإذا كان يشوبها نوع من التنافس بين جل القبائل السوقية فإنه يبدو أن قبيلة "كل اسكن" لم تفكر في التنافس العلمي قطعا، وإذا كنت أبرر ذلك بشدة تفانيها في حب القبائل الثلاث الأخرى "كل تبورق/ كل تجللت/ كل تكرتن"، بحيث كانت تفتخر بعلماء تلك القبائل، وكأنها علماؤها، وتنتصر لهم في كل قضية علمية أثيرت للنقاش، ولا تريد أصلا أن يصدر منها ما يشبه التنافس مع من تخلص له الولاء، وبالمقابل فإن من رآى توجيه شيخ الجميع العلامة المحمود بن حماد اسئلة إلى العلامة جدي محمد بن محمد الامين يستفتيه ويستنيبه فيها في الجواب عن عدة مسائل رفعت إليه ورآى إجاباته له، فإنه يتأكد تماما أن الجميع واحد، وأن العلاقة العلمية بريئة كل البراءة من التنافس فكيف بالتناسف؟ لاسيما إذا اضفت إليه اسئلة العلامة حمدا بن محمد من كل تجللت له في امور تاريخية ـ والجميع متداول ـ<O:p</O:p ولئن أوضحت هذا فلا أبرر غيابها عن الساحة، فاكتفت بالمشاهدة، والتصفيق، فلم تسهم كثيرا في دفع الحركة العلمية نحو الأمام، ككل ما يرام، هذا إذا رجعنا إلى دائرة واقعية ضيقة، أما إذا عدنا إلى امتداد التاريخ ، فمن البدهي لقراء السوقيين مكانة ابي هريرة (إنلبوش )عند علماء السوقيين وتداولهم للنقل عنه ، بل تعتبر منظومته في الفرائض ومنظومته في العقيدة من مكونات الأجيال السابقة علميا ـ وهكذا ـ ولن نطيل في هذا لأنه ليس هو وجهة المقال الأساسي .<O:p</O:p وربما يعود عدم ما ارتجلته من قلة الاسهام في الحركة العلمية لبعدها عن منطقة ذلك المثلث العظيم الذي هو وإياها على نمطية ووجهة واحدة ـ <O:p></O:p> بما أني في هذه الورقات لا أتحدث حول حياتها العلمية، بقدر ما أتحدث حول علاقاتها العلمية فإني أقتصر على أن علاقتها العلمية مع تلك القبائل، وغيرها كقبيلة "تنغاكلي" هي علاقة "الأخذ" أكثر من "العطاء"، للأسف، فأخذها فيما يبدو أكبر من "عطائها"، ولذلك فقد كانوا يتوجهون للأخذ نحو تلك القائل الثلاثة، إضافة إلى "تنغاكلي"<O:p</O:p هذا، ولئن كانت قبيلة "كل تكرتن" تأتي متأخرة بعد "إجدش" في العلاقة الاجتماعية على مستوى "النسب" فقط فإنها تأتي في مرتبة متقدمة في هذا الجانب العلمي، بدون مقارنة بينهما، فإن الكثير من الذين حفظوا القرآن الكريم، وتعلموا العلوم العربية من قبيلة كل اسكن قد كانوا تخرجوا من محاضرها، وعلى أيدي علمائها تلقوا كتاب الله، فأية علاقة أكبر من هذه ؟؟<O:p</O:p وكانت في هذا مثل "كل تبورق/ كل تجللت" تقريبا، ولكن لا ننسى أن كل ذلك يتم بفضل الشيخ الذي يوجد في قبيلة "كل تبورق"، من عهد الشيخ حماد، إلى يومنا هذا فله فضل الإدارة، والتوجيه، وللقبيلتين الأخريين فضل الممارسة العملية التعليمية، والتكوين المخلص.<O:p</O:p فإن كل طفل يوجه إلى هناك من كل أسكن إنما يقصد كل تبورق، وبالتحديد الشيخ، ولكنه يتعاون مع القبيلتين كما ذكرت، وتارة يحفظ الطالب القرآن عند "كل تجللت" مثلا فينتقل إلى "كل تبورق"، ليواصل دراسته في العلوم العربية والشرعية، وتارة يزيد على حفظه للقرآن الكريم تلقي بعض الكتب، ثم ينتقل إلى "كل تبورق"، كما حدث لي، وتارة أخرى يبقى هناك إلى أن يرجع إلى أهله.<O:p</O:p <O:p</O:p · العلاقة السياسية:<O:p</O:p ما مضى هو المحدد لما يمكن تسميته تجاوزا ب"السياسة"، المنطلقة من ذلك الفكر الذي يصنف القبائل إلى اتجاهات، يحكمها نوع من الولاء والبراء، ولا شك أن علاقاتهم السياسية تلك قوية الوشائج مع المثلث المذكور أيضا، دون استبعاد "إجدش"، بكل قبائل التجمع. فلا أطيل الحديث هنا.ولكن لا أنسى لفتة مهمة وهي اتحاد الموقف بين "كل أسكن "و "كل بجو" و"كل تبورق"و"كل تجللت" في عهد الاستعمار الفرنسي ، فإن الجميع وقف موقفا واحدا علميا وسياسيا ، ويمثل كل بجو: أجنت أبي إفنفن ،وكل تبورق نوح بن محمد ثم ابن أخيه حماد ،وكل تجللت محمد الصالح بن محمد بن ميد(حاي) وكل اسكن: المشقح ، فموقف هؤلاء جميعا هو عدم اكتمال شروط الجهاد مستدلين بأدلة علمية واضحة، وموقفهم السياسي مصالحة المستعمر تأمينا لرعاياهم.، وهذا الموقف لا يأتي الاتحاد فيه هكذا من فراغ لاسيما بين كتل يطول الحديث عن الوشائج بينها.<O:p</O:p <O:p</O:p 2<O:p</O:p "كل اسكن" في كتاب ـ المدارس الأدبية في صحراء الطوارق ـ للأستاذ/ محمد أحمدا الإدريسي السوقي.<O:p</O:p - لعلنا الآن نستطيع ترك القارئ ليحكم على العبارة التي وردت في هذا الكتاب ص 52: { وذكر العلامة الشيخ العتيق بن سعد الدين : أن القبائل التي ساعدت على ذلك التجمع وكانت نواة أساسية لهذا التكامل هي: قبيلة (إقدش ) بني محمد البشير , وكل (تبورق ) , وكل (تجللت) , وكل (تموكسن )}.<O:p</O:p ليجيب القارئ: هل القبيلة المذكورة ليست جزءا من هذا التكامل ؟؟؟<O:p</O:p تجب الإشارة مرة أخرى إلى أن الأستاذ حرص على التصريح ب"العلاقات التي تربط بين جل القبائل السوقية، كقبيلة "كل جنهان، وكل تموكسن، وكل تبورق، وكل تموكسن، وكل تجللت ...إلخ. بينما لم يشر ولو بالتلميح إلى روابط وعلائق "كل اسكن" بالآخرين.<O:p</O:p - قال الأستاذ الخرجي عن "مدرسة كل اسكن" ص 90 : { ولهذه المدرسة شعراء في القديم والحديث, ولكن لم يصل إلي من شعرهم أثناء الكتابة شيء, ومتى وجدته أضفته}.<O:p</O:p أشكره على هذه المجاملة، وأسأل الله أن يجزيه ألف خير عليها، وأقول له :<O:p</O:p أنا أيضا لم تصلني أخبار شعرائهم، ولا أظنها ستصلني، ولن يتهمني ابن سلام الجمحي بما اتهم به قبيلة قريش، لما رأت أنها ليست عظيمة الشأن في الشعر، فنحلت الشعر العربي، وتزايدت، لأنها ليس لها شعراء كما للقبائل الأخرى، بل لا نعرف لها شاعرا ذا شأن. ولا أرى أن فقر قريش في الشعر ينقص من قدرها، بل العكس، فكم أشاد العالم كله بفصاحة اللغة القرشية.<O:p</O:p ولذلك لا أجد حرجا في التصريح بأني لا أعرف لقبيلة "كل اسكن" شاعرا، إذا استثنينا "الشيخ حمزة احمد" في شعره الصوفي "شعر المريدين". وهو قليل، والسيد محمد بن صالح ثم محاولاتي المتواضعة.<O:p</O:p <O:p</O:p ولكن أقول في الوقت نفسه:<O:p</O:p إذا كان شعر "كل اسكن" لم يصل أستاذنا، فإن مكانتهم بين القبائل المذكورة قد وصلته في أكثر من نص، وعايشها بكل تجلياتها، فلم غيب ذلك الواقع، وخلق افتراضا لم يقم عليه أي دليل ؟؟؟<O:p</O:p ولذا فمن باب الإنصاف، والعلمية أريد من الباحث أن يصرح بأنه لا يعرف لهذه القبيلة شعرا، ولكن يشيد بما تلعبه من دور اجتماعي على الأقل في سطور.<O:p</O:p وأريد منه أن يصرح بأن هذه المدرسة كما يسميها لم يتخرج منها الكثير من طلبة العلم ـ أقصد الذين يفدون إليها من الخارج ـ مما يدل على تأخرها في هذا المجال، ولكن : يقف وقفة اعتزاز وافتخار أكثر من المرور الكريم، الذي قام به، مع "إنلبش" باعتباره جدا سوقيا عاش في ظرف تاريخي خاص، وقام بمجهودات خرجت حد نطاق "القبيلة" الضيق، ليشارك في التحولات التاريخية العظمى، فيخصص له سطورا لافتة، على الأقل كما فعل مع من جاء بعده من علماء المنطقة.<O:p</O:p وأريد منه أن ينعى النشاط العلمي في المنطقة مؤخرا، ولكن يذكر على الأقل: بحثين للشيخ/ المبارك محمد، كما فعل مع معاصريه.<O:p</O:p إلـــــــــــــــــخ. أي: أريد الموضوعية فقط.<O:p</O:p 3<O:p</O:p موقفي الشخصي من "علاقات كل اسكن":<O:p</O:p من حق القارئ أن يسألني عن رأيي الشخصي تجاه تلك العلاقات، كما أن التاريخ يطالبني ليس فقط بالتدوين، بل بتسجيل رؤيتي أيضا، ولذلك لا أرى بدا في إتحاف القارئ والتاريخ معا برأيي على جرأته:<O:p</O:p إنني أبارك كل تلك المواثيق، والعهود التي وطدها الأجداد مع أي أحد، فضلا عن تلك القبائل المذكورة، وأنى لي بالاعتراض؟<O:p</O:p بل أعض عليها بالنواجذ، وأعتز بها، وسأتحدى مقاريض الدهر الحادة، التي تقطع أي متصل.<O:p</O:p ولـــــــــــــــــــــكن <O:p</O:p ليس على حساب الآخرين، فانطلاقا من موقفي الذي ينظر إلى الحياة نظرة شمولية، ويعارض أية نظرة أنبوبية، تلك التي لا تتيح للشخص سوى رؤية ما تسمح به فتحة الأنبوب أمامه، وهي أحادية مؤسسة أصلا على نفي الآخر، وعدم الاعتراف به، انطلاقا من كل ذلك وغيره أرى أن نظرة "كل اسكن" من هذا الجانب ضيقة الأفق، مع الاحترام الشديد، فإذا كانت انفتحت، وتفانت في حب القبائل المذكورة فإنها ـ و الحق يقال ـ انغلقت، وانطوت على نفسها بالنسبة إلى القبائل غير المذكورة،، وكل هذا ناتج عن خلفية أيديولوجية، تستبعد أي اتجاه آخر، مخالف في المذهب العقدي، وهو خطأ لم تقع فيه وحدها، فكان الدليل الحاضر في وجدانها، والظاهر على سلوكها هو : لا نوالي من لا يشاركنا في اتخاذ "الشيخ". وأرى أن نموذج "كل تجللت" أقوى حضاريا من هذا النموذج، فهي رغم بيعتها، وتفانيها في ولاء الشيخ لم يمنعها ذلك من استقلالها الشكلي، المراعي لخصوصية القبيلة، وبالتالي، فإن لها علاقات طيبة ـ مثلا ـ مع "كل تموكسن"، و"كل تيسي"... <O:p</O:p أجل، أي عيب في أن يكون لي شيخ، أحترمه، وأتوسل به، وأحبه كما أحب نفسي، ثم أدير سياستي الخارجية انطلاقا من مصالحي الشخصية، طالما لن يضر ذلك ببيعتي له؟<O:p</O:p من المؤكد، أن هذه السياسة قد تكون هي التي نصبت لها أعداء بدم بارد، وقدمتها إلى القبائل الأخرى في شكل مليئ بالحسابات والحساسيات.<O:p</O:p وربما لهذا السبب بالذات سيطرت الأيديولوجية على الكاتب الباحث الخرجي، وذكرها في أخر القائمة، ولم يعطها كل حقها.<O:p</O:p ولذا أعذره، من جانب، ولا أعذره من جانب آخر.<O:p</O:p أعذره بصفته سوقيا، محكوما بالسياسة القائمة، ولا محالة، ولا أعذره بصفته باحثا، مؤرخا، يحدث الأجيال، ويتحرى الحقائق.<O:p</O:p وأظنه أكبر منصف مقارنة بغيره من أمثاله لو كتب في هذا الموضوع الحساس.<O:p</O:p وأسأل الله أن نرى ذلك اليوم الذي لا ننظر فيه إلى الآخرين بمنظار الآخرين.<O:p</O:p وهذا فعلا لن يتحقق من طرف واحد. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
أقف هنا؛ إكبارا لشخصيتك, أستاذي, وشيخي محمد الشريف الحسني السكني, وأسأل الله أن يحفظك, ويكثر أمثالك من المسلمين عموما ـ وليس السوقيين فقط ـ ووالله إنك لتطالبنا بما لا نستطيعه, والله إننا دون مستواك في الكتابة بكثير, بدءا بي إلى من قرأت لهم من السوقيين, نحن دونك بكل المعايير.
في وضوح الرؤية . في سلاسة العبارة . في صفاء الضمير . في الجرأة والصراحة. فاعذر إخوانك, ولا ترهقهم من أمرهم عسرا. والله العظيم الكريم ـ أقولها بكل افتيات على الآخرين ـ لو كان الخرجي أو غيره يستطيع أن يكتب مثلك لكتب مثلك, ولا أحد يرفض الخير فإن الطباع ميالة إليه. ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء. والله إن صراحتك لهي مذهب سلفنا السوقيين, وكانوا لا يجهرون بالسوء من القول, بل ولا يسرون. لكن مع ذلك ما زالوا يسجلون حقائق, على غرار ما قمت به هنا. وأرجو أن ننسج في كتاباتنا على منوالك . خروجا عن الموضوع أرجو أن تسمح لي, وتعذرني في عدم تعليقي على تشريفك لي بإيضاءاتك الغالية على مقطوعتي المتزامنة مع الملتقى, فقد استصغرت في جانبك العبارات المرتجلة, مثل (شكرا) وأخواتها, واستصغرت نفسي أمام محاورتك في موضوع النقد؛ ليقيني التام بأن مجاراتي لك في ذلك المضمار, لا تعدو أن تكون من باب التشبع بما لم أعط, ولا أريد أن أكون كلابس ثوبي زور. ويشهد الله والعالمون أني أحبك, ويثلج صدري ما أرى من تميزك, اللهم بارك فيه, وله, وزده, وارفعه, واحفظه. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
أما قبيلة "كل تجللت" فرغم مجيئها في مرتبة متأخرة بعد المذكورة، فيكفي أن جد إحدى الأسرتين التي كانت نواتها الأولى "محمد الإمام" بن عمة "إنلبش" جد "كل اسكن"،وكان يتمازحان ولذلك قصص من أطرفها أنه مر أحد الشيخين ـ وهو الشيخ إنلبوش ـ بقبر الآخر ( الإمام )بعد موته، فعقر عنده ثورا إكراما له ثم أخذ (أغلم)فوضعه عند القبر ممازحةوقد تحجر،رآه شاهد عيان عند قبر الإمام في تيجيرون على حاله الأول عام 1424هـ وكذلك بيت بني همهم،فمعروف عنه شدة محبة كل اسكن ومن آثار تلك العلاقات بين كل اسكن وبين كل تجللت مكاتبة الشيخ حمدا لجدي محمد بن محمد الامين ـ رحمهما الله ـ فقد أرسل إليه عدة أسئلة وأجابه بكتاب مستقل، وما دمت أتحدث من منظار الواقع، فإن من رآى حال العم أمح بن محمود واحتفاءه بعلاقة كل تجللت مع كل أسكن يتضح له ذلك جليا. ومن الواقع ماكفاني مؤونة التمثيل له الشريف الأدرعي أحمد محمد بن محمد الحاج ، إذ علم كل رواد "المنتدى" أنني خاله، وليس وحده في ذلك أيضا، لكنه يكفي مثالا.<O:p</O:p
وما ذا يفعل الشريف الأدرعي إن لم يعتز بخال له مثلك ولا تعليق لي إلا قولي: خالي عويف وأبو علج *** المطعمان اللحم بالعشج |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أقف هنا؛ إكبارا لشخصيتك, أستاذي, وشيخي محمد الشريف الحسني السكني, وأسأل الله أن يحفظك, ويكثر أمثالك من المسلمين عموما ـ وليس السوقيين فقط ـ ووالله إنك لتطالبنا بما لا نستطيعه, والله إننا دون مستواك في الكتابة بكثير, بدءا بي إلى من قرأت لهم من السوقيين, نحن دونك بكل المعايير. في وضوح الرؤية . في سلاسة العبارة . في صفاء الضمير . في الجرأة والصراحة. فاعذر إخوانك, ولا ترهقهم من أمرهم عسرا. والله العظيم الكريم ـ أقولها بكل افتيات على الآخرين ـ لو كان الخرجي أو غيره يستطيع أن يكتب مثلك لكتب مثلك, ولا أحد يرفض الخير فإن الطباع ميالة إليه. ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء. والله إن صراحتك لهي مذهب سلفنا السوقيين, وكانوا لا يجهرون بالسوء من القول, بل ولا يسرون. لكن مع ذلك ما زالوا يسجلون حقائق, على غرار ما قمت به هنا. وأرجو أن ننسج في كتاباتنا على منوالك . خروجا عن الموضوع أرجو أن تسمح لي, وتعذرني في عدم تعليقي على تشريفك لي بإيضاءاتك الغالية على مقطوعتي المتزامنة مع الملتقى, فقد استصغرت في جانبك العبارات المرتجلة, مثل (شكرا) وأخواتها, واستصغرت نفسي أمام محاورتك في موضوع النقد؛ ليقيني التام بأن مجاراتي لك في ذلك المضمار, لا تعدو أن تكون من باب التشبع بما لم أعط, ولا أريد أن أكون كلابس ثوبي زور. ويشهد الله والعالمون أني أحبك, ويثلج صدري ما أرى من تميزك, اللهم بارك فيه, وله, وزده, وارفعه, واحفظه. </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> آمييييييييييييييييييييييييييييييين. هذه قصيدة في المدح ـ ولا تعاب أيضا بالتكسب ـ أعجز عن إجازتها، إلا بالقول: "أنا ـ يا أستاذي ومعلمي ... ضاعت الحروف.... فالمعنى الذي أريد غامض كالسر في رياض الحب، وارتعاشة الشوق". أطال الله بقاءكم. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif وما ذا يفعل الشريف الأدرعي إن لم يعتز بخال له مثلك ولا تعليق لي إلا قولي: خالي عويف وأبو علج *** المطعمان اللحم بالعشج </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> وما ذا يقول "الحسني" وأنت خاله،إلا: كم من أب قد علا بابن ذرا شرف == كما علا برسول الله عدنان |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
لا أملك هنا إلا أن أعبر لك يا محمد عن انبهاري بهذه الافاضافة , وهذه الصراحة التي لم أعهد بمثلها في كتاباتنا, وأما ما ذكرته من علاقات هذه القبيلة بغيرها من القبائل فهو موضع اهتمامي وافتخاري وسوف أضيفه بإذن الله, أشكرك على صراحتك, وعلى قلمك المميز, وأسلوبك الراقي, وأفيدك بأنني أعدها هذه القبيلة عمقا لي وقيمة علمية وأخلاقية سوقية مهمة فعزهم عزي ومجدهم مجدي.
|
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
المعلقة السابعة عشر المعنونة بعنوان:<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p> <o:p></o:p> إرشاد القريب إلى البعد عما لا يحمد في نشره الأديب<o:p></o:p> <o:p></o:p> هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآبإذا اشتعلت في البيت نار ولم يكن***لها مطفئ لم يلبث البيت أن يقع بسم الله الرحمن الرحيم أول واجب على العبيد***معرفة الرحمن بالتوحيد الحمد على نعمة الهدى.... الأديب محمد أغ محمد، إني اطلعت على مقالك، واستفدت من مادته التاريخية، من روابط القرابة القبلية، وعلاقة القبيلة الاجتماعية. فقد أفدتني فيها ما أتمنى أن يفيدنا كل واحد بقبيلته وما يتصل بها من تاريخها القديم والحديث في محيطها. فإنه مما ينبغي لا نحجر واسعاً في جانب تحدث الكاتب عن قبيلته ومناقبها متحملاً صحة ما يخبره في ذلك ما لم يخالف الشرع، فإن المناقب لها سقف شرعي تقف عندها نقلاً وعقلا. لذا فإن مقالك كما اطلعت عليه، لست بصدد التعرج إلى بيان الملاحظات الاجتماعية، لأنها مغموسة عندي في حسنات فوائده التاريخية المشكورة. وإنما الذي دعاني إلى هذه الأحرف نصيحة أقدمها لله جل في علاه. وهي متعلقة بما تناوله مقالك من التصريح: أ- التصوف. ب- المشيخة. ج- التوسل. د- جانب الكرامات. مع عدم التعرج إلى ما تعرض له من تضمينات لمعان صوفية. فرأيت من النصح أن ننبه الجميع بأن لا يردوا في مقالاتهم شيئاً يتضمن مخالفات شرعية. وذلك لمحاذر شرعية، كل واحدة تكفي في الجزر أخواتهما، منها ما تناوله قول الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله ـ عن كتاب الإحياء... بعد سوال وجه إليه، فأجاب بجواب جليل منه قوله: وأما ما ذكرت من إحراق الكتاب بالنار، فإنه إن ترك انتشر بين ظهور الخلق ومن لا معرفة بسمومه القاتلة وخيف عليهم أن يعتقدوا صحة ما سطر فيه من الضلال، فيحرق. .المعيار 12/187 طبعة دار الغرب الإسلامي. والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا لذا نرجو من الجميع التعاون على البر والتقوى، ذلك لعدة أسباب، منها: أن شرعنا المطهر أمر به. ومنها: أن عدم التعاون في سبيل البر والتقوى سيقود إلى جوب النهي عن المنكر، متى ما ظهر ـ بإذن الله. ومنها: أن من أورد ذكر أي اجتهاد خاطئ لأي عالم من علماء السوقيين فإنه سيعرضه إلى بيان نكر خطأ اجتهاده شرعاً، فيسئ إليه الأدب بالدرجة الأولى مهما بلغت منزلة تلك الشخصية الذي وقع منه ذلك الاجتهاد الخاطئ، حياً كان أو ميتا. وذلك لأن الدين فوق كل شيء لأنه حق يجب للذي خلق الكون جميعا. وليس آحاد علمائنا ولا ما كتبه آحادهم بأجل من أبي حامد الغزالي، وما كتبه. فإن الغزالي لما وقع في اجتهادات شرعية خاطئة تناول غير واحد من علماء المسلمين بيان نكر تلك الاجتهادات. وعند المثال يتضح المقال: أ- قال الإمام المازري المالكي ـ رحمه الله ـ عن كتابه: وفيه كثير من الآثار عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم: لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد فيه نزغات الأولياء، ونفثات الأصفياء ما يجل موقعه.... كإطلاقات يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها كانت كالرموز إلى قدح الملحدين، ولا تنصرف معانيها إلى الحق إلاّ بتعسف على اللفظ، مما لا يتكلف العلماء مثله إلاّ في كلام صاحب الشرع، الذي اضرطت المعجزات الدالة على صدقه المانعة من جهله وكذبه إلى طلب التأويل. سير أعلام النبلاء 19/330 طبعة مؤسسة الرسالة. ب- قال الطرطوشي عنه: فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في كتابه لم يبعد عن الكفر، وإن كان لا يعتقده فما أقربه إلى الضلال. وإني لعلى عزم أن أنفرد له فأستخرج جميع هفواته، وأوضح سقطاته، وأبينها حرفاً حرفا... المعيار 12/187 طبعة دار الغرب الإسلامي. والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا هذا ولقد ذم الله اليهود ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ـ عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ لأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه... بعض حقائق الصوفية: لقد ذم جماهير علماء المسلمين التصوف، بل بلغ الأمر حد هذا النقل الصريح الذم. قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟.. الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى: مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله.... هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237 والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا هذا غيض من فيض مما أجمل في ذم التصوف، وفصل غاية التفصيل في الكتب وأفردت فيه المصنفات. وما تناوله نقل القرطبي فيه غنية في معرض النصيحة. بعض حقائق المشيخة الصوفية: المشيخة الصوفية نقلاً وعقلاً ليس فيها أي منقبة، لأن من جهة المريدين بلغ بهم توهم تعظيم شيخ الطريقة الصوفية درجات دنية لا تليق بعقلاء العامة فضلاً علمائها، هذا أمر. وأمر آخر، هو جانب شيخ الطريقة الصوفية أن بلغ به توهم العلو عن المريدين له علواً كبيراً، يصل به أنه لو أمرهم جميعاً فضلاً آحادهم بمعصية الخالق لما وسع المأمور إلاّ الامتثال بسمعنا وأطعنا. وعند المثال يتضح المقال: أ- ومن أقدم المصنفات المغربية في الرد على الصوفية: رسالة لأبي الحسن الصغير المكناسي السوسي ـ رحمه الله. والرسالة في أغلبها إبطال للبدع التي أحدثها المتصوفة، كالذكر جماعة والشطح،واتخاذ الشيخ في التربية... ومما قال ـ رحمه الله ـ في هذه الرسالة: فإن قيل كيف أنكرتم التوبة بالاجتماع والوليمة عليها وحلق الرأسواتخاذ الشيخ في ذلك. فالجواب أن تقول: إنما أنكرن ذلك على تلك الصفة لأنها من المحدثات التي نهى عنها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ لم يرو عنه، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ولا العلماء الذين يجب الاقتداء بهم. كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم ص91 ب- وقال محمد بن اليمني الناصري الرباطي: إننا اجتمعنا بكثير من متصوفة العصر وداخلناهم وخالطناهم مخالطة مستطلع باحث عن أسرارهم وخصائصهم ومميزاتهم،فوجدناهم يقدس بعضهم بعضاً ويركع بعضهم متجاوزين في ذلك الحد الذي يجب الوقوف عنده، قاصدين بذلك نشر دعاويهم الكاذبة، وتأييدها لإغراق الدهماء في أوهام وأضاليل. كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم ص86 بعض حقائق التوسل: إن التوسل أفرد في شئنه مؤلفات فضلاً عن أقوال أئمة السلف في بيان ما ابتدع فيه. وعند المثال يتضح المقال: أ- من درر كتاب أنواع وأحكام التوسل المشروع والممنوع، لعبد الله بن عبد الحميد الأثري، ما نصه: وذلك لأن التوسل من العبادات التوقيفية، ولم يثبت في الشرع الحكيم ما يدل على جواز هذه التوسلات البدعية، وكذلك لم يستعملها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ ولم تنقل عن أئمة السلف الصالح، وكل عمل ليس عليه أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو بدعة لا يجوز التقرب والتعبد به إلى تبارك وتعالى. ص82 ت-قال العلامة علي بن أبي العز الحنفي ـ رحمه الله: الاستشفاع بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغيره في الدنيا إلى الله تعالى في الدعاء فيه تفصيل: فإن الداعي تارة يقول: بحق نبيك، أو بحق فلان، يقسم بأحد من مخلوقاته، فهذا محذور.... وتارة يقول: بجاه فلان عندك، أو يقول: نتوسل إليك بأنبيائك، ورسلك، وأوليائك، ومراده: لأن فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب دعاءنا، وهذا محذور. شرح العقيدة الطحاوية، ص294 والشر كالنار تبدو حين تقدمه***شرارة فإذا بادرته خمدا بعض حقائق الكرامات: الكرامات ليست من السهل الممتنع التحدث بإثباتها، بل من الصعب الممتنع لأنه يحتاج إلى ميزان عريض توضع فيها ثم تعرض على الشرع نقلاً وعقلا، ما قبله الشرع قبل، وما رده رد. ولكن عند الصوفية أسهل الصفات التي يطلقونها على أية حالة لمن ابتلوا بذلك له ـ إلاّ من رحم الله، وقليل ما هم. وعند المثال يتضح المقال: وقال عبد الحفيظ الفاسي الفهري عن كتاب النبهاني: وهي وإن كانت له فيها حسنات، فهي لا تقابل ما له فيها من السيئات، وذلك لما خلط بها من الخرافات.... وادعاء الكرامات ... ولا مستند له فيها إلاّ مجرد التقول والدعوى، أو نقل عن فلان عن فلان، ولو كان هيان بن بيان، أو الاغترار بظواهر الأحوال وعدم البحث عن حقائق الرجال. كتاب: علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم ص89 ومنها: يصل بنا المقال بأن التعبير بالعلاقة الدينية، ويراد الطرق الصوفية، تعبير فيه تجاوز، لأن الدين عند الله الإسلام. وفيما ذكر من أقوال العلماء ما يدل على مخالفة محدثات المتصوفة للدين الحنيف. فلذا من كان يعبراً بمثل تلك العلاقات الصوفية، فالتعبير الصحيح: العلاقة المشيخية الصوفية ـ نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.<o:p></o:p> <o:p></o:p> يحيى السوقي |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">فأقبح شيء لدي أن يكون كل واحد من السوقيين متقوقعا داخل حيزه القبلي، ولا يلتفت إلى غيره، وكأنه وحده في الوجود، وهل يرجو مصلح، ولا طامح حالم أن يتم اتحاد السوقيين ، في الوقت الذي يهم كل واحد منهم أن يعدد فضائل قبيلته، سواء ذكر فضائل الأخرى، أم لم يذكرها، أليس هذا هو المكرس الوحيد لتلك النظرة المسيطرة علينا؟ فكل سوقي يحدد علاقته مع أخيه انطلاقا من علاقة قبيلته بقبيلة الآخر، فمتى نتحرر من هاته النظرة يا ترى؟<O:p</O:p </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->:thumbs_up: أخي محمد - لقد حدث خلل في جهازي فلم أستطع أن أشارك في هذا الموضوع كما ينبغي - إلا إنني أسجل إعجابي بصراحتك وبي الجرعة الزئدة من الشفافية إلى حد حدود المسموح والممتنع على الإضافة - ,وأتسائل معك أخي محمد متى يشعر الجميع بأنهم نسيج واحد لا يقبل التجزئة - فأعيد وأكرر معك متى نتحرر من بعض أوهامنا ؟؟؟؟؟ ولي عودة للموضوع وغيره إنشاء الله |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
الأديب الخرجي: حياكم الله وبياكم. وإني ـ والله ـ لمعجب بلين جانبكم معي، والله يجزيكم كل خير.
الأستاذ المؤرخ المحترم/ يحي السوقي. جزيتم خيرا على النصيحة. والإفادة، هكذا تؤكل الكتف.، فلك كل الشكر على "الصراحة" والنقاش. أبو عبد الله: دمت موفقا، ونحن بانتظاركم. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
بعد التحية العطرة والمودة الخضرة ، أقتبس هذه الفقرة للتعليق عليها.
اقتباس:
والعلاقة الدينية في الفترة التي تكلم عنها إذا عدنا إلى جانب الاعتقاد فإنها غير بريئة سواء ممن مثل بهم او غيرهم من التصوففالسوقيون قبل الشيخ جدنا حماد ـ رحمة الله عليه ـ لايزالون يتداولون أورادهم ، وكل من أخذ الورد عن فلان كانت تلك بينهم علاقة ماسة ، وهذه العلاقة الوردية كانت بين أجداد السوقيين وبين الشيخ حن قبل الشيخ حماد، بل هو شيخ شيخه، . [COLOR="rgb(255, 0, 255)"]وقبل الشيخ حن كان التصوف هو اساس العلاقة بين السوقيين والكنتيين التي يفخر بها كل السوقيين عن بكرة ابيهم كبارا وصغارا، بل لا نعرف للسوقيين توجها دينيا غير التصوف من يوم أخذه جدنا محمد بن يوسف إد انتكرنت وجدنا أبو الهدى محمد بن محمد بن ابي بكر عن شيخهم سيدي محمود البغدادى في القرن التاسع ،واغلب علاقات السوقيين الذين اعلم تفاصيل تاريخهم مع غيرهم ومع أنفسهم كانت لا تخلو من ذلك. ولا يزالون كذلك في التصوف ـ وهو مدار التوجه الديني عندهم ـ فضلا عن ركام من العلاقات التي يمكن كل واحدة منها ان تستقل بما يكفي من التواصل.[/COLOR] إلى أن جاء عمنا العلامة عبد الله بن المحمود ـ رحمه الله ـ بالدعوة السلفية إلى البلاد قادما من مهبط السنة وحاميتها ومجددتها دولة التوحيد (المملكة العربية السعودية) حرسها الله وأيدها ، ومن يومئذ بدأ التوجه الديني الصوفي في قبائل السوقيين على شيء من الصراع بينه وبين التوجه السلفي القادم ، على أن هذا لم يصل يوما من الأيام إلى مس اية علاقة اجتماعية قبلية بل كانت كلها على ما يرام، بل إن كل ما جرى لم يتسم باي طابع قبلي إطلاقا إنما هو نقاش بين أفراد من العلماء فقط . وهكذا إلى أن تخرجنا نحن أبناء الجامعات ولا نعرف من التصوف إلا اسمه ، ودرسناه في موسوعات المذاهب المعاصرة كما درسنا القاديانية، وبمقارنة ما قرأنا عنه وما وجدناه عند من ادركنا ممن بقي من السوقيين ، فشتان بين ذلك ،هذا مغرب وهذا مشرق وليس الموضوع للحديث عن الصوفية في السوقيين وملامحها حتى اسهب لأن هذا يطالبني بمقال وبحث عن الآثار ومعرفة دقيقة أكاديمية لما وافقت فيه السنة أو خالفت ، وبالجملة فإن التصوف عند السوقيين عنوان جيد فيما لو اقترح رسالة اكاديمية ، وبالتالي فلا أرتجل الكلام عليه، ولا يهمني بالقدر الذي يهمني هاهنا توضيح علاته بالعلاقات. ونعود إلى صلب الموضوع وهو أن التصوف ـ مهما كان عليه من ضلال (أتكلم على المفهوم ككل ولا أتكلم على الأشخاص الذين أعرفهم ) فإن الكفر البواح الذي جاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالنور من ربه لتبديد إظلامه ، لم يصلني أن الإسلام هدم العلاقات الطيبة التي كانت في ظلاله مثل العهود والأرحام ، بل كانت تذكر المكارم التي كانت زمن الكفر ألا ترون في اي سياق وفي أي زمان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف الفضول ،[/COLOR]ولو أردت ان امثل لمثلت كثيرا لكنه لضيق الوقت اكتفيت بإثارة السؤال فقط وهو: ما موقف الإسلام في العلاقات الاجتماعية التي كانت قبل النبوة ـ وليس في الاسلام ـ ما يضادها؟ وبالجواب عن هذا السؤال نضع النقاط على الحروف اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif لا أملك هنا إلا أن أعبر لك يا محمد عن انبهاري بهذه الافاضافة , وهذه الصراحة التي لم أعهد بمثلها في كتاباتنا, وأما ما ذكرته من علاقات هذه القبيلة بغيرها من القبائل فهو موضع اهتمامي وافتخاري وسوف أضيفه بإذن الله, أشكرك على صراحتك, وعلى قلمك المميز, وأسلوبك الراقي, وأفيدك بأنني أعدها هذه القبيلة عمقا لي وقيمة علمية وأخلاقية سوقية مهمة فعزهم عزي ومجدهم مجدي. </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> هكذافليكن المؤلفون السوقيون ، ان يفرحوا بإثراء إنتاجاتهم ويفرحوا بملإ الفراغات ، لقد أعجبت والله بكما أعجبت بخالي وبمقاله وبملئه الفراغات،وأعجبت بأخي محمد وفرحه بإثراء كتابه ، وخرجت متاكدا ان الجيل السوقي المعاصر جيل يحب انتماءه ووحدته ، فبورك فيكما خالي وأخي. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
تم نقل الموضوع إلى المنتدى الخاص لكي يتم النقاش في جوي عائلي أخوي ينشد أعضائه الصواب والخير للجميع .
|
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أضم صوتي إلى أصوات المعجبين, ولا شك أن الأخ الخرجي, ضرب مثالا جميلا لتحمل النقد, وهذا من مظاهر كماله ـ ثبته الله ـ وجزاه خيرا, وكذلك الأخ السوقي الأسدي, وقف موقفا لا بد له من وقوفه, وهو مشكور عليه, ونسأل الله له الثبات وزيادة في الغيرة على الدين, ولكن مساهمة مني في الصراحة الأدبية, والإخلاص الديني, أقتبس هنا ما وصل إليه به المقال لأعلق عليه حيث قال: ومنها: يصل بنا المقال بأن التعبير بالعلاقة الدينية، ويراد الطرق الصوفية، تعبير فيه تجاوز، لأن الدين عند الله الإسلام. وفيما ذكر من أقوال العلماء ما يدل على مخالفة محدثات المتصوفة للدين الحنيف. فلذا من كان يعبراً بمثل تلك العلاقات الصوفية، فالتعبير الصحيح: العلاقة المشيخية الصوفية ـ نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.<O:p></O:p> <O:p></O:p> هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب يحيى السوقي إنني أنتقد استنكار الشيخ الأسدي لوصف العلاقات السابقة بين أجداد السوقيين بأنها دينية, وإذا لم تكن دينية, فما ذا ستكون يا ترى؟!!! نحن ـ يا أخي العزيز ـ مهما بلغت الصوفية من الضلال, ومهما بلغ أجدادنا من التصوف, فإن ما اشتهر به أسلافنا, وأدركنا عليه أحياءهم, لا يمكن أن يصنف تحت أي مصطلح, سوى مصطلح الدين, والديانة, والتعبد, والعبادة, هذا ما لا يشك فيه عاقل, ولا يمنع من كون الصوفية تشتمل على بدع وخرافات, وأمور انتقدها العلماء قديما وحديثا, لكن أين تذكر ؟ الجواب أن الصوفية والدراسات النقدية عليها, كل ذلك يذكر ضمن تراثنا الإسلامي, فنحن مسلمون, نسأل الله أن نكون سنيين, وأسلافنا كذلك مسلمون, نحمد الله على ذلك, ونسأل الله لهم أن يحشروا مع الطائفة الناجية, في أهل سنتها, أو في مجتهديها المخطئين, ولا أشك أن الدافع وراء تعليقك ـ إن شاء الله ـ هو دافع ديني, بالدرجة الأولى, ولكن من باب النصح الذي انطلقت منه, أرجو ألا يتكرر من فضيلتكم إخراج علاقات أسلافنا من كونها علاقات دينية, لا بالتصريح, ولا بالتلويح, إن ذلك ـ مهما كان ـ لن يعد من الجميل, ولا أدري بما ذا تفسر إعجاب الشيخ السلفي الإدريسي عالي بن اليماني المرسي, بأخيه الشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني الإدريسي التبورقي, وجماعته, واعتباره لهم من البقية الباقية للدين, بعد بكائه على الدين والتعلم, في قصيدته السينية, حيث يقول: قال الشيخ العلامة عال بن اليمان الحسني الإدريسي السلفي في قصيدة وجهها إلى الكنتي, بعد ما أحس منه عدم الانصياع لإجابات علماء السوقيين ـ وفي مقدمتهم الشيخ المحمود بن الشيخ حماد الحسني الإدريسي ـ لقصيدته في الاستفتاء عن الحج في الطائرة:ffice:office" /><O:p></O:p> دمن تغير رسمها, تبكي ألا=تسلو بشعر رائق, متجانس؟<O:p></O:p> شعر تأنق في ثلاث مواضع=ومن البديع لكل نوع مائس<O:p></O:p> ويزوج التشبيه؛ كي يحلو به=ومجازه حسن استعارة فارس<O:p></O:p> وله مسالك في الكتاب وسنة=تبدو لغير معاند متناعس<O:p></O:p> عدمت قوادح في جلي قياسها=في علة يرضاها أفقه قائس<O:p></O:p> جمعت وما قصرت ولكن لا يرى=أعمى سنا قبس أنيق قابس<O:p></O:p> إن الدواعي لا أحاشي توفرت=وتواترت عن نقلها بمدارس<O:p></O:p> فسل العواصم والفواصل كلها=ستقول في المنطاد حج ونافس<O:p></O:p> بمرورها كسحابة وتخالها=في الجو جامدة وطيب مجالس<O:p></O:p> وبحملها للحاملين شريعة=من كل قطر راكعين وجالس ين<O:p></O:p> شعر لحسان الحقيقة صخرها=سحبانها المحمود خير مجالس<O:p></O:p> ولأفعل التفضيل في أوصافه=طرد وقيس في المحاسن رائس<O:p></O:p> ناه ولا يأتي, ويأمر آتيا=أو ليس ذاك تنافس المتنافس<O:p></O:p> لا أن يخطأ من أجاد جوابه=بأدلة تجلو لغير الناعس<O:p></O:p> تخطيئه خطأ ومن لم يرضه=خفت قريحته ضعيف الهاجس<O:p></O:p> ولك القصور عن ارتقاء قصوره=والحبس عن أنواره بحنادس<O:p></O:p> ومن المنازل نال أسعد طالع=ما ضر ذاك تشاكس المتشاكس<O:p></O:p> وبصحبه في كل خير يهتدى=ما فيهم إلا أبر مؤانس<O:p></O:p> أقمار ليل جهالة ونجومها=من هاشم أو خزرجي كائس<O:p></O:p> واضرب لهم مثلا بحلقة مفرغ=أو زد بليل راكع أو دارس<O:p></O:p> لا فرق بين غنيهم وفقيرهم=في زيهم بملاحف وطنافس<O:p></O:p> حق الأنام عليهم أن يصدقوا=عند السؤال لسائل مستانس<O:p></O:p> والذب عن أعراضهم برماحهم=تذر الكمي مجندلا لم يانس هذا الشيخ المشهور بالسلفية (عال بن اليمان) يرى أن الناس على دين, بل يرى أن المحمود الذي هو أساس تلك العلاقات التي تشير إليها وإلى استعظام إطلاق (الدينية) عليها, ليس متدينا فقط, بل هو أكثر من ذلك , هو حسان الحقيقة, وحسان, إن جعل من الحسن ففعال, مبالغة في حسن إدراكه للحقيقة, وما أدراك ما الحقيقة؟ الحقيقة هي مطلب جميع الطالبين من السلفين وغيرهم , وإن جعل من الحس, ففعلان, يعني أنها أدركها, حتى كان يحسها إحساسا, فخرجت من طور المعقولات إلى طور المحسوسات, وزاد على ذلك أنها صاغها في قالب شعري, فكان حسانها, وابن ثابتها. الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) خير جليس, وحاشا وكلا, أن يكون كذلك, بينما منهجه لا يصح تسميته دينا, ولا نسبة ما يبنى عليه أو له به علاقة إلى الدين ـ أقولها وأنا متأكد أن الشيخ العلامة ـ كما وصفه به الشيخ المحمود نفسه في نقل له عنه ـ وهو (عالي) أعلم من أن يخفى عليه منهج الشيخ المحمود. الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) يطرد أفعل التفضيل في أوصافه, فكل أوصافه نال فيها فضل السبق على غيره, وهيهات أن يقر له بهذا الفضل, وهو يتهمه في دينه. الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) ينهى عن المنكر, ولا يأتيه, ويأمر بالعرف ويأتيه, ثم يذكر أن ما كان الشيخ (المحمود) عليه هو محل التنافس, وما المقصود بالدين سوى هذا؟ الشيخ (عال) يرى أن تخطيء الشيخ (المحمود) يعتبر خطأ, ولا يقصد بهذا المبالغة, بل هو تزكية من مدره, يعرف ما يقول, ويتقن مواقع الكلام, ويعلم أن تخطئة المصيب خطأ, وليس ممن يلقي الكلام على عواهنه. بل يزيد على ذلك أن من لم يرض ما قاله الشيخ (المحمود), فهو خفيف الفهم ضعيف الهاجس!!! الشيخ (عال) يرى أن الشيخ (المحمود) نال أسعد طالع من المنازل, ولا يقصد التنجيم, فهو ليس بمنجم قطعا, إنما يقصد السعادة الأبدية في منزل صدق عند مليك مقتدر, وهو هنا لا شك أنه يتكلم بما يرجوه, فلا أحد يقطع له بالجنة. الشيخ (عال) لم يخص الشيخ (المحمود) وحده بهذا, بل إنما أعطاه نصيب الأسد فقط, لكنه تدرج إلى تعميم جماعته, وأصحابه كلهم, ـ وهم معروفون ـ فذكر أنهم يهتدى بهم في كل خير, وكفى. (كل خير). وقطع بأنهم كلهم, ليسوا أبرارا فقط, بل ليس فيهم إلا أبر, أفعل تفضيل من البر والشيخ (عال) يعلم مدلول البر, ويحفظ قطعا قوله ـ تعالى ـ : (ليس البر أن تولوا وجوهكم ...الخ الشيخ (عال) يرى أن جماعة الشيخ (المحمود) هم أقمار ليل الجهالة, يا لله! كيف يكونون ذلك إلا بالدين؟!!! بل لم يكتف بذلك, حتى أوجب على الأنام أن يذبوا عن أعراض هؤلاء الخيرة, إذا أوذوا, كما هو حق الصالحين المصلحين في كل جماعة, يراد بها الخير؛ تحقيقا لمراد الله في قوله: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا). وقال الشيخ (عال)أيضا في قصيدته التي يبكي فيها قلة الاهتمام بالعلم, ويحث فيها الأبناء على السير في منهج آبائهم من طلب العلم, والحرص على التحصيل:<O:p></O:p> بل ما يجنني نوق ولا بقر=بل اندراس علوم الشرع والدين<O:p></O:p> ولا يراعى لأهل العلم ذمتهم=ولا الأرامل تهدى والمساكين<O:p></O:p> فلا أرى أحدا منهم يدرسني=علم اللسان ومفروض ومسنون<O:p></O:p> إلا ابن همي عبد الله ديدنه=كتابه ومواساة المساكين<O:p></O:p> يرجو بذلك رضوانا ومغفرة=وأن يفوز بأجر غير ممنون<O:p></O:p> له المباحث لا يدري الجواب لها=إلا العتيق وجار ثم ذو الدين<O:p></O:p> وشيخنا من يشار بالبنان له=في كل فن وتدريس وتدوين<O:p></O:p> الجوهر الفرد محمود المقاصد بل=كلؤلؤ كان في الأصداف مكنون<O:p></O:p> ينهى ولا يأت آمرا ويسبقنا=بكل رشد ومحمود وميمون<O:p></O:p> شيخ الشيوخ إمامهم وأعدلهم=يحيي العلوم بتجديد وتعيين<O:p></O:p> الله أسأل تأييدا له ولمن=يأوي إليه بتصديق وتحسين أريد من القارئ الكريم أن يركز جدا على هذه الأبيات, وكيف أن الشيخ (عال) اليماني, لم يقلها اعتباطا, وإنما قالها مركزا على كل كلمة فيها, ويقصد معناها شيخنا الجوهر الفرد محمود المقاصد لؤلؤ يسبقنا بكل رشد شيخ الشيوخ إمام الشيوخ أعدل الشيوخ محيي العلوم الله أسأل تأييدا له ولمن * يأوي إليه بتصديق وتحسين الله أسأل للشيخ عال بن اليماني, وجميع مشائخنا وأسلافنا تأييدا ومغفرة ورضوانا. أرجو التركيز على هذه المقطوعتين, كنموذج فقط, وإلا فإن تراثنا مملوء بمثل هذه الشهادات, التي لا تترك قولا لقائل. وأسأل الله لأخي وحبيبي السوقي الأسدي التأييد هو ومن يأوي إليه. <O:p></O:p> :nic100: وبحسبك قول حبيبنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (والله لو كان المطعم بن عدي حيا لتركت له هؤلاء النتنى) أو كما قال ـ بأبي هو وأمي, صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. |
وقفات...
حضرت غائبا..
ومررت كريم.. تصاممتُ.. وتكرّمت.. وأحسنتُ.. فقبلا.. همستُ.. وقعّدتُ..ونظّرتُ..واقترحتُ.. والآن..صمتُّ.. ومبروووووووووووك علي صمتي.. وأسأل الله لجميع الإخوة التوفيق إلى ما فيه الخير والرشاد والسداد في دينهم ودنياهم.. واحرص على ما ينفعك واستعن بالله.. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
ومما ينفع:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين قرار رقم 152 (1/17) بشأن الإسلام والأمة الواحدة، والمذاهب العقدية والفقهية والتربوية إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته السابعة عشرة بعمان (المملكة الأردنية الهاشمية) من 28 جمادى الأولى إلى 2 جمادى الآخرة 1427هـ، الموافق 24 – 28 حزيران (يونيو) 2006م،</span> بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الإســـلام والأمة الواحدة، والمذاهب العقدية والفقهية والتربوية، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله، واستعراض قرارات المؤتمر الإسلامي الدولي الذي عقد عام 1425هـ / 2005م، والذي دعا لدراسة وتبني المبادئ التي حوتها رسالة عمّان، والتي تبناها منتدى العلماء والمفكرين الذي عقد بمكة المكرمة تمهيداً لمؤتمر القمة الإسلامي الاستثنائي الثالث. قرر ما يلي: أولاً: إن البحوث التي أُعدت في هذا الموضوع تتفق كلها على القواعد الأساسية العامة للإسلام، وتعتبر المذاهب العقدية والفقهية والتربوية اجتهادات لعلماء الإسلام قصد تيسير العمل به، وهي تتجه كلها إلى بناء وحدة الأمة وإثرائها فكراً وتحقيقاً لرسالة الإسلام الخالدة، وتتلاقى بحوث هذا الموضوع مع الدراسات التي قدمت مضامين (رسالة عمّان) المشتملة على بيان وتوضيح حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر، وهي تستحق التقدير والإشادة بجهود جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين، حفظه الله، ملك المملكة الأردنية الهاشمية، في تبنيها والتعريف بها على نطاق عالمي واسع. ثانياً: تأكيد القرارات الصادرة عن المؤتمر الإســـــلامي الدولي الذي عقد في عمّان (المملكة الأردنية الهاشمية) تحت عنوان (حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر) للتوافق بينها وبين ما اشتملت عليه الأبحاث والمناقشات في الموضوع. وقد أشارت ديباجة هذه القرارات إلى الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات الفتوى وكبار العلماء في المذاهب المتعددة بتأييد تلك القرارات، وهي: (1) إنّ كلّ من يتبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السُنة والجماعة (الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي) والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، والمذهب الإباضي، والمذهب الظاهري، هو مسلم، ولا يجوز تكفيره ®. ويحرم دمه وعرضه وماله. وأيضاً، ووفقاً لما جاء في فتوى شيخ الأزهر، لا يجوز تكفير أصحاب العقيدة الأشعرية، ومن يمارس التصوّف الحقيقي. وكذلك لا يجوز تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيح. كما لا يحوز تكفير أي فئة من المسلمين تؤمن بالله سبحانه وتعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وأركان الإيمان، وأركان الإسلام، ولا تنكر معلوماً من الدين بالضرورة. (2)إنّ ما يجمع بين المذاهب أكثر بكثير مما بينها من الاختلاف. فأصحاب المذاهب الثمانية متفقون على المبادئ الأساسية للإسلام. فكلّهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، واحداً أحداً، وبأنّ القرآن الكريم كلام الله المنزَّل المحفوظ من الله سبحانه والمصون عن التحريف، وبسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام نبياً ورسولاً للبشرية كافّة. وكلّهم متفقون على أركان الإسلام الخمسة: الشهادتين، والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، وعلى أركان الإيمان: الإيمان بالله، وملائكته، وكُتبه، ورُسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيرّه وشرّه. واختلاف العلماء من أتباع المذاهب هو اختلاف في الفروع وبعض الأصول، وهو رحمة. وقديماً قيل: إنّ اختـــــلاف العلماء في الرأي رحمة واسعة. (3) إنّ الاعتراف بالمذاهب في الإسلام يعني الالتزام بمنهجية معينة في الفتاوى: فلا يجوز لأحد أن يتصدّى للإفتاء دون مؤهلات علمية معينة، ولا يجوز الإفتاء دون التقيد بمنهجية المذاهب، ولا يجوز لأحد أن يدّعي الاجتهاد ويستحدث رأياً جديداً أو يقدّم فتاوى مرفوضة تُخرج المسلمين عن قواعد الشريعة وثوابتها وما استقرَّ من مذاهبها. (4) إنّ لُبّ موضوع رسالة عمّان التي صدرت في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك من عام 1425 للهجرة وقُرئت في مسجد الهاشميين، هو الالتزام بالمذاهب وبمنهجيتها؛ فالاعتراف بالمذاهب والتأكيد على الحوار والالتقاء بينها هو الذي يضمن الاعتدال والوسطية، والتسامح والرحمة، ومحاورة الآخرين. (5) إننا ندعو إلى نبذ الخلاف بين المسلمين وإلى توحيد كلمتهم، ومواقفهم، وإلى التأكيد على احترام بعضهم لبعض، وإلى تعزيز التضامن بين شعوبهم ودولهم، وإلى تقوية روابط الأخوة التي تجمعهم على التحابّ في الله، وألاّ يتركوا مجالاً للفتنة وللتدخّل بينهم. فالله سبحانه يقول(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)[الحجرات:10]. (6) يؤكد المشاركون في المؤتمر الإسلامي الدولي، وهم يجتمعون في عمّان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية، على مقربة من المسجد الأقصى المبارك والأراضي الفلسطينية المحتلة، على ضرورة بذل كلّ الجهود لحماية المسجد الأقصى، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، في وجه ما يتعرض له من أخطار واعتداءات، وذلك بإنهاء الاحتلال وتحرير المقدسات. وكذلك ضرورة المحافظة على العتبات المقدسة في العراق وغيره. (7) يؤكد المشاركون على ضرورة تعميق معاني الحرية واحترام الرأي والرأي الآخر في رحاب عالمنا الإسلامي. والحمد لله وحده. ثالثاً: تأكيد قرار المجمع رقم 98(1/11) بشأن الوحدة الإسلامية والتوصيات الملحقة به وتفعيل الآليات المطروحة فيه لتحقيق الوحدة الإسلامية والتي ختمت بالطلب من أمانة المجمع لتكوين لجنة من أعضائه وخبرائه يعتمد تشكيلها ومهامها من منظمة المؤتمر الإسلامي، لوضع دراسة عملية قابلة للتطبيق ووضع آليات تحقيق الوحدة في المجالات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية. رابعاً: وضع قواعد عامة للقضايا المتفق عليها وإبرازها، وحصر قضايا الاختلاف وردّها إلى الأصول الشرعية التي تستند إليها، وعرض المذاهب بأمانة دون تحيز، في إطار تعظيم الجوامع واحترام الفروق. وعند الترجيح يراعى ما هو أقوى دليلاً وأكثر تحقيقاً للمقاصد الشرعية، دون تقديم المذهب الذي ينتمي إليه الباحث أو يسود في بعض البلاد أو المجتمعات. خامساً: تعليم الدارسين في الجامعات والثانويات فقه الوحدة الإسلامية وأدب الخلاف والمناظرة الهادفة وأهمها عدم الانتقاص من الآراء الأخرى عند اختيار رأي ما. سادساً: إحياء المذاهب التربوية الملتزمة بمقتضى الكتاب والسُنة، باعتبارها وسائل لتخفيف النزعة المادية الغالبة في هذه العصور، وللحماية من الاغترار بالمناهج الســـــــلوكية الطارئة المتجاهلة للمبادئ الإســـلامية. سابعاً: قيام علماء المذاهب بأنواعها بالتوعية بمنهج الاعتدال والوسطية بشتى الوسائل العملية من لقاءات بينية، وندوات علمية متخصصة، ومؤتمرات عامة، مع الاستفادة من المؤسسات المعنية بالتقريب بين المذاهب، بغرض تصحيح النظرة إلى المذاهب العقدية والفقهية والتربوية، باعتبارها مناهج متنوعة لتطبيق مبادئ الإسلام وأحكامه، ولأنّ الاختلاف بينها اختلاف تنوع وتكامل وليس اختلاف تضاد، وضرورة تعميم المعرفة بها وبخصائصها ومزاياها والاهتمام بأدبياتها. ثامناً: إنّ احترام المذاهب لا يحول دون النقد الهادف الذي يراد به توسيع نقاط الالتقاء، وتضييق نقاط الاختلاف. ولا بد من إتاحة فرص الحوار البناء بين المذاهب الإسلامية في ضوء كتاب الله وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك لتعزيز وحدة المسلمين. تاسعاً: يجب التصدي للمذاهب والاتجاهات الفكرية المعاصرة التي تتعارض مع مقتضيات الكتاب والسُنة، فكما لا يسوغ الإفراط لا يجوز التفريط بقبول كلّ دعوة ولو كانت مريبة، ولا بد من إبراز الضوابط للحفاظ على استحقاق اسم الإسلام. عاشراً: التأكيد على عدم مسؤولية المذاهب العقدية والفقهية والتربوية عن أي ممارسات خاطئة تُرتكب باسمها من قتل للأبرياء وهتك للأعراض وإتلاف للأموال والممتلكات. التوصيات: (1) يوصي المجلس أمانة المجمع بعقد ندوات ولقاءات تهدف إلى معالجة الأسباب التي تكمن وراء تحول المذاهب – بأنواعها – إلى التنافر بين المنتمين إليها، بحيث يخشى مِن أن تتحول إلى عوامل تفريق للأمة، وذلك بإعادة بحث مقولات أو مستندات أُسيء فهمها أو تطبيقها أو الدعوة إليها، ومن ذلك: (أ) مسألة الولاء والبراء. (ب) حديث الفرقة الناجية، وما بُني عليه من نتائج. (ج) ضوابط التكفير، والتفسيق، والتبديع، دون غلوّ أو تفريط. (د) الحكم بالردة، وشروط تطبيق حدّها. (ه) التوسع في الكبائر، وما يترتب على الوصف بارتكابها. (و) التكفير لعدم التطبيق الشامل لأحكام الشريعة دون تفصيل بين الأحوال. (2) يوصي المجلس الجهات المعنية في البلاد الإسلامية باتخاذ الإجراءات لمنع طبع أو نشر أو تداول المطبوعات التي تعمّق الفُرقة، أو تصف بعض المسلمين بالكفر أو الضلال دون مسوغ شرعي متفق عليه. (3) يوصي المجلس الجهات المعنية بالاستمرار في تحقيق المرجعية الشاملة للشريعة الإسلامية في جميع القوانين والممارسات، كما بين المجمع في قرارات وتوصيات دوراته السابقة. والله أعلم ؛؛ |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
جزا الله خيرا الجميع على ما بذلوه من جهود، وقد استفدنا جميعا في العقيدة، مع بعد الموضوع عنها في ذهني أوان تسجيل هذه الكلمات.
أما موضوع الاختلاف فما رأيت من عالجه معالجة علمية موضوعية، فلسفية أصولية مثل المفكر الكبير/ علي حرب في كثير من مشاركاته الثمينة، ولا سيما هذا الكتاب الحامل عنوان: نقد الحقيقة. ولحسن الحظ، وجدت رابط تحميله فها هو لكل من يريد معرفة الحقيقة، وكل منفتح عظيم" http://search.4shared.com/q/1/%D9%86...8%A8?suggested |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
وضع النقاط على الحروف.
لقد علمت يقينا أن رولان بارت على حق حين قال بانفتاح النص على ما لا نهاية له من الدلالات، والتفسيرات المختلفة، ومصداقية أصحاب "النصية" حين قالوا: كل قارء يقرأ نفسه في النص، ولذا تتعدد القراءة، فهذا ما وقع لنصي تماما فالأديب الخرجي لم يقرأ من النص تقريبا إلا ما يتعلق بكتابه، ولذلك جاء تعليقه كما رأينا، والأستاذ/ الإدريسي ربما قرأ الأسلوب الذي يرتضيه في الكتابة، وكذلك الأدرعي لم يقرأ إلا ما لا له علاقة به هو، والشيخ السوقي الأسدي أيضا لم يقرأ إلا ما له علاقة باهتمامه ألا وهو "العقيدة". وهذا ظاهر أكير على النص القرآني، فالفقيه لا ينظر إليه بنظرة الصوفي، وكذلك الفيلسوف يختلف عن القصاص في النظرة إلى القرآن، فضلا عن الطبيب، والاجتماعي، والمؤرخ ........ أي كل واحد تهمه في النص هوايته، وهويته، أي نفسه، ولذلك فإنه مهما حاول تطبيق الموضوعية فسوف يمارس سلطته على النص شاء أم أبى. هذا، وقد اكتشفت انطلاقا من هذا ان هواية الشيخ السوقي الأسدي ليست "التاريخ" بل "ألعقيدة"، والدعوة. فرجعت إلى النص أكثر من مرة لاكتشاف المتفجرات التي لاحظها السوقي فجاءت قراءته كما رأيتم، فعلمت أنني فعلا أسأت إلى أمثاله في أربع مواضع، ولذا أردت توضيحها: أولا: أنني قلت في آخر الكلام:( أي عيب في أن يكون لي شيخ أتوسل به ....... ثم أدير سياستي الخارجية..) إن هذا الكلام في سياقه لم أوجهه لغير "كل اسكن". الذين يظنون أن اتخاذهم للشيخ يمعنعهم من اتخاذ أصدقاء لم يكن لهم شيخ. فلا ينيغي أن يفهم هذا الكلام على أنني اناقش به أحدا يحرم التوسل. ثانيا: عنوان " العلاقات الدينية" فأقول له كما قال الإدريسي، أليس التصوف من الدين، ؟؟؟ بل أليست النصرانية دينا ؟؟؟ وفي أي خانة أدرس هذا الجانب ؟؟ ثالثا: قولي بعد ورود اسم "حماد" كلمة (رضي الله عنه). هذا موقف لي، بعيدا عن التصوف، والتوهب، إذ أعتبر الاعتراض على مثل هذا الدعاء نوعا من الغباء، فمن الذي قال: لا يطلب رضوان الله لغير الصحابة، ؟؟؟ وحتى القرآن يقول: {لقد رضي الله عن المومنين..}، إشارة إلى أن رضوان الله على المومنين عموما، ليس فقط على أهل بيعة من الصحابة....... وعلى كل حال، أي نص يحرم هذا النوع من الدعاء، ويجعله خاصا بالصحابة.؟؟ رابعا: قولي "فاتحادا وحلولا ....." فهذا كما يظهر لكل منصف يقرأ كلامي هو أسلوب حاولت به فقط تصوير مدى ارتباط كل اسكن بكل تبورق، ليس إلا. هذه هي نقاط التماس التي اكتشفتها بعد تعليق الشيخ السوقي الأسدي، وإن كانت هناك غيرها فأرجو منه أن يبينها كي أجيب عنها. وهو قبل وبعد مشكور. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
المعلقة الثامنة عشر لا تتبع النــــــفس الـــــــهوى***ودع التعـــــــــرض للمحن<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>المعنونة بعنوان: إشعار الأستاذ بخطورة نفخ الشيطان ونفثه و الاستحواذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه.<o:p></o:p> اللهم أني أعوذ بك من همزات الشياطين وأن يحضرون.<o:p></o:p> اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن تولينا، وبارك لنا فيما أعطيت.<o:p></o:p> فصل المعربات:<o:p></o:p> إن جانب النهي عن المنكر، فوق أي اعتبار، سواءً في قدسية من انتهكه، أو في قدسية ما انتهكه، مستهلين بهذه الفائدة النورانية:<o:p></o:p> قال الإمام الألباني ـ رحمه الله رمة واسعة:<o:p></o:p> فالقرآن ومن أُنزل عليه القرآن محمد عليه الصلاة والسلام، هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائع السابقة، ولو كان أصحاب تلك الشرائع أحياء لما وسعهم إلا أن يكونوا من أتباع محمد بن عبد الله، كما جاء في الحديث الصحيح، حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة، فلما سأله عنها قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال عليه الصلاة والسلام: ( يا ابن الخطاب ! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي ).<o:p></o:p> فلا أقول: إن أولئك الكتاب أحسنوا جداً حينما نددوا بهذه القوانين التي نبعت من الأرض ولم تنزل من السماء، ولا أقول: إن هذه القوانين إنما الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى الشرائع السابقة، وإنما أقول: الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى شريعة الإسلام؛ لأن الدين عند الله هو الإسلام فقط لا غير.<o:p></o:p> الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني<o:p></o:p> المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)<o:p></o:p> مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية<o:p></o:p> قسم: المعربات بالحركات:<o:p></o:p> أورد أبو عبد الله محمد أحمد علشي، في كلام متعلق بما يلي ـ إن شاء الله تعالى ـ نصه: وفضل يسن وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية لا يتوقف على هذا الحديث، فإنه وردت به أحاديث أخر، هذا ما فتح الله به. الفقير إبراهيم السقا الشافعي عفى عنه.<o:p></o:p> ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو يحيى ـ حفظه الله تعالى ـ كتب ما نصه: الحمد الله من المعلوم لكل أحد أن الأحاديث لا تثبت إلاّ بالأسانيد، لا بنحو الكشف وأنوار القلوب.<o:p></o:p> فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني، إن كان المراد به صحة اللفظ، كما فهم المفتي توقف الأمر على السند، وإلاّ رد القول على قائله كائنا ما كان، ودين الله لا محاباة فيه.<o:p></o:p> كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك 1/54 ـ مطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب الحلبي... <o:p></o:p> ثم إني في هذا السير لست في صدد أتكلم:<o:p></o:p> *- حول التاريخ الصوفية منذ نشأتها إلى عمت طاماتها العالم الإسلامي، الذي منه محيط الصحراء ـ مضارب الطوارق.<o:p></o:p> الذي من مجتمعاته قبائل السوقيين ؟!؟<o:p></o:p> كما أني لست في صدد أتكلم:<o:p></o:p> *- في الفترة التي دبت هذه البلية إلى أفقنا؟!؟<o:p></o:p> *- درجة التصوف في السوقيين؟!؟<o:p></o:p> *- ولا درجات السوقيين في التصوف؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التصوف الموجود كان مشيخة تصوفية مقدسة؟!؟<o:p></o:p> *- ثم نشأت عنها مشيخة خارجة عن قدسية البيعة الصوفية إلى بيعة تصوفية منافسة؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول تصوف غالب قبائل السوقيين تصوف زهادة زهادة الرعيل الأول من السلف الصالح؟!؟<o:p></o:p> *- والتحدث حول تصوفهم التصوف الممنهج على نهج الصوفيين المتبع عندهم؟!؟ <o:p></o:p> *- ولا التحدث حول وجود مشيخات صوفية سوقية لكل قبيلة؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول تلك المشيخات الصوفية من غلاة في الصوفية، ومن دونهم؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول الفرق بين أخذ الأوراد الصوفية يتعبد بها؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول الفرق بينه وبين أخذ تلك الأوراد الصوفية والدعوة وإليها؟!؟ <o:p></o:p> *- ولا التحدث حول أن مبلغ علمهم بدع الصوفية فاعتنقوها كهدي؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول أن لديهم علم بهدي السلف الصالح لكنه مبثوث في مراجعهم لا يقوى بمصادمة ما لديهم من تراث صوفي مقعد ممنهج مصنف؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول أن اجتهادهم في ذلك معتبر شرعاً؟!؟<o:p></o:p> *- ولا التحدث حول أن ذلك الاجتهاد غير معتبر لما من الله عليهم بالعلم البالغ حد التفنن، فضلاً أن لا يدرك ما يحتويه الكتاب والسنة من النور المبين والهدي القويم؟!؟<o:p></o:p> تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.<o:p></o:p> كما أني لست صدد أتكلم:<o:p></o:p> *- حول توجيها ثناء علماء السلف الصالح على بعض علماء المبتدعة، كما حصل لابن تيمية في حق العلماء الذين أفتوا بقتله، ثم لما نصره الله وخذلوا، أثنا عليهم بالثناء الجليل أمام سلطان كان ينتظر منه فتوى بقتلهم ليقتلوا؟!؟<o:p></o:p> وهو كما أشار هذا النقل: تقي الدين بن العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ، المعروف بابن تيمية....<o:p></o:p> وبعد أن حفظ القرآن عُني بدراسة الحديث وعلومه والتفسير والفقه وأصوله ثم المنطق والفلسفة وعلم الكلام والجبر والحساب والمقابلة والكيمياء والفلك وغيرها من العلوم التي كانت معروفة لعهده ومن نشأته عرف بتجرده من التقليد وابتغاء الدليل حيث كان مع من كان على خلاف ما كان عليه معاصروه من التقيد بالمذاهب والعكوف على نصوص أيمتها ، فأحفظ ذلك عليه علماء عصره واستعدوا عليه الحكام ، فجرحوه لديهم ونسبوا إله مقولات لم يقلها ، وصوروه لهم مخالفًا للكتاب والسنة والإجماع ، لا سيما الصوفية الذين كان ابن تيمية شديدًا عليهم متعقبًا لهم مفندًا أباطيلهم ، مما أدى إلى سجنه ، لكن سجنه كان خيرًا على العلم والمسلمين إذ أتاح له أن يفرغ للمزيد من الدراسات العلمية والتأليف ، فأنتج كتبًا قيمة عز نظيرها في المكتبة الإسلامية..<o:p></o:p> الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي ـ وهي مجلة معروفة تصدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .<o:p></o:p> وكذلك لست في صدد التكلم:<o:p></o:p> *- حول توجيها الثناء فيما قاله علماء السوقيين السلفيين على غيرهم من علماء السوقيين؟!؟<o:p></o:p> علماً أني اطلعت على ما شاء الله في ذلك ـ ولله الحمد ـ ما جعلني أقتدي بمثل ذلك، من ذلك ما هو مشاهد، أني لم يمر علي موضوع فيه أحد العلماء الذين لهم بعض الأخطاء الاجتهادية إلاّ وأثنيت عليه ولا سيما السوقيين لأنهم من قرابتي وترك جانب أخطائهم كأني لا أعلم عنها شيئاً، لأنهم أقد أفضوا إلى ما قدموا ـ رحمهم الله ـ ومن علي وعلى الأحياء منهم بالهداية إلى سواء سبيل مرضاة الله ـ جلّ في علاه.<o:p></o:p> ومن نافلة القول: أن أقول: أني يسوؤني أن يذكروا بسوء، لأنهم من أسلاف قرابتنا، متعلقاً بقول المصطفى: لا تذكروا أبا جهل أمام عكرمة فإنه يسوؤه ذلك. أو ورد. <o:p></o:p> كما أني لست صدد أتكلم:<o:p></o:p> *- حول توجيهات العلاقة الدينية، بين القبائل السوقيين، والعالم الإسلامي؟!؟<o:p></o:p> *- كذلك العلاقة الدينية بين قبيلتين من بين قبائل المنطقة عموما، والسوقيين خصوصا؟!؟<o:p></o:p> وإنما المراد أن ننزه اسم الدين عما لا يندرج تحت مسماه على العموم إلاّ بالتفصيل مع التأويل.<o:p></o:p> والدين وهو الإسلام، الذي هو رابطة العالم الإسلامي عموما، فلذلك صعب إخراج الفرق الإسلامية المبتدعة على اختلاف بدعها في الأصول والفروع، من الإسلام بعد أن أقرت بأركان الدين.<o:p></o:p> أورد عليش ما نصه: هل يجوز ترك السنة إذا ثبتت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكون المبتدع يفعلها، أم لا؟<o:p></o:p> فأجاب: لا يجوز ترك السنن بمشاركة المبتدع فيها...<o:p></o:p> لا يترك الحق لأجل الباطل، وما زال العلماء والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الراتبة، وصلاة الأعياد، وعيادة المرضى، والتسليم، وتشميت العاطس، والصدقات، والصلوات وجميع الخيرات والمندوبات. 1/55 <o:p></o:p> كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك.<o:p></o:p> قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..<o:p></o:p> الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:<o:p></o:p> مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....<o:p></o:p> ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237<o:p></o:p> فإذا قرأنا شيئاً من أقوال العلماء في الفصل بين اسم الإسلام وسننه، وبين البدع والمحدثات عموما، تبين أن ما أحدث لا يندرج تحت اسم الإسلام، والإسلام منه براء.<o:p></o:p> أورد صاحب علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف....<o:p></o:p> ما ملخصه: وتكلم العلامة المكي الناصري في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة ـ على وجوب اتباع السنة وترك البدع المحدثات بكلام جيد، أقتطفت منه قوله: ومنهم من لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاماً في الدين وشرعوا واجبات وسننا ومستحبات واخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها.ص44 <o:p></o:p> قال الأمام الألباني ـ رحمه الله ـ في سؤال وجه إليه، ما نصه:<o:p></o:p> الدعاء الجماعي الذي تفعله جماعة التبليغ<o:p></o:p> السؤال<o:p></o:p> هناك أمور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي، والدعاء قبل الخروج في الجولة، ووضع إنسان على الذكر أثناء الجولة يسمونه (الدينمو) إذا غفل تفسد الجولة؟ فما حكم ذلك؟ <o:p></o:p> الجواب<o:p></o:p> نقول: هذه الأمور كلها من الحوادث ومن البدع، ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق، أن هذا ليس من عمل السلف ، واسترحنا منه، وإلا فكل من جاءنا بشيء اتبعناه فيه؛ ومن هنا جاءت البدع.<o:p></o:p> عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية، هذه الطريقة تختلف عن الطرق الأخرى بضلالة تفوق الطرق الأخرى كلها، وهي ما يسمونها بالمراقبة، وأنا أظن أن هؤلاء أقاموا مقام المراقبة هذه الضلالة، ما هي المراقبة في الطريقة النقشبندية؟ يفرضون على المريد إذا جاء يريد أن يأخذ الطريق من الشيخ، فيبايعه على الطريق، ويشترط عليه أنه إذا جلس يذكر الله فلا يجوز له أن يراقب الله، وإنما يراقب الشيخ؛ لأن هذا المريد لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا بطريق هذا الشيخ، أما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله إلى الله، إنما الشيخ هو الذي يوصله، ويذكرون -وهذا في رسائل مطبوعة- أن أحد المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد أن أخذ منه البيعة أن يطيعه، قياساً على أخذ الخضر عليه السلام البيعة من موسى: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } [الكهف:66-67].<o:p></o:p> ومشى الشيخ والمريد حتى وصلا إلى شط البحر، فأخذ الشيخ بيد المريد يريد أن يخوض في البحر، وتعرفون أن البحر يتدرج، تقول القصة -وهم مؤمنون بأن هذه القصة صحيحة ومطبوعة-: لما أحس المريد بالغرق جاء يريد أن يستغيث بالله عز وجل، فقال له الشيطان: كيف تستغيث بالله وتترك الشيخ؟ فقام الشيخ وكاشف المريد -بزعمه- وعرف ما هي وسوسة الشيطان: أنه لا يجوز أن تستغيث بالشيخ وتترك رب العالمين، فقال له الشيخ: بماذا أوصيتك أنا؟ لا بد أن تتبعني، فاستغاث بالشيخ ومشى معه في البحر إلى أن وصلوا إلى الشط الثاني!! كفر بالله وأنقذه الشيخ من الشيطان! وكان الشيطان الذي لا ينصح هو الناصح! الشاهد: هذا مما يقولون هناك هو من فوائد ربط المريد قلبه بقلب الشيخ، فيقولون: إذا جلست تذكر الله لا تراقب رب العالمين؛ لأنك لا تستطيع، وإنما راقب الشيخ.<o:p></o:p> وظهرت في الآونة الأخيرة قبل أن آتي هنا بأكثر من أحد عشر سنة ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشبنديين، مثل هذه الغرفة إذا كانت القبلة هكذا -مثلاً- فصورة الشيخ في صدر المكان، وحولها لمبات نور، بحيث أن المريد تتجلى له هذه الصورة التي ينبغي أن يراقبها ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى، هذه يسمونها رابطة، وباللغة الأعجمية يسمونها رابطة شريفة، هكذا يلقنون مريديهم، من أين جاءت هذه الرابطة؟ استحسنوها لربط قلب المريد بقلب الشيخ.<o:p></o:p> من أين جاءوا بهذا الذي يجلس في المسجد يذكر الله (الدينمو) ويمد الجماعة هناك بمدده؟ هذا أولاً: يفترض أن يكون من الصالحين، هذا المفروض حتى يكون مخلصاً في ذكره، وارتباطه مع ربه إلخ، ومعنى هذا أن الرجل ورطوه، أعطوه صفة رجل صالح، وأنه هو الذي يمدهم بالتوفيق في خروجهم في دعوتهم، فلا شك أن هذا من البدع الكثيرة وما قبلها كذلك.<o:p></o:p> السائل: الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي؛ أحدهم يدعو والبقية يؤمنون، وكذلك الدعاء قبل الخروج إلى الجولة، بعد تشكيل الجولات يخرجون فيقف على باب المسجد فيدعون بدعاء متعلق بالجولة، ما حكم هذا؟ الشيخ: كل هذا يأتي من الجهل بالسنة، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا . الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني<o:p></o:p> المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)<o:p></o:p> مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية<o:p></o:p> كما أني لست بصدد التكلم:<o:p></o:p> *- حول السلفية في العالم الإسلامي؟!؟<o:p></o:p> *- كذلك أني لست بصدد التكلم حول السلفية في أفق الصحراء مضارب الطوارق، خاصة بين قبائل السوقيين، في القديم والحديث؟!؟<o:p></o:p> عملاً أن السلفية كما قاله الدكتور علاء بكر ـ أثابه الله ـ في قوله:<o:p></o:p> السلفية ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه، كتاباً وسنة، بالفهم الصحيح علماً وعملاً، وتمسكاً بمكان عليه الإسلام في زمن النبوة، وبما كان عليه صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p> ومضى قائلاً معلقا: فالمذهب السلفي إذا مذهب قديم قدم الإسلام نفسه، ولم ينشأ ويتطور بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نشأت الفرق بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشهدت تطوراً جيلا بعد جيل، كما أن المذهب السلفي لا يقوم كغيره من مذاهب الفرق الأخرى على نسق وضع أحد العلماء أو المفكرين. ص13<o:p></o:p> كتاب: أسئلة وأجوبة حول السلفية، للدكتور المذكور ـ تقديم الدكتور يوسف برهامي ـ الناشر مكتبة فياض. <o:p></o:p> وما كان مني <o:p></o:p> كل ما في الأمر، أن لا ننشر ما هو ملاحظ شرعا في موقعنا الموقر، خاصة فيما يتعلق بمحدثات الفرق المتفاوتة الضلالة.<o:p></o:p> وفق الله الجميع إلى الامتثال بالطاعات وترك المنكرات ـ اللهم آمين.<o:p></o:p> قسم: المعربات بالحروف:<o:p></o:p> هو أني منذ فترة تطول سنة لحظت تصرفات من بعض الإداريين في الموقع، لا تليق شرعاً ولا عرفاً، منها:<o:p></o:p> **- يأتي من يفعل ذلك إلى مقالي، ثم يدخل فيه فيضيف بعض مداخلاته عن طريف خدمة التعديل الشخصي، فيضيف مداخلته تحت اسمي تماماً من رآها يتيقن تماماً أنها من إضافاتي، وعلى سبيل المثال: موضوع: إنشاط الخريت....<o:p></o:p> سحب من فعل ذلك موضوع السوقيين السوريين فأضافه هناك في مقال تحت اسمي تماماً؟؟؟؟؟<o:p></o:p> وفي هذه المرة دخل على المعلقة السابعة عشر...<o:p></o:p> فحذف مقالي بالتمام، ووضع مقاله المخالف لمبادئ الدينية، ولا يشك من لم يعرف ذلك أن المقال لمن نشر تحت اسمه؟؟؟؟؟<o:p></o:p> ومن ذلك أني ـ ولله الحمد ـ كنت أكتب مشاكاتي في بيتي وأنشرها في بيتي قبل الذهاب إلى الدوام، فعانيت من ذلك معانات، لضعف سرعة الكرنكت عندي، ما جعلني أتأخر أحياناً عن العمل بسبب المحاولات، فلما أتعبني ذلك صرت أسحب مقالي في الفلاش، وأذهب به إلى العمل، وأعطيه لأحد زملائي الذين لهم خط متصل بالنت من العمل، فينشره لي ـ جزاه الله عني كل خير ـ وهذا من الأسباب التي حالت بيني وبين أن أشارك مقالاتكم بالشكر والتقدير...<o:p></o:p> وعلى كل حال فإن الملاحظة التي وقفت عليها العام، أن صار خلل العام في قبول بعض مشاركاتي، بمحاولة نفس الزميل، فحاول أن يعرف السبب، فذهب إلى لوحة التحكم، ما أطلعنا على جمع من الإخوة الفضلاء الأفاضل، يشرفوني بطلب الصداقة، فوجدت واحداً منهم منزل له الصداقة من بينهم كلهم، فعلمت أنه استعملت سلطة خدمات الإدارة، لكن ذلك تجاوزته لعله وقع خطأ؟؟؟؟؟<o:p></o:p> لكن الشيء إذا توقع مرات مختلفة أصبح ظاهرة لا بد لها من حل فوري...<o:p></o:p> وحلها الوحيد أن يجتنب أي عضو تلك التجاوزات، لأنه لو قلنا إنه أراد الاقتباس، فالاقتباس ليس معناه:<o:p></o:p> * إدخال مداخلته في مقال غيره؟؟؟؟<o:p></o:p> *- حذف مقال الآخرين ووضع مقاله تحت اسم غيره؟؟؟؟<o:p></o:p> ولو قلنا وقع عن طريق التعديل، فإنه مما لا ينبغي أن يدخل العضو في تعديل مقال غيره من غير إذنه، فضل أن يدرج فيه مقاله، سواء حذف مقال صاحبه، أو أضاف فيه؟؟؟<o:p></o:p> ولقولنا وقع الحذف عن طريق خدمة الحذف، كيف يفهم أن يدخل العضو في مقال غيره، ثم يذهب إلى التعديل، ومن التعديل إلى خدمة الحذف؟؟؟؟<o:p></o:p> هذه العمليات لا تصدر عن طريق خطأ محض؟؟؟؟<o:p></o:p> لذا فليعلم من يقف على شيء من مقالاتي من يوم ما شركت في عالم النت إلى ما شاء الله ـ أن ما وجده مخالفاً لمبادئ الشرعية، ومبادئ الاجتماعية، أني بريء منه ـ وحسبي الله على من قام به.<o:p></o:p> لأن الأمر بهذه المثابة من يفعل ذلك يستطيع أن يفعله في المقالات كلها بأن يدخل متى شاء ويضيف ما شاء!!!!!!!! <o:p></o:p> هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب<o:p></o:p> يحيى السوقي<o:p></o:p> |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
أخي الشيخ الفاضل الحبيب السوقي الأسدي
أقسم بالله العلي العظيم أنني ماغيرت مقالك عن عمد وما ذا يفيدني ذلك ؟ بحثت في عقلي فلم أجد هدفا في حذفه ـ لوكان إلا مجرد أذى ـ وما أنا مؤذ غيرك فكيف بك ؟ ، وقد تألمت كثيرا ، ويشهد الله انني اتصلت على سعادة المدير واستنجدت به في الموضوع ، فجزاه الله عني خيرا ،تعاون معي كعادته في حل المشكلة ، ولما ضاقت بي السبيل قبل حل الإشكال كتبت اعتذارا لك وللقراء ، ودخلت في لحظات لا أحسد عليها لأني خفت ان يرد عندك ولو أدنى احتمال أنني متعمد ، على أنني دائما أحسن بك الظن ،فأظن فيك ان هذا الاحتمال ليس واردا فقلت في نفسي إن شاء الله إن اخي يعذرني . أما ما كتبته أنا فليس دينا أصلا حتى يخالف مبادئ الدين إنما حكيت واقعاما،ولست صوفيا ولا أعرف عن الصوفية شيئا إلا ما قرأت، وأكره مخالفة مبادئ الدين ، ولولا أنني لا أنشط لهذا الكلام لطالبتك بان تبدي لي أين خالفت مبادئ الدين، (ولو ترك القطا ليلا لناما) وليس بالضروري أن اوافقك ـ مع حبك العظيم واحترامك ـ في فهم الدين ولافي فهم التاريخ، ولا ينقص ذلك فضلك ، وأنا حريص على وفاقك في كل شيء ما امكن ، فإن اختلفنا في مسألة تاريخية أو دينية فيبقيى يحيى وأخوه أخوين وتبقى المسألة هي المسألة ولكل منا وجهة نظر وعلى كل حال رضاك مغنم ، وإذايتك إذاية لي، ومن لي بأن يطلع إخواني على سريرة قلبي حتى أكون حرا فيما اقول وحسبنا الله ونعم الوكيل |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif المعلقة الثامنة عشر المعنونة بعنوان: لا تتبع النــــــفس الـــــــهوى***ودع التعـــــــــرض للمحنffice:office" /><O:p></O:p>إشعار الأستاذ بخطورة نفخ الشيطان ونفثه و الاستحواذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه.<O:p></O:p> اللهم أني أعوذ بك من همزات الشياطين وأن يحضرون.<O:p></O:p> اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن تولينا، وبارك لنا فيما أعطيت.<O:p></O:p> فصل المعربات:<O:p></O:p> إن جانب النهي عن المنكر، فوق أي اعتبار، سواءً في قدسية من انتهكه، أو في قدسية ما انتهكه، مستهلين بهذه الفائدة النورانية:<O:p></O:p> قال الإمام الألباني ـ رحمه الله رمة واسعة:<O:p></O:p> فالقرآن ومن أُنزل عليه القرآن محمد عليه الصلاة والسلام، هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائع السابقة، ولو كان أصحاب تلك الشرائع أحياء لما وسعهم إلا أن يكونوا من أتباع محمد بن عبد الله، كما جاء في الحديث الصحيح، حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة، فلما سأله عنها قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال عليه الصلاة والسلام: ( يا ابن الخطاب ! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي ).<O:p></O:p> فلا أقول: إن أولئك الكتاب أحسنوا جداً حينما نددوا بهذه القوانين التي نبعت من الأرض ولم تنزل من السماء، ولا أقول: إن هذه القوانين إنما الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى الشرائع السابقة، وإنما أقول: الإنكار عليها لأنها لم تستند إلى شريعة الإسلام؛ لأن الدين عند الله هو الإسلام فقط لا غير.<O:p></O:p> الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني<O:p></O:p> المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)<O:p></O:p> مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية<O:p></O:p> قسم: المعربات بالحركات:<O:p></O:p> أورد أبو عبد الله محمد أحمد علشي، في كلام متعلق بما يلي ـ إن شاء الله تعالى ـ نصه: وفضل يسن وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية لا يتوقف على هذا الحديث، فإنه وردت به أحاديث أخر، هذا ما فتح الله به. الفقير إبراهيم السقا الشافعي عفى عنه.<O:p></O:p> ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو يحيى ـ حفظه الله تعالى ـ كتب ما نصه: الحمد الله من المعلوم لكل أحد أن الأحاديث لا تثبت إلاّ بالأسانيد، لا بنحو الكشف وأنوار القلوب.<O:p></O:p> فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني، إن كان المراد به صحة اللفظ، كما فهم المفتي توقف الأمر على السند، وإلاّ رد القول على قائله كائنا ما كان، ودين الله لا محاباة فيه.<O:p></O:p> كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك 1/54 ـ مطبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب الحلبي... <O:p></O:p> ثم إني في هذا السير لست في صدد أتكلم:<O:p></O:p> *- حول التاريخ الصوفية منذ نشأتها إلى عمت طاماتها العالم الإسلامي، الذي منه محيط الصحراء ـ مضارب الطوارق.<O:p></O:p> الذي من مجتمعاته قبائل السوقيين ؟!؟<O:p></O:p> كما أني لست في صدد أتكلم:<O:p></O:p> *- في الفترة التي دبت هذه البلية إلى أفقنا؟!؟<O:p></O:p> *- درجة التصوف في السوقيين؟!؟<O:p></O:p> *- ولا درجات السوقيين في التصوف؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التصوف الموجود كان مشيخة تصوفية مقدسة؟!؟<O:p></O:p> *- ثم نشأت عنها مشيخة خارجة عن قدسية البيعة الصوفية إلى بيعة تصوفية منافسة؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول تصوف غالب قبائل السوقيين تصوف زهادة زهادة الرعيل الأول من السلف الصالح؟!؟<O:p></O:p> *- والتحدث حول تصوفهم التصوف الممنهج على نهج الصوفيين المتبع عندهم؟!؟ <O:p></O:p> *- ولا التحدث حول وجود مشيخات صوفية سوقية لكل قبيلة؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول تلك المشيخات الصوفية من غلاة في الصوفية، ومن دونهم؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول الفرق بين أخذ الأوراد الصوفية يتعبد بها؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول الفرق بينه وبين أخذ تلك الأوراد الصوفية والدعوة وإليها؟!؟ <O:p></O:p> *- ولا التحدث حول أن مبلغ علمهم بدع الصوفية فاعتنقوها كهدي؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول أن لديهم علم بهدي السلف الصالح لكنه مبثوث في مراجعهم لا يقوى بمصادمة ما لديهم من تراث صوفي مقعد ممنهج مصنف؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول أن اجتهادهم في ذلك معتبر شرعاً؟!؟<O:p></O:p> *- ولا التحدث حول أن ذلك الاجتهاد غير معتبر لما من الله عليهم بالعلم البالغ حد التفنن، فضلاً أن لا يدرك ما يحتويه الكتاب والسنة من النور المبين والهدي القويم؟!؟<O:p></O:p> تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.<O:p></O:p> كما أني لست صدد أتكلم:<O:p></O:p> *- حول توجيها ثناء علماء السلف الصالح على بعض علماء المبتدعة، كما حصل لابن تيمية في حق العلماء الذين أفتوا بقتله، ثم لما نصره الله وخذلوا، أثنا عليهم بالثناء الجليل أمام سلطان كان ينتظر منه فتوى بقتلهم ليقتلوا؟!؟<O:p></O:p> وهو كما أشار هذا النقل: تقي الدين بن العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ، المعروف بابن تيمية....<O:p></O:p> وبعد أن حفظ القرآن عُني بدراسة الحديث وعلومه والتفسير والفقه وأصوله ثم المنطق والفلسفة وعلم الكلام والجبر والحساب والمقابلة والكيمياء والفلك وغيرها من العلوم التي كانت معروفة لعهده ومن نشأته عرف بتجرده من التقليد وابتغاء الدليل حيث كان مع من كان على خلاف ما كان عليه معاصروه من التقيد بالمذاهب والعكوف على نصوص أيمتها ، فأحفظ ذلك عليه علماء عصره واستعدوا عليه الحكام ، فجرحوه لديهم ونسبوا إله مقولات لم يقلها ، وصوروه لهم مخالفًا للكتاب والسنة والإجماع ، لا سيما الصوفية الذين كان ابن تيمية شديدًا عليهم متعقبًا لهم مفندًا أباطيلهم ، مما أدى إلى سجنه ، لكن سجنه كان خيرًا على العلم والمسلمين إذ أتاح له أن يفرغ للمزيد من الدراسات العلمية والتأليف ، فأنتج كتبًا قيمة عز نظيرها في المكتبة الإسلامية..<O:p></O:p> الكتاب : مجلة مجمع الفقه الإسلامي ـ وهي مجلة معروفة تصدر عن مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .<O:p></O:p> وكذلك لست في صدد التكلم:<O:p></O:p> *- حول توجيها الثناء فيما قاله علماء السوقيين السلفيين على غيرهم من علماء السوقيين؟!؟<O:p></O:p> علماً أني اطلعت على ما شاء الله في ذلك ـ ولله الحمد ـ ما جعلني أقتدي بمثل ذلك، من ذلك ما هو مشاهد، أني لم يمر علي موضوع فيه أحد العلماء الذين لهم بعض الأخطاء الاجتهادية إلاّ وأثنيت عليه ولا سيما السوقيين لأنهم من قرابتي وترك جانب أخطائهم كأني لا أعلم عنها شيئاً، لأنهم أقد أفضوا إلى ما قدموا ـ رحمهم الله ـ ومن علي وعلى الأحياء منهم بالهداية إلى سواء سبيل مرضاة الله ـ جلّ في علاه.<O:p></O:p> ومن نافلة القول: أن أقول: أني يسوؤني أن يذكروا بسوء، لأنهم من أسلاف قرابتنا، متعلقاً بقول المصطفى: لا تذكروا أبا جهل أمام عكرمة فإنه يسوؤه ذلك. أو ورد. <O:p></O:p> كما أني لست صدد أتكلم:<O:p></O:p> *- حول توجيهات العلاقة الدينية، بين القبائل السوقيين، والعالم الإسلامي؟!؟<O:p></O:p> *- كذلك العلاقة الدينية بين قبيلتين من بين قبائل المنطقة عموما، والسوقيين خصوصا؟!؟<O:p></O:p> وإنما المراد أن ننزه اسم الدين عما لا يندرج تحت مسماه على العموم إلاّ بالتفصيل مع التأويل.<O:p></O:p> والدين وهو الإسلام، الذي هو رابطة العالم الإسلامي عموما، فلذلك صعب إخراج الفرق الإسلامية المبتدعة على اختلاف بدعها في الأصول والفروع، من الإسلام بعد أن أقرت بأركان الدين.<O:p></O:p> أورد عليش ما نصه: هل يجوز ترك السنة إذا ثبتت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكون المبتدع يفعلها، أم لا؟<O:p></O:p> فأجاب: لا يجوز ترك السنن بمشاركة المبتدع فيها...<O:p></O:p> لا يترك الحق لأجل الباطل، وما زال العلماء والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الراتبة، وصلاة الأعياد، وعيادة المرضى، والتسليم، وتشميت العاطس، والصدقات، والصلوات وجميع الخيرات والمندوبات. 1/55 <O:p></O:p> كتاب: فتح العلي المالك في الفتاوى مذهب الإمام مالك.<O:p></O:p> قال القرطبي ـ رحمه الله: وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي ـ رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟..<O:p></O:p> الجواب: ـ يرحمك الله ـ القائل الإمام الطرطوشي ـ رحمه الله تعالى:<O:p></O:p> مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلاّ كتاب الله وسنة رسوله....<O:p></O:p> ـ وبالله التوفيق. تفسير القرطبي 11/237<O:p></O:p> فإذا قرأنا شيئاً من أقوال العلماء في الفصل بين اسم الإسلام وسننه، وبين البدع والمحدثات عموما، تبين أن ما أحدث لا يندرج تحت اسم الإسلام، والإسلام منه براء.<O:p></O:p> أورد صاحب علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف....<O:p></O:p> ما ملخصه: وتكلم العلامة المكي الناصري في إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة ـ على وجوب اتباع السنة وترك البدع المحدثات بكلام جيد، أقتطفت منه قوله: ومنهم من لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاماً في الدين وشرعوا واجبات وسننا ومستحبات واخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها.ص44 <O:p></O:p> قال الأمام الألباني ـ رحمه الله ـ في سؤال وجه إليه، ما نصه:<O:p></O:p> الدعاء الجماعي الذي تفعله جماعة التبليغ<O:p></O:p> السؤال<O:p></O:p> هناك أمور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي، والدعاء قبل الخروج في الجولة، ووضع إنسان على الذكر أثناء الجولة يسمونه (الدينمو) إذا غفل تفسد الجولة؟ فما حكم ذلك؟ <O:p></O:p> الجواب<O:p></O:p> نقول: هذه الأمور كلها من الحوادث ومن البدع، ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق، أن هذا ليس من عمل السلف ، واسترحنا منه، وإلا فكل من جاءنا بشيء اتبعناه فيه؛ ومن هنا جاءت البدع.<O:p></O:p> عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية، هذه الطريقة تختلف عن الطرق الأخرى بضلالة تفوق الطرق الأخرى كلها، وهي ما يسمونها بالمراقبة، وأنا أظن أن هؤلاء أقاموا مقام المراقبة هذه الضلالة، ما هي المراقبة في الطريقة النقشبندية؟ يفرضون على المريد إذا جاء يريد أن يأخذ الطريق من الشيخ، فيبايعه على الطريق، ويشترط عليه أنه إذا جلس يذكر الله فلا يجوز له أن يراقب الله، وإنما يراقب الشيخ؛ لأن هذا المريد لا يستطيع أن يصل إلى الله إلا بطريق هذا الشيخ، أما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله إلى الله، إنما الشيخ هو الذي يوصله، ويذكرون -وهذا في رسائل مطبوعة- أن أحد المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد أن أخذ منه البيعة أن يطيعه، قياساً على أخذ الخضر عليه السلام البيعة من موسى: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } [الكهف:66-67].<O:p></O:p> ومشى الشيخ والمريد حتى وصلا إلى شط البحر، فأخذ الشيخ بيد المريد يريد أن يخوض في البحر، وتعرفون أن البحر يتدرج، تقول القصة -وهم مؤمنون بأن هذه القصة صحيحة ومطبوعة-: لما أحس المريد بالغرق جاء يريد أن يستغيث بالله عز وجل، فقال له الشيطان: كيف تستغيث بالله وتترك الشيخ؟ فقام الشيخ وكاشف المريد -بزعمه- وعرف ما هي وسوسة الشيطان: أنه لا يجوز أن تستغيث بالشيخ وتترك رب العالمين، فقال له الشيخ: بماذا أوصيتك أنا؟ لا بد أن تتبعني، فاستغاث بالشيخ ومشى معه في البحر إلى أن وصلوا إلى الشط الثاني!! كفر بالله وأنقذه الشيخ من الشيطان! وكان الشيطان الذي لا ينصح هو الناصح! الشاهد: هذا مما يقولون هناك هو من فوائد ربط المريد قلبه بقلب الشيخ، فيقولون: إذا جلست تذكر الله لا تراقب رب العالمين؛ لأنك لا تستطيع، وإنما راقب الشيخ.<O:p></O:p> وظهرت في الآونة الأخيرة قبل أن آتي هنا بأكثر من أحد عشر سنة ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشبنديين، مثل هذه الغرفة إذا كانت القبلة هكذا -مثلاً- فصورة الشيخ في صدر المكان، وحولها لمبات نور، بحيث أن المريد تتجلى له هذه الصورة التي ينبغي أن يراقبها ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى، هذه يسمونها رابطة، وباللغة الأعجمية يسمونها رابطة شريفة، هكذا يلقنون مريديهم، من أين جاءت هذه الرابطة؟ استحسنوها لربط قلب المريد بقلب الشيخ.<O:p></O:p> من أين جاءوا بهذا الذي يجلس في المسجد يذكر الله (الدينمو) ويمد الجماعة هناك بمدده؟ هذا أولاً: يفترض أن يكون من الصالحين، هذا المفروض حتى يكون مخلصاً في ذكره، وارتباطه مع ربه إلخ، ومعنى هذا أن الرجل ورطوه، أعطوه صفة رجل صالح، وأنه هو الذي يمدهم بالتوفيق في خروجهم في دعوتهم، فلا شك أن هذا من البدع الكثيرة وما قبلها كذلك.<O:p></O:p> السائل: الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي؛ أحدهم يدعو والبقية يؤمنون، وكذلك الدعاء قبل الخروج إلى الجولة، بعد تشكيل الجولات يخرجون فيقف على باب المسجد فيدعون بدعاء متعلق بالجولة، ما حكم هذا؟ الشيخ: كل هذا يأتي من الجهل بالسنة، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا . الكتاب : دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني<O:p></O:p> المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)<O:p></O:p> مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية<O:p></O:p> كما أني لست بصدد التكلم:<O:p></O:p> *- حول السلفية في العالم الإسلامي؟!؟<O:p></O:p> *- كذلك أني لست بصدد التكلم حول السلفية في أفق الصحراء مضارب الطوارق، خاصة بين قبائل السوقيين، في القديم والحديث؟!؟<O:p></O:p> عملاً أن السلفية كما قاله الدكتور علاء بكر ـ أثابه الله ـ في قوله:<O:p></O:p> السلفية ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه، كتاباً وسنة، بالفهم الصحيح علماً وعملاً، وتمسكاً بمكان عليه الإسلام في زمن النبوة، وبما كان عليه صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.<O:p></O:p> ومضى قائلاً معلقا: فالمذهب السلفي إذا مذهب قديم قدم الإسلام نفسه، ولم ينشأ ويتطور بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نشأت الفرق بعد عصر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشهدت تطوراً جيلا بعد جيل، كما أن المذهب السلفي لا يقوم كغيره من مذاهب الفرق الأخرى على نسق وضع أحد العلماء أو المفكرين. ص13<O:p></O:p> كتاب: أسئلة وأجوبة حول السلفية، للدكتور المذكور ـ تقديم الدكتور يوسف برهامي ـ الناشر مكتبة فياض. <O:p></O:p> وما كان مني <O:p></O:p> كل ما في الأمر، أن لا ننشر ما هو ملاحظ شرعا في موقعنا الموقر، خاصة فيما يتعلق بمحدثات الفرق المتفاوتة الضلالة.<O:p></O:p> وفق الله الجميع إلى الامتثال بالطاعات وترك المنكرات ـ اللهم آمين.<O:p></O:p> قسم: المعربات بالحروف:<O:p></O:p> هو أني منذ فترة تطول سنة لحظت تصرفات من بعض الإداريين في الموقع، لا تليق شرعاً ولا عرفاً، منها:<O:p></O:p> **- يأتي من يفعل ذلك إلى مقالي، ثم يدخل فيه فيضيف بعض مداخلاته عن طريف خدمة التعديل الشخصي، فيضيف مداخلته تحت اسمي تماماً من رآها يتيقن تماماً أنها من إضافاتي، وعلى سبيل المثال: موضوع: إنشاط الخريت....<O:p></O:p> سحب من فعل ذلك موضوع السوقيين السوريين فأضافه هناك في مقال تحت اسمي تماماً؟؟؟؟؟<O:p></O:p> وفي هذه المرة دخل على المعلقة السابعة عشر...<O:p></O:p> فحذف مقالي بالتمام، ووضع مقاله المخالف لمبادئ الدينية، ولا يشك من لم يعرف ذلك أن المقال لمن نشر تحت اسمه؟؟؟؟؟<O:p></O:p> ومن ذلك أني ـ ولله الحمد ـ كنت أكتب مشاكاتي في بيتي وأنشرها في بيتي قبل الذهاب إلى الدوام، فعانيت من ذلك معانات، لضعف سرعة الكرنكت عندي، ما جعلني أتأخر أحياناً عن العمل بسبب المحاولات، فلما أتعبني ذلك صرت أسحب مقالي في الفلاش، وأذهب به إلى العمل، وأعطيه لأحد زملائي الذين لهم خط متصل بالنت من العمل، فينشره لي ـ جزاه الله عني كل خير ـ وهذا من الأسباب التي حالت بيني وبين أن أشارك مقالاتكم بالشكر والتقدير...<O:p></O:p> وعلى كل حال فإن الملاحظة التي وقفت عليها العام، أن صار خلل العام في قبول بعض مشاركاتي، بمحاولة نفس الزميل، فحاول أن يعرف السبب، فذهب إلى لوحة التحكم، ما أطلعنا على جمع من الإخوة الفضلاء الأفاضل، يشرفوني بطلب الصداقة، فوجدت واحداً منهم منزل له الصداقة من بينهم كلهم، فعلمت أنه استعملت سلطة خدمات الإدارة، لكن ذلك تجاوزته لعله وقع خطأ؟؟؟؟؟<O:p></O:p> لكن الشيء إذا توقع مرات مختلفة أصبح ظاهرة لا بد لها من حل فوري...<O:p></O:p> وحلها الوحيد أن يجتنب أي عضو تلك التجاوزات، لأنه لو قلنا إنه أراد الاقتباس، فالاقتباس ليس معناه:<O:p></O:p> * إدخال مداخلته في مقال غيره؟؟؟؟<O:p></O:p> *- حذف مقال الآخرين ووضع مقاله تحت اسم غيره؟؟؟؟<O:p></O:p> ولو قلنا وقع عن طريق التعديل، فإنه مما لا ينبغي أن يدخل العضو في تعديل مقال غيره من غير إذنه، فضل أن يدرج فيه مقاله، سواء حذف مقال صاحبه، أو أضاف فيه؟؟؟<O:p></O:p> ولقولنا وقع الحذف عن طريق خدمة الحذف، كيف يفهم أن يدخل العضو في مقال غيره، ثم يذهب إلى التعديل، ومن التعديل إلى خدمة الحذف؟؟؟؟<O:p></O:p> هذه العمليات لا تصدر عن طريق خطأ محض؟؟؟؟<O:p></O:p> لذا فليعلم من يقف على شيء من مقالاتي من يوم ما شركت في عالم النت إلى ما شاء الله ـ أن ما وجده مخالفاً لمبادئ الشرعية، ومبادئ الاجتماعية، أني بريء منه ـ وحسبي الله على من قام به.<O:p></O:p> لأن الأمر بهذه المثابة من يفعل ذلك يستطيع أن يفعله في المقالات كلها بأن يدخل متى شاء ويضيف ما شاء!!!!!!!! <O:p></O:p> هذا وما توفيقي إلا بالله إليه أدعو وإليه مآب<O:p></O:p> يحيى السوقي<O:p></O:p> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> بسم الله الرحمن الرحيم , وصل الله على محمد الكريم , أخي أعيذك ونفسي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة, ومن كل عين لامة. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
الشكروالتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> <o:p></o:p> الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<o:p></o:p> وقد أحيت معاني مرورك الأخوي الكريم معنى قولهم: التاريخ يعيد نفسه.<o:p></o:p> إنه من أروع ما مر علي في جلالة الصحبة الحقيقية، أن أحد أبرارها قال ما معناه: أيّ صديق إذا لم تصل به درجة صحبة صاحبه، أن يذهب إلى منزل صاحبه حين يدعوه ظرف زمني، فيقول لأهل بيت صاحبه في غيبته، أخرجوا لي صندوق صاحب البيت، فيخرج له، ثم يفتحه، ثم يأخذ منه ما تدعو إليه حاجته، ويجد صاحبه الغائب لذة المودة، حين يأتي فيسمع الخبر، فليس بصاحب.<o:p></o:p> فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة. <o:p></o:p> الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب م، الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<o:p></o:p> أسأل الله أن يعيذك من شر كل دابة هو آخذ بناصيتها.<o:p></o:p> |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif الشكروالتقدير:ffice:office" /><O:p></O:p> بعد أسنى التحيات:<O:p></O:p> <O:p></O:p> الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<O:p></O:p> وقد أحيت معاني مرورك الأخوي الكريم معنى قولهم: التاريخ يعيد نفسه.<O:p></O:p> إنه من أروع ما مر علي في جلالة الصحبة الحقيقية، أن أحد أبرارها قال ما معناه: أيّ صديق إذا لم تصل به درجة صحبة صاحبه، أن يذهب إلى منزل صاحبه حين يدعوه ظرف زمني، فيقول لأهل بيت صاحبه في غيبته، أخرجوا لي صندوق صاحب البيت، فيخرج له، ثم يفتحه، ثم يأخذ منه ما تدعو إليه حاجته، ويجد صاحبه الغائب لذة المودة، حين يأتي فيسمع الخبر، فليس بصاحب.<O:p></O:p> فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة. <O:p></O:p> الأستاذ الفاضل، الشاعر الأديب م، الإدريسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<O:p></O:p> أسأل الله أن يعيذك من شر كل دابة هو آخذ بناصيتها.<O:p></O:p> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> الأخ الفاضل الحبيب أبو العباس مرورك مبارك ، ولكن حاشية على كلامكم الكريم فإن دخول بيت صديق غير مأذون فيه لايجوز شرعا ولا عقلا كما ذكرتم في كلامكم الذي أوردتموه احتجاجا، ولا تخفى أحاديث الاستئذان .وينص كلامكم السابق على عدم الإذن ، فإن اذنتم الآن فهذا بكامل أهليتكم الشرعية. ورسالتي أنا في هذا الكلام أن تعلم أنني لم أدخل بيتك إلا خطأ ، والخطا في الشرع لايخفى عليك أنه يعذر به ، وقد اقسمت لك بالله وأنا أعرف معنى القسم ، ومن حلف له بالله فليرض. أما ان التاريخ يعيد نفسه فكلمة لم أجد لها اية صلة بكلامي إذا كنت أنا وإياك مناطها ، فاي تاريخ تعني ؟ وأي تاريخ أعاد نفسه ؟ |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أغ محمد http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif هذا، ولئن كانت قبيلة "كل تكرتن" تأتي متأخرة بعد "إجدش" في العلاقة الاجتماعية على مستوى "النسب" فقط فإنها تأتي في مرتبة متقدمة في هذا الجانب العلمي، بدون مقارنة بينهما، فإن الكثير من الذين حفظوا القرآن الكريم، وتعلموا العلوم العربية من قبيلة كل اسكن قد كانوا تخرجوا من محاضرها، وعلى أيدي علمائها تلقوا كتاب الله، فأية علاقة أكبر من هذه ؟؟<O:p</O:p </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> بارك الله فيك أخي.. ومما أفيدكم من هذه العلاقات التي لا شك أن كثيرا منها غاب عني وعنك.. 1) ما ذكره جدكم الشيخ محمد بن محمد الأمين في أول رسالته إلى الشيخ حمدا أن توالفيهم ومنظوماتهم لا تكاد توجد إلا عند كل تجللت وكل تكرتن وكل كنهان. ومن ذلك قصيدأرجوزة العلامة محمد (أبو هريرة) في رثاء بعض العلماء، كانت منجما من مناجم غريب اللغة، أخبرني الأخ حمزة أنه وجده بخط جدنا الشيخ/ أحمد بن محمد المصطفى. 2) وكذلك قصيدة الشيخ محمد بن تان اللامية في تهنئة الشيخ المذكور بأحد أعمامكم. 3) شرح لأرجوزة الشيخ أبي هريرة في الفرائض الموسومة بعدة الحافظ، للشيخ زين الدين محمد الصالح، ولكل تكرتن عناية بهذه الأرجوزة، إذ لا يكاد يوجد منهم طالب علم إلا ويحفظها (حتى الكويتب) وعليها تعليقات نفيسة للشيخ محمد عبد الله أحد أعمام الوالد، كانت مما يتلهف الوالد من ضياعه من تراثنا. هذا ما عرفت الآن وبالتأكيد هناك أمور كثيرة لم نعرفها.. وإذا كبرنا عرفنا.. إن شاء الله |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> بارك الله فيك أخي.. ومما أفيدكم من هذه العلاقات التي لا شك أن كثيرا منها غاب عني وعنك.. 1) ما ذكره جدكم الشيخ محمد بن محمد الأمين في أول رسالته إلى الشيخ حمدا أن توالفيهم ومنظوماتهم لا تكاد توجد إلا عند كل تجللت وكل تكرتن وكل كنهان. ومن ذلك قصيدأرجوزة العلامة محمد (أبو هريرة) في رثاء بعض العلماء، كانت منجما من مناجم غريب اللغة، أخبرني الأخ حمزة أنه وجده بخط جدنا الشيخ/ أحمد بن محمد المصطفى. 2) وكذلك قصيدة الشيخ محمد بن تان اللامية في تهنئة الشيخ المذكور بأحد أعمامكم. 3) شرح لأرجوزة الشيخ أبي هريرة في الفرائض الموسومة بعدة الحافظ، للشيخ زين الدين محمد الصالح، ولكل تكرتن عناية بهذه الأرجوزة، إذ لا يكاد يوجد منهم طالب علم إلا ويحفظها (حتى الكويتب) وعليها تعليقات نفيسة للشيخ محمد عبد الله أحد أعمام الوالد، كانت مما يتلهف الوالد من ضياعه من تراثنا. هذا ما عرفت الآن وبالتأكيد هناك أمور كثيرة لم نعرفها.. وإذا كبرنا عرفنا.. إن شاء الله </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> بارك الله فــــــــــــــــــــيك. وأشكــــــــــــرك كثيرا. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
الشكروالتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> الأستاذ الشاعر الشريف الأدرعي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<o:p></o:p> <o:p></o:p>الأستاذ الفاضل، هذا النقل الذي من أدبه اللطيف أن يقابل بأدب لطيف مثله، لعموم حسن معاني تعالى: هل الجزاء الإحسان إلاّ الإحسان.<o:p></o:p> لكن لما اطلعت على عكس ما أتوقعه بأن رأيت استنتاجاتك التي منها: قولك: فإندخول بيت صديق غير مأذون فيه لايجوز شرعا ولا عقلا كما ذكرتم في كلامكم....<o:p></o:p> لو لم تتعلق بجانب الشرع لغضضت الطرف عنها ـ بإذن الله ـ لكن لما تعلقت بالشرع، وقع بيان ما يلي: <o:p></o:p> إن كلمة: الدخول ليست في مقالي إطلاقا ـ ولله الحمد ـ هذا أمر.<o:p></o:p> فأطالبك بإثبات ما قولتني من لفظة: الدخول، نصاً من مقالي؟؟؟!<o:p></o:p> وأمر آخر هو ما دام ليس فيه تصريح بكلمة: دخول بيت صاحبه، وأن المجيء إلى بيت أجنبي لا يستلزم دخوله، أغنى ما هو معلوم بالضرورة شرعاً، أن لا تسأل غير المحارم إلاّ من وراء حجاب.<o:p></o:p> قولك: ولا تخفى أحاديث الاستئذان .وينص كلامكم السابق على عدم الإذن.<o:p></o:p> فإن اذنتم الآن فهذا بكامل أهليتكم الشرعية...<o:p></o:p> قلت: هذا جحر ضب خرب. <o:p></o:p> إنه ليس في مقالي ما أجزت فيه لك أي معنى من معاني الدخول لأحد منازلي لا من قريب ولا من بعيد، من قبل ومن بعد إذ لا يجوز شرعاً إلاّ بإذن صاحب المنزل، ويكون ذلك في حدود المشروع أيضاً، إذ لو أجيزه لك لما عتبت من انتهك ذلك؟؟؟!<o:p></o:p> لكن لما وقع منك ما وقع في الدخول على مقالي، وأخبرتَ أنت ـ حسب ما علقت بذلك أنت وقلت ما قلت من معاني أسفك، خاصة بعد أن قلت وقع ذلك منك على وجه الخطأ، جبرت خاطرك، بقولي فيه: فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك ما دمت أنت الداخل منزلي في منتديات مدينة السوق المكرمة. <o:p></o:p> فقولي: فأقل تقدير أن أفرح بصنيعك... لا يحتمل إلاّ الفرح بصنيع الحادثة العينية الواقعة، لا غير؟؟؟!<o:p></o:p> فجزاك الله عني كل خير على أن جرني تعليقك بأن أقول: الأصل في أي منزل لي الحظر، لا الإباحة، كغيره من المنازل التي لا يباح دخولها إلاّ بإذن شرعي سابق، في حدود شرعي أيضاً إن وقع الإذن، وإلاّ رد المستأذن، شرعاً وعرفا.<o:p></o:p> قولك: أما ان التاريخ يعيدنفسه فكلمة لم أجد لها اية صلة بكلامي إذا كنت أنا وإياك مناطها ، فاي تاريخ تعني ؟ وأي تاريخ أعاد نفسه.<o:p></o:p> قلت: هذه من أخوات ظن. <o:p></o:p> أما عن التاريخ يعيد نفسه....<o:p></o:p> فإنه قلته لما سقت المنقول المعنى، لأونس به خاطرك تجاه ما تأسفت به لأجلي فقابلت تأسفك بالعفو والتسامح، الذي خرجته في لطافة مخرج تاريخ الأصحاب الأوفياء، الذي أحيينا معناه عندما وقع منك الدخول في مقال من غير علم بي فضلاً عن أذن، بغض النظر عن كونه وقع من قبلك على الوجه الذي بينته في مقالك السابق، ولمحت به أيضاً في قولك:<o:p></o:p> ورسالتي أنا في هذا الكلام أن تعلم أنني لم أدخل بيتك إلا خطأ ، والخطا في الشرع لايخفى عليك أنه يعذر به ، وقد اقسمت لك بالله وأناأعرف معنى القسم ، ومن حلف له بالله فليرض.<o:p></o:p> ومن براهين الرضا عنك أن تناولته بشكر مقال: صحبة الأصحاب الأوفياء.<o:p></o:p> وآخر دعوانا إن الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.<o:p></o:p> |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
[overline]أخي الفاضل أبو العباس
بعد التحية والتقدير حقيقة أن خير ما غنم المرء من إخوانه وغنموه منه: الثقة . وحيث دخل الناس في باب (ظن وأخواتها،) فإنه باب واسع لا ساحل له، فربما ينتهي بها إلى (باب نوني التوكيد)، إلى (باب القسم)، ولا ينبغي الدخول فيه للعقلاء والفضلاء أصلا . ولاشك أن مسألة حذف المواضع من مسائل الموقع التي لا محل لها من الاعراب،ولا ينبغي الوقوف عندها كثيرا ولا أخفيك أنني تألمت منها كثيرا ، لأنه كما سبق لاداعي إليه مني فأنا إذا رأيت شيئا لا أراه صوابا رددت عليه إن نشطت لذلك ، وإلا فلم أعتدي على الآخر لأحذف كلامه ؟. بل إن منتدى الأعلام والتراجم هو الذي ينسب إلي الاشراف إليه، ولعله قيل سابقا إن للمشرفين على المنتديات أن يحذفوا ما يرون حذفه ومع ذلك فلم أحذف منه يوما من الأيام ولا كلمة . وعموما قبلت منكم ، وعسى أعضاء الموقع إن شاء الله يشفقون على أوقاتهم الثمينة في مداولة أشياء لاتعود علينا جميعا بالفائدة ، فكون الموضوع حذف أو لم يحذف ، هذا مسألة بسيطة إذا تم التغلب على إعادته .واعتذر المتهم بأنه أخطأ . أما عبارة كون التاريخ يعيد نفسه فمعنى أنني لم أفهمها منوطة إلي وإليك أن إعادة التاريخ نفسه حسب فهمي ، إنما تعني شيئا انقطع فترة ،ثم اعيد بعد طول الزمن ، ولذلك فتاريخ مبادلة التآخي والمحبة الذي أعرفه بيني وبينك لا أعرف أنه ذهب حتى يعود،لا سيما وأن التاريخ لايقال لشخصين ، فهو ركام هم منه بمثابة جزء صغير، لاسيما إذا كانوا على قيد الحياة فلا يسمى ذلك تاريخا إلا مجازا، وبالتالي فلو استخدمت الجملة لشخص ـمثلا ـ كانت بين أسلافه وبين أسلافنا صلة في تادمكة ثم لقيه أحدنا فاتفقا على موقف معين ، فقال أحدهما :التاريخ يعيد نفسه لفهمت العبارة جيدا . هذا هو ماعندي في الموضوع . والله الموفق[/overline] |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
2) وكذلك قصيدة الشيخ محمد بن تان اللامية في تهنئة الشيخ المذكور بأحد أعمامكم
لعل التهنئة موجهة إلى الشيخ السيد محمد بن صالح ـ رحم الله الجميع ـ |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
[size="6"]السلام عليكم، وأزيدكم أن الشيخ العلامة : زين الدين بن محمد الصالح ( عبد الفتاح ) رحمه الله سبق وان قام بزيارة الى القبيلة ، وأقام فيها اياما، ولا ادري هل كان ذلك قبل شرحه لعدة الحافظ ام لا؟ وهل لتلك الزيارة علاقة بهذا الشرح أم لا؟ ما اعرفه هو ان الشيخ ترجم لصاحب المنظومة في مقدمة شرحه وأثنى عليه كثيرا..!!! وإنما ربطت بين الاثنين لأن الشيخ ربما يكون قد حصل على بعض المعلومات الخاصة التي أدلى بها في الترجمة خلال تلك الرحلة[/size]
|
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أغ محمد http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif شبه تقديم كل تبورق، كل تجللت، كل تكرتن, كل اسكن"+ كل بجو (جماعة السيد إفنفن) </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أساس علاقات الأسر المقتبسة:ffice:office" /><O:p></O:p> إذا كان التحالف كما عرفه بعض الباحثين من أنه: علاقات وروابط يقوم بها, وعليها طرفان بقصد توحيد الأهداف والخطط.<O:p></O:p> فإن الباحث المنصف يستطيع أن يدعي أن هناك تحالفا بين القبائل السوقية الخمس (كل تبورق)+(كل تجللت)+(كل تكرتن)+(كل أسكن)+(كل بجو ) , ولا يعني هذا أن الباحث يغفل صورا من صور التحالف الأخرى, فإن للتحالف صورا متعددة ـ وبحسبها يكون التفاعل ـ ومن تلك الصور ـ وهي أشهرها عند العامة ـ ما لا يمكن ادعاؤه هنا؛ لتباينه مع الواقع, كالتحالف العسكري, والذي يضمن النُصرة لكل طرف من الآخر، فهذا النوع من التحالف, يستلزم أن يكون الأطراف من أهل الشوكة, وذلك ما لا يتفق مع الشخصية السوقية عموما, حيث إن الشخصية السوقية من أهم سماتها المميزة أنها مسالمة في الغالب, وأنها متجهة إلى الإصلاح دائما, ولهذه المجموعة التي تمثل محور الحديث هنا, تميز في ذلك المنحى, فلا يعد من مناقبها ما يسمى (الأيام) إذ لم تخض حربا على الإطلاق, بل السلم شعارها, والحياد دثارها, من لدن فجر تاريخها في الصحراء, وإلى يومها هذا, كذلك النوع الآخر من أنواع التحالف, وهو التحالف السياسي, فإن في ادعائه هنا إجحافا ولعبا بالمصطلحات, لا أرتضيه لنفسي هنا, كباحث موضوعي, رغم أني لست ذاهلا عن فضفاضية مصطلح السياسة, وأنه لا يخلو مجتمع من سياسة, إذ إنه ـ ورغم كل ذلك ـ فلا يخفى أنه (مصطلح السياسة) قد اكتسب صبغة أخرى لا أستطيع ادعاءها لجماعة بمستوى الجماعات المتحدث عنها, وهذا رأي شخصي, يقبل المراجعة والمرادة .<O:p></O:p> إذن كل ما أثبته هنا هو التحالف بالمعنى المستفتح به, وهو (العلاقات والروابط, التي يقوم بها, وعليها طرفان؛ بقصد توحيد الأهداف والخطط).<O:p></O:p> وهذا القدر لا شك أنه حاصل بين تلك القبائل, أو الأسر ـ بتعبير أصح ـ التي هي موضوع الحديث.<O:p></O:p> وسوف أترك المجال لأشهر مقدمي هذه الجماعات في القرن المنصرم, وهو شيخ شيوخنا: المحمود بن الشيخ حماد المشتهر بلقب (الخضر) الحسني الدغوغي الإدريسي السوقي التبورقي؛ ليبين لنا أسس هذا التحالف بين هذه الجماعات, فهو ابن بجدتها, والثقة المجمع عليه بين علماء تلك القبائل خصوصا, وبين علماء السوقيين والكنتيين عموما, وهم شهداء الله في أرض الصحراء, بدون منازع .<O:p></O:p> أساس التحالف بين القبائل الخمس:<O:p></O:p> يقول الشيخ المحمود في توضيح السبب الأساسي الذي أدى إلى التحام هذه القبائل, وتوحيدها للأهداف بعد كلام طويل:<O:p></O:p> " ومبنى اتصال هؤلاء: الأخوة في الدين, والتعاون على البر, ونشر العلم, مع ما زاد من تقادم العهود, واشتباك الأرحام الماسة, بحيث لا يوجد منهم أحد, إلا وهو متفرع عن أجداد الآخر الأدنين, وكثير منهم من حفدة جد الشيخ ـ يقصد والده المترجم حماد ـ الأقرب, والشيخ أيضا متفرع عن جد كل منهم, إما ثان, أو ثالث, أو فوقهما". انظر: ترجمته لوالده.<O:p></O:p> إذن يمكن للباحث أن يستنتج من هذا النقل السابق ما يلي:<O:p></O:p> 1. أن هذه الأسر قد ارتبطت برباط العقيدة.<O:p></O:p> 2. أن من الروابط بينها التعاون على البر والتقوى.<O:p></O:p> 3. أن من تلك الروابط صلة الأرحام.<O:p></O:p> 4. أن من ضمنها نشر العلم.<O:p></O:p> 5. أن من أهمها تقادم العهود وحفظها.<O:p></O:p> ويمكن اختزال ذلك كله في هدف عام أساسي وهو: محاولة الوصول إلى رضا الله.<O:p></O:p> فما كانت هذه الجماعات مجموعة من الأوباش, جمعتهم وحدة اللغة, والبلد, والمصالح، كلا, تلك هي روابط ترابية جامدة, تربط بين الحيوانات كلها, وإن ربطت بين البشر, فلا تخرجهم من كونهم جاهلية.<O:p></O:p> بل ربطت بينهم عقيدتهم, فذابت فيها عوامل العصبية والمصالح الأرضية القريبة, وهذه نعمة من الله على تلك الجماعة, حيث إنه قد يؤهلهم في الحياة الأخروية للأجر الموعود للرجلين المتحابين في الله, إضافة إلى ما تحقق لهم من ثمرات ذلك الدنيوية, فلا يخفى ما ميزهم الله به من اجتماعهم أطول فترة, عرفتها التكتلات الصحراوية التي في حجمهم, كما تميزوا باستمرار العلم والديانة والأخلاق الفاضلة فيهم, وفي أبنائهم, وما زالوا كذلك, ونرجو أن يدوموا كذلك.<O:p></O:p> ونسأل الله لبقية هذه القبائل ولغيرهم من أبناء المسلمين أن يوفقوا للاستمرار على هذا التلاحم, في ظل عقيدة صحيحة سليمة وفهم صائب وعمل صالح, إنه ولي ذلك والقادر عليه. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
آمــــــين .
وجزاك الله خير الجزاء. |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟ أنني معك أن العلاقات بين السوقيين لم يتناولها الإخوة كما يجب , وأتفق معك بعض الشيئ - بأن السياسة لم تكن هي الحافز الوحيد لتجميع ذالك التجمع الرباعي المضيئ - وإن كنت أراها عامل من عوامل نشأته - من ضمن عوامل أخرى سكت الجميع عنها سأتناولها إنشاء الله في رد لاحق على أخي محمد اق محمد وإلى حين يتسر لي ذالك - أكون ممتنا إذا وضحت لي ما أشكل علي في ردك . الله اسال أن يوفقنا إلا ما يحبه ويرضاهـ |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟ الجواب: لا. وهل استعملت كلمة إنما أو إلا أو غيرهما من أدوات الحصر؟؟؟ وأرجو أن تكون بمنأى من هذا الأسلوب, فأنت أخ + سوقي + مدير, وكل هذه الأوصاف تكلفك ثمنا باهظا(هههه). </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟ الجواب: لا. وهل استعملت كلمة إنما أو إلا أو غيرهما من أدوات الحصر؟؟؟ وأرجو أن تكون بمنأى من هذا الأسلوب, فأنت أخ + سوقي + مدير, وكل هذه الأوصاف تكلفك ثمنا باهظا(هههه). </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أخي الحبيب م الإدريسي
الحقيقة أن توقفي لم يكن بسبب الحصر, وإنما بعدم مقدرتك من إبراز الفوراق أو ما يميز تلك العلاقة الإستراتجية بين مكون المجموعة التي ذكرت إلا بما هو مشترك بين جميع السوقيين وأنت من أنت في قراءة الواقع السوقي فكرا وبيانا ,هذا ما أستوقفني اقتباس:
أشكرك شخي الكريم وإنشاء الله سأبذل وسعي لكي أحافظ على الصفتين الأول أما الثالثة فلا أرى أنها تستحق أن ينالني بسببها أكثر من ما نالني ,,, |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟ الجواب: لا. وهل استعملت كلمة إنما أو إلا أو غيرهما من أدوات الحصر؟؟؟ وأرجو أن تكون بمنأى من هذا الأسلوب, فأنت أخ + سوقي + مدير, وكل هذه الأوصاف تكلفك ثمنا باهظا(هههه). </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أخي الحبيب م الإدريسي الحقيقة أن توقفي لم يكن بسبب الحصر, وإنما بعدم مقدرتك من إبراز الفوراق </TD></TR></TBODY></TABLE> لا أستهدف إبراز الفوارق وليس رسالتي وتعليقي طبيعي جدا ليس فيه ما يثير الانتباه فلم أستطع معرفة ما تريد ولعلك تعيد السؤال بصيغة أخرى <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟ الجواب: لا. وهل استعملت كلمة إنما أو إلا أو غيرهما من أدوات الحصر؟؟؟ وأرجو أن تكون بمنأى من هذا الأسلوب, فأنت أخ + سوقي + مدير, وكل هذه الأوصاف تكلفك ثمنا باهظا(هههه). </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أخي الحبيب م الإدريسي الحقيقة أن توقفي لم يكن بسبب الحصر, وإنما بعدم مقدرتك من إبراز الفوراق </TD></TR></TBODY></TABLE></I> لا أستهدف إبراز الفوارق وليس رسالتي وتعليقي طبيعي جدا ليس فيه ما يثير الانتباه فلم أستطع معرفة ما تريد ولعلك تعيد السؤال بصيغة أخرى <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أساس التحالف بين القبائل الخمس:<O:p></O:p> يقول الشيخ المحمود في توضيح السبب الأساسي الذي أدى إلى التحام هذه القبائل, وتوحيدها للأهداف بعد كلام طويل:<O:p></O:p> " ومبنى اتصال هؤلاء: الأخوة في الدين, والتعاون على البر, ونشر العلم, مع ما زاد من تقادم العهود, واشتباك الأرحام الماسة, بحيث لا يوجد منهم أحد, إلا وهو متفرع عن أجداد الآخر الأدنين, وكثير منهم من حفدة جد الشيخ ـ يقصد والده المترجم حماد ـ الأقرب, والشيخ أيضا متفرع عن جد كل منهم, إما ثان, أو ثالث, أو فوقهما". انظر: ترجمته لوالده.<O:p></O:p> (هذا الإستنتاج ) إذن يمكن للباحث أن يستنتج من هذا النقل السابق ما يلي:<O:p></O:p> 1. أن هذه الأسر قد ارتبطت برباط العقيدة.<O:p></O:p> 2. أن من الروابط بينها التعاون على البر والتقوى.<O:p></O:p> 3. أن من تلك الروابط صلة الأرحام.<O:p></O:p> 4. أن من ضمنها نشر العلم.<O:p></O:p> 5. أن من أهمها تقادم العهود وحفظها.<O:p></O:p> ويمكن اختزال ذلك كله في هدف عام أساسي وهو: محاولة الوصول إلى رضا الله.<O:p></O:p> فما كانت هذه الجماعات مجموعة من الأوباش, جمعتهم وحدة اللغة, والبلد, والمصالح، كلا, تلك هي روابط ترابية جامدة, تربط بين الحيوانات كلها, وإن ربطت بين البشر, فلا تخرجهم من كونهم جاهلية.<O:p></O:p> |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس: <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م الإدريسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif اقتباس: <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-BOTTOM: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-RIGHT: 1px inset" class=alt2>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif أخي وشيخي الحبيب م الإدريسي - بعد التحية لقد أستوقفني ما لونته من مشاركتك وهل هو خاص بتلك المجموعة المباركة من السوقيين؟؟؟ الجواب: لا. وهل استعملت كلمة إنما أو إلا أو غيرهما من أدوات الحصر؟؟؟ وأرجو أن تكون بمنأى من هذا الأسلوب, فأنت أخ + سوقي + مدير, وكل هذه الأوصاف تكلفك ثمنا باهظا(هههه). </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I></I></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أخي الحبيب م الإدريسي الحقيقة أن توقفي لم يكن بسبب الحصر, وإنما بعدم مقدرتك من إبراز الفوراق </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I> لا أستهدف إبراز الفوارق وليس رسالتي وتعليقي طبيعي جدا ليس فيه ما يثير الانتباه فلم أستطع معرفة ما تريد ولعلك تعيد السؤال بصيغة أخرى <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> </TD></TR></TBODY></TABLE></I> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أساس التحالف بين القبائل الخمس:<O:p></O:p> يقول الشيخ المحمود في توضيح السبب الأساسي الذي أدى إلى التحام هذه القبائل, وتوحيدها للأهداف بعد كلام طويل:<O:p></O:p> " ومبنى اتصال هؤلاء: الأخوة في الدين, والتعاون على البر, ونشر العلم, مع ما زاد من تقادم العهود, واشتباك الأرحام الماسة, بحيث لا يوجد منهم أحد, إلا وهو متفرع عن أجداد الآخر الأدنين, وكثير منهم من حفدة جد الشيخ ـ يقصد والده المترجم حماد ـ الأقرب, والشيخ أيضا متفرع عن جد كل منهم, إما ثان, أو ثالث, أو فوقهما". انظر: ترجمته لوالده.<O:p></O:p> (هذا الإستنتاج ) إذن يمكن للباحث أن يستنتج من هذا النقل السابق ما يلي:<O:p></O:p> 1. أن هذه الأسر قد ارتبطت برباط العقيدة.<O:p></O:p> 2. أن من الروابط بينها التعاون على البر والتقوى.<O:p></O:p> 3. أن من تلك الروابط صلة الأرحام.<O:p></O:p> 4. أن من ضمنها نشر العلم.<O:p></O:p> 5. أن من أهمها تقادم العهود وحفظها.<O:p></O:p> ويمكن اختزال ذلك كله في هدف عام أساسي وهو: محاولة الوصول إلى رضا الله.<O:p></O:p> فما كانت هذه الجماعات مجموعة من الأوباش, جمعتهم وحدة اللغة, والبلد, والمصالح، كلا, تلك هي روابط ترابية جامدة, تربط بين الحيوانات كلها, وإن ربطت بين البشر, فلا تخرجهم من كونهم جاهلية.<O:p></O:p> </TD></TR></TBODY></TABLE> أخي أبا عبد الله, أحسنت بارك الله فيك, فالمقدمة والخاتمة أًصلا مهما كان مضمونهما يعتبران خارج أي موضوع, ولو طبقت هذه الفكرة الجميلة على بعض المشاركات في المنتديات, كنا قد استفدنا من زبدتها, فما رأيك؟ وجزاك الله خيرا. ملاحظة: لكنك بعد حذفك لمدخل الكلام على النقل لم يعد الشيخ المنقول عنه معروفا فكم من محمود في المسلمين, فلو أضفت إليه على الأقل اسم والده بعد ما حذفت المقدمة, فتقول مثلا: يقول الشيخ المحمود بن الشيخ حماد السوقي: |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
أخي في الإسلام وإبني في القرابة والسن, وأستاذي في النقد الأدبي, الأستاذ محمد أق محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ها أنا أبر بوعدي لك بالكتابة حول موضع العلائق بين كل السوق , وبعض الملاحظات حول كتاب أخي وحبيبي محمد الخرجي ,,, بادي ذي بدأ أحب أن أعبر أن غبطتي وسروري بصدور الكتاب وبي نقد ك الأخوي الشفاف حوله فيما يتعلق بكل أسكن , ولا أريد أن أكرر ما سطرته أنت عن فوئد الكتاب ولا عن ريادة صاحبه في موضوعه, وهو بلا شك يعتبر اللبنة الأولى والمرجع الأول لما سيأتي من بعدهـ من مؤلفات السوقين في الأدب السوقي وقد كنت عزمت أن لا أتناول الكتاب, بأي نقد حتى وإن كان بناء , إلا أنني وجدت فيه بعض الأ خطاء المنهجية والتاريخية التي تستوجب علينا أن ننبه الإخوة بها كي لا تتكرر تلك الأخطاء في المؤلفات القادمة لشبابنا الواعد, والمتحمس لإبراز تراث آبائهم وأجدادهم,فيصعب علينا تداركها وتصحيحها , ومن أبرز ما أستدركته على الكتاب : 1-أن عنوان الكتاب شامل لجميع المدارس إلا أن محتوى الكتاب لم يتناول في مادته إلا مدارس تجمع (كل تبورق وكل تجللت وكل تكيراتن) وتجمع كل تموكسن وخصوصا الأدارسة منهم وما له علاقة بهم من السوقيين 2-أن صاحبه غلبت عليه العاطفة في إختياراته لمادة الكتاب 3-المؤلف لم يهتم بتوثيق تواريخ الأعلام وهذا أدى إلى فقدان الكتاب إلى مادته التاريخيةوقلل من إمكانية تتبع تطور القصيدة السوقية 4- تعمد المؤلف عدم إتباعه منهج معين في تناول القبائل حسب حروف المعجم وذالك لإرضاء نهجه العاطفي وهذا بلا شك من أكثر ما أثارني لأنه فتح الباب لتأويلات سلبية تجاهـ الكتاب هذه ملاحظات و إستهلالة أحببت أن أشارك بها ’ قبل أن أتناول ما يخص العلائق بين السوقيين عامة وما يتعلق بكل بني( إدا إنتكرنت) خاصة في الكتاب العلائق بين السوقيين إن المتتبع لما يكتب في المنتديات يلاحظ عدم الوضوح في تناول علائق القبائل السوقية فيما بينهم فكثير ما يطرح ما هو معلوم بالضرورة والمشترك العام بين القبائل - أما الخاص فلا يتناول لأسباب لا أعلمها , وفي اعتقادي أن العلاقات الخاصة التي تجمع بعض القبائل دون الأخرى , تعود إلى عدة أسباب من اهمها : 1- القرابة 2- المشيخة 3- الجوار 4- الإشتراك في أطبل (أي اللذين يأخذ منهم السوقيون زكواتهم ) ومجموع هذه العلائق هي اللتي ترسم خارطة أي قبيلة ومكانتها بين القبائل وتحالفاتها ..,,, 1-أما علائق القرابة: فتأخذ أهميتها إذا كانت القبائل متجاورة أويجمعهم جد مشهور يعلم العامة والخاصة أنه الجامع لهم فهذا من أقوى أنواع العلائق 2-المشيخة : وأعني بها المشيختين في علمي الحقيقة والشريعة وأثر الأولى أقوى من الثانية لما لرابط البيعة من إلتزام بالشيخ 3- الجوار : وأعني به أن تكون مراعي القبائل واحدة في فصلي الربيع وأنهم ينتمون إلى أقليم واحد 4- الإشتراك في أطبل فعلى سبيل المثال تنقسم سلطنات أموشاغ إلى ثلاث سلطنات,,, سلطنة إولمدن سلطنة بني آلاد سلطنة إقودارن ,,,,,,, سلطنة إولمدن وزكواتهم لإقدش أنصار وأشراف وزكوات بعض تابعي إولمدن تخرج لبعض قبائل كل السوك وهم في الغالب لهم علاقة وطيدة بإقدش أكثرمن بني عمهم بني إدا وكذالك الأمر فيما يتعلق بسلطنة بني آلاد فزكواتهم لبني إدا ويشاركهم في ذالك بعض قرابتهم من ملخليا و كل آترام و بيت من تنغ آكلي وأعني بهم بني نانا ,أما أتباعم من غير إموشاغ فيخرجون زكواتهم لبعض قبائل كل السوك وجميع أولئك علاقاتهم بكل تكرنت أقوى من علاقتهم ببني عمهم إقدش وكذالك الأمر فيما يتعلق بسلطنة إقودارن فزكواتهم يخرجونها لكل جنششي أما أتباعهم من القبائل الغير أموشاغ فيخرجونا لبعض القبائل السوقية من غيرهم وتجد روابط تلك القبائل فيما بينهم أكثر من غيرهم ,,, هذه نبذة سريعة للعلاقات بين السوقيين ,,,,,,,,, وأعود إلى الكتاب وكل تاكرنات خوال جدود المؤلف ومعظم السوقيين على ضفتي النهر أترككم مع ما سطرهـ المؤلف دون تعقيب إلا ما يتعلق ببعض التدخل منه من خلال بتر قصيدة الإنتصري الأنصاري فإن لي عليها تعقيب بعد إكمال ما حذفه المؤلف لكي يخدم رؤيته العاطفية لمادة كتابه أولا : هذا ترتيب المولف لللقبائل شرق النهر وأتسائل على أي معجم أستند؟؟؟ لا أعلم تمهيد بين يدي أهم المدارس السوقية. الفصل الأول في المدارس السوقية الشرقية ذكر أعلامها ومؤلفاتها وتحته سبعة مباحث: المبحث الأول : مدرسة[ إجدش]. المبحث الثاني : مدرسة كل [تبورق]. المبحث الثالث : مدرسة[ كل تجلالت]. المبحث الرابع: مدرسة [كل تكيرتين]. المبحث الخامس : مدرسة [كل جنهـان]. المبحث السادس : مدرسة [كل تكرنات]. المبحث السابع :مدرسة [كل أضاغ]. ********* وهذا ما يتعلق بكل تاكرنات وهو أقل ما كتب عن أي قبيلة شرق النهر كي لا يغضب أخي محمد أق محمد فما كتب عن كل أسكن أكثر بكثير عن ما كتب عن كل تكرنات ولم يذكر منهم سوى الأموات عكس بعض القبائل التي ذكر منهم الأحياء والأموات بل لم يذكر منهم إلا اللذين لهم علاقة بتجمع كل تبورق بشكل أو بآخر !!!! المبحث السادس مدرسة كل تكرنات. وهذه المدرسة هي الشق الثاني من مدرسة (بني) محمد البشير وهم أبناء عمومتهم , وفيهم علماء وشعــراء وسيمر علينا شعربعضهم عند تناول الشعر والشعراء, وكانوا مشاركين في العلم والإفتاء وقاوم بعضهم مع المقاومين بسنانه ولسانه ,:الشيخ محمد أحمد بن محمد الشيخ المعروف ب( إنتكلوست ,الشيخ المجاهـد الكبير محمد أحمد بن الجنيد السوقي الأنصاري, ومن علمائهم : الشيخ َمحمد بن هُليالسوقي الأنصاري. والشيخ العلامة عيسـى بن وداالسوقي الأنصاري. والشيخ العالم الجليل أمية بن أساي,و عرف عنه اشتهاره بعلم التجويد, والشيخ ابنه الشهيد سيـدي محمد المعروف (انباكوّا), السوقي الأنصاري. وهو عالم جليل,وشاعر مجيد, استشهد عام 1380 هجرية بسبب وشاية كاذبه أنه مشارك ومحرض في الثورة التي قادها القائد الثوري آللا (الفوغاسي) ,ضد الحكومة الشيوعية التي يحكمه الشيوعي (موديبو كيتا) يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــع |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
أعود للموضع وهنا أتناول بعض الأخطاء التي لا ينبغي أن تصدر من طويلب علم فضلا عن أن تصدر من أديب مثل محمد الخرجي وعلى سبيل المثال حينما تناول قصيدة الإنتصري وماكتبه في الهامش عن الأعلام اللذين ذكرهم الشاعر ,, أترككم مع النص الوراد في الكتاب مع الهوامش حول القصيدة وبعد ذالك أرفق لكم ما تركه أخي محمد من القصيدة ولم يدرجه في كتابه وهم ثلاثة أبيات تحل لغز بني إدا الذي أراد المؤلف أن يكونوا لغزا عكس بنو أكلوا وممـن أشاد بجهود علماء السوقيين , ودور مدارسهم في الإصلاح والتعليم , قاضي الأنصـار وشاعرهم الكبير محمد المختاربن حود الإنتصري الأنصــاري , وسوف تمر بنا ترجمته عند الكلام عن مدرستهم حين قال : 1- رضينا أن تكون بنو أكــلو (1 ) **** شهودا في الخصومة عادلينــا 2- رضينا أن تكون بنو أكلـلو ***** قضاة في البرية حاكميــنـا 3- فهم آل النبي وهم قديمــا ****** أئمتنا ونحن مؤازرونــــا 4- نصرنا جدهم فلهم علينــا ****** وراثته ونعم الوارثــونـا 5- سلوا حماد إن خفيت علكم ****** مناقبنا وإن لم تعــرفونـا 6- إذا يخبركم أنا شعـــار ******** وأنا التابعـون المؤثـرونا 7- وإن شئتم فآل إد ا( 4) فيهــم ******* أساة بالعنــاصر عالمــونـا 8- جهابذة أساتذة ثقـــاة ********* وإثبات أحـادث يحفظـونا الهامش 1- إطلاق بنو (أكلو) لايطلق من السوقيين على غير مدرسة (كل تبورق ) وكل (تجلالت) رغم أن الكثيرمنهم شركاء لهم في تلك النسبة, -2 يعني أنهم نصروا جد السوقيين ويعني بذلك نصرة الأنصار للرسول صلى الله عليه وسلم, ومعلوم أن الأدارسة من ذريته صلى الله عليه وسلم -3 هو الشيخ حماد بن محمد الإدريسي جد الشيخ زين الدين بن المنير 4-هذا الكثير من الاسر السوقية التي تحمل في سلاسلها جد بهذا الإسم ولا استطيع تحديدها الجدمن خلال الباقي . والآن أدرج لكم الشطر الخاص بالسوقيين من القصيدة غير مبتور ولا ناقص 1- رضينا أن تكون بنو أكــلو (1) **** شهودا في الخصومة عادلينــا 2- رضينا أن تكون بنو أكلـلو ***** قضاة في البرية حاكميــنـا 3- فهم آل النبي وهم قديمــا ****** أئمتنا ونحن مؤازرونــــا 4- نصرنا جدهم فلهم علينــا ****** وراثته ونعم الوارثــونـا 5- سلوا حماد إن خفيت علكم ****** مناقبنا وإن لم تعــرفونـا 6- إذا يخبركم أنا شعـــار ***** وأنا التابعـون المؤثـرونا 7- وإن شئتم فآل إدا ( 4) فيهــم ******* أساة بالعنــاصر عالمــونـا 8- جهابذة أساتذة ثقـــاة *** *** وأثبات أحـادث يحفظـونا 9-ولابن ودى(1) مقامات حسان ** *** وأندية تسر الوافدينــــــــــــا 10-يكاد الضيوف عندهم يكونو *** ن ضيوف نبي رب العالمينا 11-أولئك أولئك إخوتي وهم ملاذي ******** وهم فرعي إذا ماينسبونـــــا وإبن وداى المذكور هو الشيخ عيسى إبن وداى وهو غني عن التعريف وهو معاصر للشيخ حماد ولي عودة للقصيدة وما حوته من دلالات يجب أن ننوه عنها وسأتناول في موضوع آخر إنشاء الله إسأتنا لأجدادنا بأن ننسب لهم مالم يفعلوا وسأضرب مثلا بفخر آل السوق وهو الشيخ أحمد أق الشيخ الذي لا يحتاج منا أن ننسب إليه مالم يفعل فهو منارة في صحراء أزواد يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـع |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif 1- رضينا أن تكون بنو أكــلو (1) **** شهودا في الخصومة عادلينــا 2- رضينا أن تكون بنو أكلـلو ***** قضاة في البرية حاكميــنـا 3- فهم آل النبي وهم قديمــا ****** أئمتنا ونحن مؤازرونــــا 4- نصرنا جدهم فلهم علينــا ****** وراثته ونعم الوارثــونـا 5- سلوا حماد إن خفيت علكم ****** مناقبنا وإن لم تعــرفونـا 6- إذا يخبركم أنا شعـــار ***** وأنا التابعـون المؤثـرونا 7- وإن شئتم فآل إدا ( 4) فيهــم ******* أساة بالعنــاصر عالمــونـا 8- جهابذة أساتذة ثقـــاة *** *** وأثبات أحـادث يحفظـونا 9-ولابن ودى(1) مقامات حسان ** *** وأندية تسر الوافدينــــــــــــا 10-يكاد الضيوف عندهم يكونو *** ن ضيوف نبي رب العالمينا 11-أولئك أولئك إخوتي وهم ملاذي ******** وهم فرعي إذا ماينسبونـــــا </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> همسات حول قصيدة الأنصاري هذه إطلالة أحببت أن أضعها بين أيدكم حول إلياذية الأنصاري وخصوصا حول المقطع الخاص بالسوقيين - فالقصيدة قالها الشاعر في الفترة التي كانت الحرب مستعرة بين كل إنتصر وكنتى,وعلى جميع المستويات والقصيدة تربو على أكثر من مائة بيت تناولت - الفخر -والهجاء- وأيام كل إنتصرمع كنتى - وأراد الشاعر أن يزج بي كل السوك في القصيدة منوها بالعلاقات التي تربطهم معهم, ومخبرا كنتى بهذه العلاقات - وهذا أسلوب من أساليب الحرب الإعلامية ,التي أستخدمها الطرفين أثناء حروبهم فيما بينهم . والآن أعود إلى القصيدة مصطلحات أستخدمها الشاعر الشاعر من منطقة تنبكتو - وكل منطقة لها خصوصيتها الثقافية , وأهل تنبكتو في تلك الفترة , يطلقون على كل تبورق مسماهم القديم وهو:( بنو أكلوا ) وذالك بسبب وجود قبيلة من إنسلمن تحمل إسم كل تبورق في المنطقة وكذالك لوجود قبيلة أخرى منهم تتسمى بإسم كل غيرغو - وكذالك الأمر بالنسبة لكل تكرنات فاهل تنبكتو يطلقون عليم بني( إدا إن كل تكرنات )والبعض يختصره على بني إدا - هذان مصطلحان أحببت أن أشير إليهم قبل قرائتي المتواضعة للقصيدة. الشاعر خص السوقيين في قصيدته بأحد عشر بيتا ستتة منهم تناول فيهم بنو آكلوا وخمسة تناول فيهم بني إدا مع التنويه بعلم لكل قبيلة . الستتة الأولى التي لبنو أكلو الستتة الأولى : أتبع فيها نهجا كررهـ في الخمسة التالية لهم ماعدى البيتن الأول والثاني - فالبيت الأول والثاني مكرر ,وهما إعتراف الشاعر بمكانة وزعامة بنو أكلوا وبصافات تمتعو بها وما يميزهم عن غيرهم -وأنه لا ينازعهم تلك الصفات ولا يهبها لغيرهم ويعني به الكنتى . البيت الثالث والرابع : أراد الشاعر أن يذكر بالأسباب التي جعلته لا ينازعهم لتلك الصفات وفي البيتين الخامس والسادس : عرج شاعرنا على علم من من أعلام القبيلة ومؤسس النهضة العلمية السوقية الثالثة وأعني به الشريف الشيخ / حماد بن محمد التبوراقي السوقي مستشهدا به وراضيا به قاضيا وحاكما إذا تحاكما إليه وأنه يعرف مكانتهم وفضلهم . أما الخمسة الأبيات الأخرى التي خص بها بني إدا فقد أعاد واتبع نفس النهج الذي سلكه في ذكر بنو آكلو . ففي البيت السابع والثامن : أتى على ذكر بني إدا وما يتمتعون به من علم وفضل ومكارم . وفي البيت التاسع : أتى على علم وزعيم آخر من زعماء السوقيين في تلك الفترة من بني إدا كما فعل مع بنو آكلوا وأعني به الشيخ الأنصاري / عيسى إبن ودا التكرناتي السوقي مشيدابه و بما يتمتع به الشيخ من فضل وعلم وفي البيتين العاشر والحادي عشر : أضاف فضيلة الكرم إلى جميع بني إدا مذكرا أياهم والكونتيين بأنهم قرابته وأبناء عمومته وإليهم ينتسب . هذا بإحتصار رؤيتي للقصيدة وإنني أتسائل كيف يتسنى للبعض التشكيك في أن أكلو و حماد المذكورين هنا قد أقول قد يكونا إسمين لقبيلة وعلم آخربسبب ورود هما في بعض المشجرات لبعض السوقيين وكذالك الأمر لبني إدا وإبن ودا برغم أن العلمين من أعلامنا في القرن الرابع عشر ومازالت ذكراهم حية بيننا ؟؟ في حين ألاحظ ما يشبه اليقين في نسب بعض الأحداث التاريخية لبعض أعلامنا مع قدمها بسبب ورود بعض الأسماء في مشجراتهم وهذا لعمري ظلم للتاريخ وللأجداد !!!! يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
هذه نقول عن إخواني في المنتدى رأيت أنها أصابت كبد الحقيقية فيما يجب أن نتأمله أثناء كتاباتنا التاريخية وأبدأ بنقل قول أخي الادرعي حول خلافاتنا التاريخية : وإن كانت الخلافات تاريخية: فينبغي أن تكون رسالتها البحث عن الحقيقة، ومن ما يتحفنا به م الإدريسي :بيت لأحمد شوقي والبيت من عيون الحكمة واخدع الأحياء ما شئت فلن *** تجد التاريخ في المنخدعين ولمحمد الخرجي رأي جميل على إدا المذكور في قصيدة الإنتصري , وكان رأيه حكيما لوطبقه كمنهج يسلكه في إستنتاجاته التاريخية حول بعض الأسماء الواردة في الكتاب يقول أخي محمد :( إن ) {الكثير من الاسر السوقية التي تحمل في سلاسلها جد بهذا الإسم ولا استطيع تحديدها الجد من خلال الباقي أ هـ} وأنا كذالك أرى ضرورة أن نتامل ونعمل العقل فيما يورى لنا وما ننقله عن الآخرين و لا نستعجل في أن ننسب بعض الأحداث التاريخية لأي علم من أعلامنا إلا بعد إستقراء وتأمل , خصوصا مع سهولة الوصول إلى أي مرجع ومعلومة , بمساعدة الشيخين العلامة قوقل والألمعي بحث في الورد فهما بلا شك سهلا البحث الوصول إلى المعلومة الصحيحة , حول أي فترة تاريخية من تاريخ الإنسانية ,,, ومن ما أحذر منه هو التسرع في إسقاط حادثة معينة على علم من أجدادنا ,ونحن جميعا نعلم بتشابه أسماء أعلامنا وتكرارها في جميع القبائل ومن القرن التاسع الهجري إلى القرن الرابع عشر, فالمتتبع لبعض سلاسلنا يجد تشابه عجيبا لبعض الأسماء فستجد مثلا في سلاسل الأدارعة ,و الأدارسة ,وألأنصار , والأروانيين أسماء أحمد ,محمد,حماد ,الشيخ, باب ,إدا,القاري ,بابا,المكي,البكري,ونكل ,موسى ...وهذه الأسماء تجدها مكررة في القرن الثالث عشر والثاني عشر والحادي عشر بل حتى في القرن العاشر , وإذا كان الأمر كذالك فكيف نجزم بأن هذا القصة حدثت لفلان دون فلان أخر ودون تحليل للحدث التاريخي وللنص ؟؟ وهل الأوصاف الواردة في النص هي نفس الأوصاف التي ذكرت عن العلم ؟؟ وهل الأعلام معاصرون لبعضهم ؟؟ وهل وهل ... ومن الأمثلة التي مررت عليها في كتاب أخي محمد مثال رسالة ولغز عثمان بن محمد بن عثمـان ابن فودي والرد عليها حيث جزم أخي بأن الراد هو أحمد إبن الشيخ , وقد نبه والدنا الشيخ العتيق إلى إستحالة أن يكون الراد هو أحمد إبن الشيخ لأنه عاش في أوائل القرن الثاني عشر ودولة آل فودي تأسست في أوائل القرن الثالث عشر (1219 – 1318هـ ، 1804 – 1900م). وعثمان هذا المذكور حفيد المؤسس أي عاش تقريبا في أوخر القرن الثالث عشر وهذا مثال بسيط حول ما أعتبره تشويه للتاريخ ,ومدعى للتشكيك في كل ما ينسب لأعلامنا من أعمال : إ نني سائل فحول الزمان الـ **** ـمهتدين وهم ثقاة نجـــاب وأقول لهم فما (أمة) تخلــ *** ـلف مالكها وذاك صـواب وهي وارثة له دون أخــت *** فليصل منكم إلينا جـــواب فأجابه أحمد بن الشيخ السوقي ( من مدرسة كل تجللت ) قائلا : سنجيبكم بحق جلــــي *** فاسمعوا وليقل منكم عتــاب إنها (صلة) تعاقب (أل) فـي ***حكمها ولها عليهـا منــاب أحرزت حركات إعربها مـن *** دون ((مَن)) أختها وذاك صواب هذه ترجمة والدنا : أحمد بن الشيخ بن أحمادُ بن محمد المعروف باسم ( أنك ) : الشيخ أحمد بن الشيخ قال فيه الشيخ حمدَ بن محمد بن حدي ما لفظه : وهو سيد الأساتذة وشيخ التلامذة وكان ممن يضرب به المثل في العلم ويشار إليه بالبنان في التعليم وقال فيه صاحب فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور كان رحمه الله فقيهاً نحوياً لغوياً محدثاً أصولياً بيانياً منطقياً متفناً أخذ عن شيخه العلامة المحدث الفقيه الصالح سيدي محمد بغيغ الونكري التنبكتي صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى والموطأ والخصائص الكبرى والصغرى للسيوطي ، وأخذ عنه شيخنا سيدي أحمد بن سيدي محمد بن موسى أيجل الزيدي والقاضي سنبير بن القاضي سيد الوافي جميع مروياته من الحديث والفقه وغيرها بشرط الوقوف عند ما أشكل والمراجعة لما أعضل ، وأخذ عنه الشيخ سيدي أحمد بن سيدي صالح البلاغة والمنطق وعلم الأصول وعلم الحكم والحديث وعلم التفسير ، وأخذ عنه ابنه الشيخ محمد الأمين ، ولم أقف على تاريخ وفاته 0 اهـ ثم قال : في ترجمة الشيخ الشهير العالم الكبير قاضي أَرَوَانْ وجد القضاة من آل أحمد بن آدّ في تنبكت ما نصه : وأجازه الشيخ سيدي أحمد بن الشيخ السوقي أن يروي عنه جميع مروياته عن شيخه من الحديث والفقه وغيرهما وعن جملة ما أجازه صحيح مسلم والخصائص الكبرى والصغرى للسيوطي0 اهـ قلت أي( العاتيق) وممن أخذ عنه من غير أهل بلده باب ابن الفغ بكر الفلاني الماسني ..... وممن أخذ عنه من العلماء الأجلاء الذين صاروا أئمة في الدين الشيخ المختار بن أحمد الكنتي لكن بواسطتين فقد ذكر صاحب الطرائف والتلائد أنه أخذ رواية كتب الحديث عن شيخه سيدي علي بن النجيب عن شيخ له سماه عن الشيخ أحمد بن الشيخ السوقي ,,,,, وبعد هذه المفاخر والترجمة هل ينقص صاحبها أن لا تنسب إليه قصيدة ؟؟ إنني أرى من الإساءة لأعلامناأن ننسب إلى علم مشهور منهم مثل الشيخ أحمد مالم يقم به من أعمال حيث أن المتربصين بنا يتحينون مثل هذه الفرص لكي يشككوا في أمجادنا وفي تاريخ أعلامنا, أما والدنا وفخرنا وفخر جميع السوقيين الشيخ أحمد إبن الشيخ فيكفيه فخرا أن معظم سلاسل الرواية في الصحراء عن طريقه وعن طريق طلبته فعنه أخذ السوقيين وعنه أخذ وا إنسلمن وعنهم أخذوا الكنتى وبهذا أصبحنا شيوخ المنطقة كلها . والحمدالله رب العالمين المراجع : الجوهر الثمين ,المدارس الأدبية |
رد: علاقة "كل اسكن" ببعض القبائل السوقية، قراءة من الواقع
تفا جئت كما تفاجأ غيري بما كتبه الأخ الزميل أبو عبد الله ابراهيم بن موسى حول كتابي (المدارس الأدبية في صحراء الطوارق), وما سبب ألمي, وحيرني يكمن في تلك الاتهامات التي كالها لي والتي كان لها حضور مستمر في جميع مقالاته حول الكتاب, وقد أخذت طابعا جديدا يختلف في سياقه ومضمونه عن بعض انتقادات الإخوة الذين سبقوه في تناول الكتاب , حيث أنهم ركزوا على جانب القصور في الكتاب دون اللجوء إلى شخصنة الموضوع والخوض في ذوات الصدور كما هي الحال في أسلوب زميلنا الغالي , ولبيان الحقيقة فإنني أرتاح إلى النّقد ولو سمعت من القول ما لا يَجْمُل ولا يليق..
فقد يسمع المرء من زملائه ومحبيه من معلقات المدح وعبارات الثناء مايؤدي به أحيانا إلى الإعجاب بنفسه, فتأتيه مثل هذه الانتقادات لتحكم توازنه, وتصوب ميوله وتقوم اعوجاجه. لولا اشتعالُ النار فيما جاورت ما كان يُعْرَفُ طِيب عَرْف العودِ إخوتي الكرام لقد أمضيت ما يربوا على العشرين سنة من عمري وأنا أبحث عن أدب السوقيين وبذلت في ذلك ما لم يبذله غيري وفتشت الخزائن, وأنفقت الغالي والرخيص في سبيل الوصول إلى غايتي في ذلك وهي خدمة هذا التراث, فلم آل جهدا في التنقيب والتفتيش, ورفيقي في ذلك كله حبي للجميع وافتخاري بالكل, واعتزازي بتراثنا دون تمييز, فكان هذا الرفيق الوقود الذي لاينضب, والمعين الذي يتفدق منسابا فيشحذ الهمة, ويرسخ الخطى, ويشد الازر, ويوجه المسير. والذي يخفف علي من آلام هذا السياط الكاوي من الانتقادات معرفتي بأوضاع نفسيات السوقيين, فقد ألفوا التقوقع حول أنفسهم, والتمنطق حول ذواتهم, فقل منهم من يضحي من أجل عمومهم أو يخدم قضاياهم, الأمر الذي أدى إلى تجاهل عمل كل من يسعى في خدمتهم, وليكن على ثقة تامة بأن حظه معهم مثل حظ هذا الشاعر: إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه ثم قالوا لحفاة يوم ريح إجمعوه صعب الأمر عليهم قال قوم أتركوه إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه ؟ وكانوا ألين وأرحم مايكونون مع غيرهم, من قبائل (اموشاغ) وإمغاد وغيرهما, وأشد ما يكونون على بعضهم, فيحصون على انفسهم ومن يهتم منهم بشأنهم الفتيل والنقير والقطمير, ولم يصل (الخرجي) إلى عشر معشار ما نال شيخي العتيق من الأذى بسبب موسوعته العظيمة (الجوهر الثمين), وأبرؤ نفسي وأخي وكل معين من هذه الخصلة ولكنني لاأبرؤ بها نفسيات السوقين كمجتمع. وأعود إلى الاتهامات الزميل ابراهيم وأعلق عليها بالترتيب. قلت: ولا أريد أن أكرر ما سطرته أنت عن فوائد الكتاب ولا عن ريادة صاحبه في موضوعه. ما المانع من إعادة تكرار هذه الفوائد إن كانت حقا وكنت مقتنعا بها فالحق لايضيره التكرار ولا يمل سماعه مع كثرة الترداد. قلت: وقد كنت عزمت أن لا أتناول الكتاب, بأي نقد حتى وإن كان بناء , إلا أنني وجدت فيه بعض الأ خطاء المنهجية والتاريخية التي تستوجب علينا أن ننبه الإخوة بها كي لا تتكرر تلك الأخطاء في المؤلفات القادمة لشبابنا الواعد. سؤالي كيف تمسك عن الكلام في الكتاب كل هذه الفترة التي تزيد على السنة ثم تتهيب النقد البناء وأنت تعرف أنني أقبله ولا أخاف منه وآخذ من صفوه ما ينفعني ويوجه مسيرتي وأترك دغله تذروه الرياح. قلت: أن عنوان الكتاب شامل لجميع المدارس إلا أن محتوى الكتاب لم يتناول في مادته إلا مدارس تجمع (كل تبورق وكل تجللت وكل تكيراتن) وتجمع كل تموكسن وخصوصا الأدارسة منهم وما له علاقة بهم من السوقيين. هذا تعميم غير دقيق يدل على أنك لم تقرأ من الكتاب الا ماترى انه يخصك فالكتاب فيه مدارس كنته وكل انتصر وموجود شعرهم فيه ولم يهمل حتى دور مدارس الفلان والسنغاي, وما المانع أن يتناول الكتاب هذه التجمعات التي ذكرتها إذا كان شعرها وإنتاجها هو الحاضر أثناء كتابة الكتاب وقد نوهنا بذلك في صدرالكتاب وأعد السوقيين أنني عازم على إضافة كل جديد ومفيد من انتاج القوم جميعا فكلهم أهلي وعشيرتي وأعدك وأنت من يكرر هذا الكلام كثيرا انك إن أتيتني بقطع شعرية في مستوى هذه القطع الأدبية لأي سوقي وفي أي قبيلة فسوف أجعلها مكانها أو أضيفها معها وأخشى ما أخشاه أنك وقعت فيما كنت تحذر منه وياليتك سكت عن اثارة هذا الأمر أو رفقت بأخيك في إصدار أحكام عاطفية في محكمة جائرة عقدتها بمفردك بلا شهود ولابينات خاصة وأنت القائل: أن صاحبه غلبت عليه العاطفة في إختياراته لمادة الكتاب. وردي على هذا الكلام أنه غير واقعي فضلا عن أن يكون دقيقا, فأنا من هجي وأوذي بسبب بعدي عن العاطفة في اختياراتي في الكتاب والدليل تناولي لمدرسة كل انتصر والتنويه بدور علمائها في نفس الفترة التي يهجوننا فيها ويصفوننا بكل سوء, فأين العاطفة, وقد صدق بيني وبينك المثل المشهور( رمتني بدائها وانسلت) قال إبراهيم النخعي: " إني لأرى الشيء مما يعاب فما يمنعني من عيبه إلاّ مخافة ان أبتلى به. وهل نسيت أنني من ينصحك دائما بالبعد عن العواطف الجامحة, والخطرات المريبة. قلت: المؤلف لم يهتم بتوثيق تواريخ الأعلام وهذا أدى إلى فقدان الكتاب إلى مادته التاريخية وقلل من إمكانية تتبع تطور القصيدة السوقية. ولعمري فإنك قلت بعض الحقيقة في هذا ونحن بحاجة إلى تواريخ القوم فهم ذهبوا بتواريخهم وزمان وفياتهم وما زلنا نشكتي من ضعف حيلتنا في هذا الجانب ونحن بحاجة إلى رجل مثلك يخرج هذه التواريخ من مدافنها, ويستثيرها من مخابئها, وسوف نقر لك بالسبق بهذا الجهد وذلك المطلب الملح, ونعترف لك بالريادة فيه, وسوف أكرر الاشادة بذلك وأقرظك ولو سبقني إلى ذلك الملايين عكس ما فعلته أنت بكتابي. قلت: تعمد المؤلف عدم إتباعه منهج معين في تناول القبائل حسب حروف المعجم وذالك لإرضاء نهجه العاطفي وهذا بلا شك من أكثر ما أثارني لأنه فتح الباب لتأويلات سلبية تجاهـ الكتاب. هذا ليس فيه أي عاطفة هون على نفسك فالأمر سهل كل ما في الموضوع أنني قسمت المدارس السوقية إلى شرقية وغربية للنهر وليس عندي أي مانع في إعادة النظر في الموضوع, وأخشى أن تأتيني أو يأتيني غيرك يوما فيقول أو تقول يا محمد قدمت ما من حقه التأخير وغايتي أن أعرف فقط ما يرضي السوقيين حتى أفعله. قلت: وهذا ما يتعلق بكل تاكرنات وهو أقل ما كتب عن أي قبيلة شرق النهر كي لا يغضب أخي محمد أق محمد فما كتب عن كل أسكن أكثر بكثير عن ما كتب عن كل تكرنات ولم يذكر منهم سوى الأموات عكس بعض القبائل التي ذكر منهم الأحياء والأموات بل لم يذكر منهم إلا اللذين لهم علاقة بتجمع كل تبورق بشكل أو بآخر !!!!. وأعترف بقصوري في ذلك وأعطفك معي لأنك تحب مادة(عطف) واشتقاقاتها وتكثر من ذكرها وتتهمني بها, وقد طلبت منك مرارا وتكرارا إفادتي في الموضوع ووعدتني ولكنك لم تسعفني بشيء فماذا تريد مني بعد ذلك أتريد أن يكون الخرجي أعرف منك بقومك. قلت: وعلى سبيل المثال حينما تناول قصيدة الإنتصري وماكتبه في الهامش عن الأعلام اللذين ذكرهم الشاعر ,, أترككم مع النص الوراد في الكتاب مع الهوامش حول القصيدة وبعد ذالك أرفق لكم ما تركه أخي محمد من القصيدة ولم يدرجه في كتابه وهم ثلاثة أبيات تحل لغز بني إدا الذي أراد المؤلف أن يكونوا لغزا عكس بنو أكلوا إن لهذه الأبيات قصة وهي أنني من خلال بحثي لكل ما من شأنه خدمة السوقيين وبعث أدبهم من مرقده اتفق أن زارني الشيخ محمدأحمد الأخ الشقيق للزعيم محمد علي الأنتصري الأنصاري في الخرج فطلبت منه أن يسمعني شيئا من شعر قومه فأملى علي هذه القصيدة من حفظه, ومن خلال نشري لهذه القصيدة في الكتاب وفي الموقع عرفها من عرفها وأتحدى أنك تعرفها أو سمعت بها قبل ذلك, فكيف أخفي فيها مئاثر قوم أنا أبحث وأفتش عنهااصلا نعوذ بالله من عدم الانصاف وقهر الرجال. كل ما في الأمر يأ أحبابي أن الأبيات ذكرت فيها من أعرفه وسكت عمن خالجني الشك فيه وهو أبناء (ادا) هذا وكذلك (ابن ودى) فهناك في تنبكتو سلسلة قضاة لايشق لهم غبار في العلم والقضاء يطلق عليهم لقب أبناء (أدا) وكذلك الأمر بالنسبة لابن (ودى) فاسم والد الشيخ العلامة (انلبوش) (ودى) وكذلك أبناء الإمام من قبيلة كل تجلالت يسمون أبناء (ادا) فاكتفيت بقولي: ( هناك الكثير من الاسر السوقية التي تحمل في سلاسلها جدا بهذا الإسم ولا استطيع تحديد هذا الجد). ثم لا تنسى أن الذي ترميه بتجاهل هذا الجد في الكتاب هو القائل في هذا الجد في ترجمته في الموقع(نشأ الشيخ محمد بن يوسف في بيئة تعج بالعلماء فأخذ عن الكثير منهم ثم دعته همته, وتحركت لوذعيته إلى امتشاط الفلوات, ومكابدة المشاق في طلب العلم, فرحل إلى الآفاق البعيدة, وذرع الصحراء جيئة وذهوبا في البحث عن التحصيل المعرفي فهو كماقال القائل: وعَرْبَةُ أَرْضٌ ما يُحِلُّ حَرَامَها ... من الناس إلاَّ اللَّوْذَعِيُّ الحُلاَحِلُ وتوغل في شرق الصحراء وأخذ عن علماء (إكدز) الواقع الآن في أقصى شرق جمهورية النيجر الحالية, وتحدثت بعض المصادر إلى أنه واصل رحلة طلب العلم إلى أرض مصر وقابل علمائها, ثم قفل راجعا إلى صحراء الطوارق, فكون مدرسة كبيرة تخرج فيها جم غفير من العلماء. وكان محمد بن يوسف من أهم رموز الحركة العلمية في القبائل السوقية في القرن التاسع وقد عاد إلى قومه من رحلته في طلب العلم يحمل بين جنبيه همة الداعية المخلص, وفكرة العالم المجدد, فمن أولياته أنه يعد أول من نشر القادرية بين القبائل السوقية, وأخذها عنه الغالب من معاصريه , ومن اصلاحاته أنه كرس حياته في تربية النشء من أولاده وغيرهم واهتم بتكوين طلبته تكوينا علميا رصينا ومهد ذلك إلى تحملهم أعباء تلك النهضات التي قامت بعده, وهيأ الجو إلى تسلسل القضاء والإ فتاء في أحفاده عدة قرون, فهو بلا منازع, الباني الأول للدولة العلمية التي قادها أبناؤه وأحفاده من بعده والمؤسس الذي أرسى أواخي تلك المدرسة على مشارف العزة والخلود). وكيف أتجاهل أبناءه من بعده بمجرد عدم ذكرهم في أبيات كان عذري في عدم ذكرها ما تقدم وأنا القائل في نفس الكتاب الذي شهرت به(الكلام عن مدرسة بني محمد البشير مثل الكلام عن النجوم السيارة والأمواج المتدفقة, فقد تقول القليل ويفوتك الكثير. فقد أسسوا مدرسة راسخة الجذور, باسقة الفروع , اشتهرت بالاتكاء على سميك من المعارف والعلوم متين, وعلى ثقافة عربية باذخة , وأشعلوا جذوة من المعارف لا تخبو وأمدوها بوقود لاينضب معينه ولايتكدر صفـوه ولاينفد عطاؤه وتواصله , غير أن ذلك الوقود لم يكن من النوع الذي يحرقه الحديد والنار, بل هو من النوع الذي يمنحه الله من العلم والحكمة , فيودعه في عقول الرجال , فتتناقله الأجيال , ويأخذه عن الآباء الأنجال, فكل من جاء بعدهم يعد متمما لما نهضوابه في تلك الفترة الزمنية الزاهرة). رغم أن هذا لايكفي فكان ينبغي أن ابحث وأسال فالقصور مني وارد وهو التحدي الذي يدفعني إلى الحركة وعدم الاستسلام للسكون. ورحم الله الشاعرالمسكين البحتري حين قال: شرطي الإنصاف إن قيل اشترِط ... وصديقي من إذا قال قسط أدعُ الفضلَ ، فلا أطلبهُ ، ** حسبيَ العدلُ من الناس فقَط |
| الساعة الآن 12:42 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir