|
رد: نثرة الورود الثالثة:
هذا هو الفهم الصحيح لحديث اﻷعمى عند السلف .
إن هذه اﻷبيات درر اختصر فيها الشيخ صحيح التوسل واﻻستغاثة. بارك الله فيك يا أسد المنتديات والسوق ورحم الشيخ إغلس رحمة واسعة |
رد: نثرة الورود الثالثة:
الشكر والتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> شيخنا شيخ المنتديات محمد أداس السوقي ـ حفظك الله، ونفع بك الإسلام والمسلمين، وبارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<o:p></o:p> وجعلك ممن هدي إلى صراط مستقيم، وهدى غيره إليه بالهدي القويم.<o:p></o:p> الأستاذ الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيك أينما كنت، وفي مرورك الأخوي الكريم.<o:p></o:p> وجعلك ممن: يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحـيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> بواطن من لم يصغ للذكر قبله**ولم يترو في اللطاف بواط مواطنهم في النار أسفل دركة***وتلك لإقدام العتاة مواط<o:p></o:p> خواطرنا إذ لم تجل في رموزه**ولم تستمد المحكمات خواط<o:p></o:p> أساطره متى استقمت اعتقدتها***أحق يقين للاتساق أساط<o:p></o:p> مناطقنا مهمى تكن بحروفه***فـأجر وبالتفكير خير مناط<o:p></o:p> مساطع أنوار الهداية آية***وكانت لدمغ الإفك خيرمساط<o:p></o:p> عواطف مولانا الجليلة جلية***ففي كل يوم لا تزال عواط <o:p></o:p> أنوار الشروق 96.<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اخي ابو العباس الاسدي تحية من ابن البطحاوتين بطحاء مكه المكرمه ومرسي العزيزه
وبعد فقد تابعت نثرة الورود التي كتبتها عن العلامه وشاعر الصحراء محمد سالم بن محمد الايمان الادريسي السوقي المرسي اولا لقد اجدت وافدت وقد تعبنا في المتابعه من كثرة النصوص والتعريفات والتفريعات والايحالات وذكر اعلام السوقين لكل القبائل السوقيه مما يدل على ان ترجمتك لشيخ اغلاس ليست عاطفيه كما يتهمك البعض وكما يدندن بعض من يدعي الحقيقه ويختفي خلف حجاب الحقيقه وهو ذو شوارب فلما لا يبرز ويضهر حتى تنكشف الحقيقه ثانيا كل ما ذكرت من معلومات تاريخيه ليست بعاطفيه بل هي حقائق تاريخيه مأصله مستنده على روايات صحيحه ثالثا استغرب ممن يدعي التجرد و العاطفه والحقائق لان اي كاتب اذا كتب لا يلغي عقيدته ومنهاجه وعاطفته لان الكاتب لديه ميزان الحقائق فلا يتجرد من العقيده والعاطفه والعقل الا من يتبع منهج 1- (ديكارت) انا افكر اذاً انا موجود الذي يشكك في كل المبادي والتاريخ والافكار وهي نضريه هدامه وقد خدع بها بعض ادباء العرب كطاه حسين اخذ عن ديكارت واستاذه الفرنسي (مرجيروس) نضرية الانتحال في الادب والتاريخ وقد ذكر ذالك طه حسين في كتابه الادب الجاهلي حيث شكك في قصة ابراهيم عليه السلام ونسب الرسول عليه السلام ومن ثم شكك في الشعر الجاهلي كل ذالك تأثر بعلماء الغرب الذين يطالبون بالتجرد والتشكيك في كل فكر غير فكرهم وقد احدث الكتاب ضجه كبرى في مصر آن ذاك ورد عليه الادباء والعلماء في مصر قيما 2- من المذاهب الهدامه نضرية فرويد الذي يدعي ان كل شيء يعود للجنس وان الطفل يرضع بلذه جنسيه وعقدة اوديب 3- كام ماركس الشيوعي الذي ينفي الالوهيه ويعبد الماده 4- داروين الذي يدعي ان الانسان اصله قرد وان هناك حلقه مفقوده بين الانسان والقرد اراد ان يدنس الانسان بعد ان كرمه الله وجعله خليفه ومعلوم ان اولائك الثلاثه فرويد وداروين وماركس كلهم يهود وليس ديكارت ببعيد عنهم وكلهم ارادوا تدنيس البشريه وهدم الدين والقيم ومن اراد الاستزاده فل يراجع بحثي في الموقع الانسان والنفس على ضوء القران الكريم رابعاً اشكر ابو العباس الاسدي على جهوده في كتابة تاريخ ال السوق بدون تفرقه والبرهان ما كتبه عن ايموشاغ وايمغاد وما كتبه عن انزوماء والامير اقروي في بحوث بعضها لن تنشر في الموقع حتى الان ويستحق منا الشكر على اضهار جواهر الصحراء المدفونه تحت رمال الصحراء واضهار امجاد تاريخنا والتحدث عن كل الاعلام الازوادين ولم ينسى ان يتحدث عن اعلام الكنتين وهذا دليل على صدقه ونبله في كتابة التاريخ بدون اي تعصب غير متجرد من الدين و العقل والقيم وقد تحدث بصراحه بدون تملق او نفاق او جرح لاي احد وان كان البعض يستخدم الجرح والعلل في مصطلح الحديث والطعن لغاية في نفس يعقوب والشاعر يقول واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل لا عليك يا اسد المنتديات واقول لك ناقد يهدم الفكر والتاريخ ويحجب المعلومات باسم النقد والحفاظ على التراث والقيم كما قال الشاعر وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاج النهار الى دليل وختاما سر الى الامام فالنجاح حليفك و وفق الله الجميع وكل من يرد ان تكون راية ال السوق عاليه ابوعاصم محمد محمد احمد الادريسي مكه المكرمه الثلاثاء 1431/5/27 |
رد: نثرة الورود الثالثة:
قال الشيخ المحدث عبد الله السعد ـ حفظه الله ـ: " مسألة الرواية عن العامي, إذا حضر مجالس العلم وأجيز ؛ لأجل العلو في السند ، وقد مثل الشيخ السعد حفظه الله لذلك ، برواية الذهبي عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار ، وذلك لعلو سنده ، لأنه جاوز المائة محققا ، حيث سمع على الزبيدي سنة ثلاثين وستمائة صحيح البخاري ، وأسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة ، ويصف الحافظ ابن كثير أبا العباس بأنه كان شيخا كبيرا عاميا ، لا يضبط شيئا ، ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة ، ومع هذا تداعى الناس إلى السماع منه لتفرده عن الزبيدي ، فسمع منه نحو من مائة ألف أو يزيدون ، ويقلل الشيخ أحمد شاكر في الباعث الحثيث من أهمية هذا السماع ، ويصفه بأنه غلو وتكلف في طلب علو السند ، من غير وجهه الصحيح ، لأنه لا قيمة للسماع من رجل يوصف بأنه عامي ، لا يضبط شيئا ، ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة ، وممن أكد على ذلك الحافظ ابن دقيق العيد حيث قال بأنه لا يرشد إلى صاحب الإسناد العالي إذا كان جاهلا بالعلم ، لأنه قد يكون في الرواية عنه ما يوجب خللا ، وهذا قيد صحيح ، كما يقول الشيخ أحمد شاكر . [شرح الموقظة/ عبد الله السعد - (1 / 308]. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى مرسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif والشاعر يقول واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل لا عليك يا اسد المنتديات واقول لك ناقد يهدم الفكر والتاريخ ويحجب المعلومات باسم النقد والحفاظ على التراث والقيم كما قال الشاعر وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاج النهار الى دليل وختاما سر الى الامام فالنجاح حليفك و وفق الله الجميع وكل من يرد ان تكون راية ال السوق عاليه ابوعاصم محمد محمد احمد الادريسي مكه المكرمه الثلاثاء 1431/5/27 </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> لو أتتك المذمة من جميع العالمين لن تكون كاملا, فإن الكمال لله, أما النقص فهو نصيبي و نصيبك فعش على ذلك أو مت, نرجو أن تضرب لنا نموذجا لنظافة اللسان, فإنك من كبار المنتديات, إن لم تكن من أكبرهم. شيخي أبا عاصم, ستغفر لي هذه ـ إن شاء الله, ؛ لأن الهدف هو بيان الحقيقة, و أنت من حماتها, أليس كذلك, قل معي: بلى. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اختي العزيزه بنت الحقيقه ان كنت تحبين الحقيقه فأكشفي اللثام عن اسمك المستعار لكي تتضح الحقيقه لانك تدعين اظهار الحقيقه وانتي خافية وراء الحجاب والسحاب فمتى يتم الايضاح والافصاح عن حقيقتك وادعائك بأظهار الحقيقه وانتي في غابات الجب
اولا لا ادعي الكمال وليس هذا من سماتي فالكمال لله الواحد القهار واما النقص وكل انسان له صواب وأخطاء ولكن الرجل اعترافه بالاخطأ فضيله واما ربات الحجال وذات النطاق فقد اخبر النبي صل الله عليه وسلم انهن ناقصات عقل ودين هذا رداً على كلامك حول النقص فهلا وعيتِ وفهمتِ وترتدعي وانا لا اعرفك حتى اكون شيخ لك ومع ذالك ارحب بالنقد الهادف الذي لا يغلف في الظلام والخفاء بأسم الكشف عن الحقيقه كيف يخبر عن الحقيقه من هو مختفي في الظلام والسراب الخادع ومن يحب الوضوح والحقيقه لا يحتجب تحت مسميات الباحث ومؤرخ الصحراء وبنت الحقيقه والشاعر يقول ولست ارى في الناس عيباً ****** كنقص القادرين على التمام !؟ والحقيقه كما قال ابو العباس الاسدي *- من سيئات الشبكة العنكبوتية، أنك تداخل من لا تعرفه، وهذا في المواقع العامة أهون مصيبة، وأما المصيبة العظمى أن تداخل أحد أفراد أسرتك ـ حسب ثقافة أصحاب المواقع العامة ـ خاصة في معرض الردود، وذلك من مصائب الشبكة العنكبوتية السيئة. وقد تداخل قريبك، وأنت لا تعرفه، فضلاً أن تكون عالماً بمستواه السني والاجتماعي.<O:p></O:p> فتعامله معاملة أي مداخل، بل ولوكان في أي مستوى فإننا ينبغي أن لا نشمت الأعداء بنا عبر أي نافذة من النوافذ خاصة هذا الموقع الذي يتطلع المجتمع إلى دوره الفعال المثمر الحميد على المنطقة ككل فضلاً عن أبناء أسرته الشقيقة.<O:p></O:p> فينبغي لأصحاب مثل هذا الموقع الأسري أن يضعوا حسابات تحول بينهم وبين ذلك من الأدب الجم المتبادل بين أفراد الأسرة الواحدة، منزلين كل واحد منزلته اللائقة به من القريب والكبير والصديق، وغيرهم من المعارف، بل والأمر كما قال تعالى: وقولوا للناس حسناً.<O:p></O:p> واهدي أليك هذي الاسطر التي ذكرها ابوالعباس الاسدي اعلاه وهي منهاج يجب ان يلتزم به كل من يكتب في المنتدى اما نظافة اللسان فأنا فوق ما تتصورين خلق وخطابا واسلوباً لا اهاجم الا من يرد علي بأغاليط واباطيل فأرد ذالك دفاعاً عن النفس والقيم والمثل يقول (رمتني بدائها وانسلت )وياك اعني يا جاره فأليك عني اليك عني والشاعر يقول لاتنهي عن خلق وأتأتي بمثله ****** عار عليك اذا فعلت عظيم وبعد اهمس في أذنك بهذه الحكمه (من المناقشه ينبثق النور ) ابوعاصم محمد محمد احمد الادريسي مكه المكرمه الخانسه (شرفة عقيل ) الثلاثاء 27/5/1431هــ |
معذرة: أيها القارئ الكريم دريك الإيحاءات، لا النكرات المتوغلة المتوغلة في باب المبهما
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحقيقة http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif
قال الشيخ المحدث عبد الله السعد ـ حفظه الله ـ: " مسألة الرواية عن العامي, إذا حضر مجالس العلم وأجيز ؛ لأجل العلو في السند.. إنه أيها القارئ الكريم دريك الإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> تنبيه:<o:p></o:p> لحقيقة نفسها.<o:p></o:p> بادئ ذي بدء:ينبغي عليك أن تتجنب التعرض للرموز الكبار الأحياء والأموات، الجليلة مقاماتهم على مستوى المجتمع فضلاً بين قبائلهم.<o:p></o:p> ولتبعد عنهم غاية الابتعاد إن كان لك حقيقة في الالتزام بالأدب اللائق إسلاماً واجتمعاً.<o:p></o:p> وإن كنت باطلاً، فابشر ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء ـ بفتح باب رد أباطلك، إذ: وما يبدأ الباطل وما يعيد. <o:p></o:p> إضافة إلى بيان إساءاتك في الآداب، التي منها:<o:p></o:p> الإساءة الأولى: قولك لمن تعرف مقداره القبلي والسني والاجتماعي الشيخ أبي عاصم ـ أعلى الله مكانته في الدارين.<o:p></o:p> 1- ((أما النقص فهو نصيبي و نصيبك فعش على ذلك أو مت!!<o:p></o:p> قلت: أهذا أسلوب يقع من فرد أسرة إلى وجيه من وجهاء أسر هذا المندى!!!! <o:p></o:p> 2-نرجو أن تضرب لنا نموذجا لنظافةاللسان!!!!!!!!!!!!))!<o:p></o:p> قلت: فهنا خرجت من الأدب من مكان قريب وبعيد إلى إساءة أدب فاحش بكبير قوم مع اعترافك ـ لمن لا يسعك أنت، ولا غيرك إلاّ احترامه ـ كما في قولك ـوهو أدهى وأمر<o:p></o:p> 1-فإنك من كبار المنتديات!!!<o:p></o:p> 2- إن لم تكن من أكبرهم!!!.<o:p></o:p> 3- شيخي أبا عاصم, ستغفر لي هذه!!))<o:p></o:p> ما هذا التلاعب بكبار المجتمعات المعروفة بأسمائهم وقبائلهم بل وأماكنهم، علماً أنه ليس شخصاً داخلاً باسم مستعار كأنت يا حقيقة نفسها، ما هذا التجاوز المبين، فتنبه وابتعد عن هذا التجاوز السافر!!!<o:p></o:p> أو ليس مثل أبي عاصم عالمياً يقابل بالاحترام والتوقير، لا سيما إن ادعيت أنك لا تعرفه فنسبته إلى قبيلته، حاجز حصين بينك وبينه في معرض تجاوز أدب المخاطب؟ فتنبه!!! <o:p></o:p> فكيف وأنت القائل: ((فإنك من كبار المنتديات!!! إن لم تكن من أكبرهم!!! شيخي أبا عاصم, ستغفر لي هذه!!))<o:p></o:p> <TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 4.5pt 4.5pt 4.5pt 4.5pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8 1pt inset; PADDING-RIGHT: 4.5pt; BORDER-TOP: #ece9d8 1pt inset; PADDING-LEFT: 4.5pt; PADDING-BOTTOM: 4.5pt; BORDER-LEFT: #ece9d8 1pt inset; PADDING-TOP: 4.5pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8 1pt inset; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: inset window**** .75pt"> الإساءة الثانية: قولك: ((((((((((أعيان الأمم و علماؤهم مثلالشيخين الإدريسيين السلفيين اليمانيين (العالي و السالم) أعلى الله مقامهما, و سلمأعقابهما من كل شر... (((يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء والعوام))). أقول هذه إساءة أدب سافر، لأن الشيخين العلمين، أخذت ترجمتهما في هذه النثرات، عن أبنائهما وأعيان قبيلتهما. أما الشيخ العلم عالي ـ رحمه الله رحمة واسعة. فإني أسنتدت ما يتعلق به عن ابنه وابن أخيه الشيخين الفاضلين أبي عمر عبد الملك أحمد الإدريسي السوقي المرسي ـ شعبة. والشيخ أبي عبد الله الخضر بن عالي الإدريسي السوقي المرسي ـ أبو الزناد. فقد تناولهما قولك: ((يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء والعوام((!!! فهذه إساءة أدب ظاهرة لا يمكن أن تأول إلاّ إذا أسندت رواية ترجمته إليك عن طريق من نقلت أنت عنهم من العوام والمجاهيل!!!!!!!!!!!!!!!!!! أما الشيخ العلم إغلس ـ رحمه الله رحمة واسعة. فإنك في غاية تتبع ترجمته في نثرته الجليلة به وبين من نقلت عنه ـ حفظه الله ـ المشار إليه في قولك: (((راستمر قائلا: " إنه لما بلغ بي هناشيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله ـ ارتدىرداء المحدثين الجهابذة النقاد، نعم المؤرخ شيخي المحدث الفاضل... فقد تناوله ـ حفظه الله ـ قولك: ((يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء والعوام((!!! والقاري الكريم يلعم عبر متابعته أنه: لم تأخذ ترجمته في هذه النثرة عن غير:شيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله ـ ارتدىرداء المحدثين الجهابذة النقاد، نعم المؤرخ شيخي المحدث الفاضل... فهذه إساءة أدب أخرى ظاهرة لا يمكن أن تأول إلاّ إذا أسندت رواية ترجمته إليك عن طريق من نقلت أنت عنهم من العوام والمجاهيل!!!!!!!!!!!!!!!!!! بل هي أكبر من أختها لأن الشيخ عبد الله من أجل رموز المنطقة بصفة عامة فضلاً عن قبيلته!!!!!!!!!!!!!!!! الإساءة الثالثة: سوقك هذا النقل النثرة، تعريضاً:))) فإنه قد نصححين وقفنا على عرصاتها،فهو شخصية تاريخية دينية محدث ذو بصيرةمتميزة في علم الجرح والتعديل ـ يحيى بن معين ـ الصيرفي الجليل، خاصة في معرفةالرجال ـ أعيانهم ـ حفاظهم ـ مراتبهم في العلم وسيرهم فيه، وشيوخهم، ومدد زماناللقي والمعاصرة لشيوخهم، وطوائف أقرانهم، وما جرى من العوائق لبعض أصحاب رحلاتهمالعلمية من مرض حال بينهم وبين تحقيق أهدافهم النبيلة العلمية، وغير ذلك من الأحوالمما يدنيه قول القائل:.))). قائلاً في معرض الإساءة بالتعريض: إلى هنا دخل في طبقات شيخه ـ حفظهما الله اللهم ارحم ابنمعين!!!))))))))))))))) قلت: هذا تعريض خطير مع السخرية والاستهزاء من مكان تعرف منه المقاصد.<o:p></o:p> ولعلك نسيت ما تظاهرت النصوص باعتباره دلالة واضحة في إيحاءات لحن القول:<o:p></o:p> وصدق الله إذ يقول: ولتعرفنهم في لحن القول. أو لم يقل القائل: وخير الكلام ما كان لحنا. ً!!!!!!!!!!!!!!!!! الإساءة الرابعة: قولك:قال (السوقي الأسدي): " إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات. ((ملاحظة: التخطيط و التحمير من صاحبالنص, ولم أفهم المقصود به)). هذا أمره سهل نوعاً ما بالنسبة لإساءة الأدب مع أعلام الناس وأجدادهم ووجهائهم وكبارهم. لكن جوابي أنا لك، جواب النبلاء في مثل هذه التجاوزات السافرة: ((لا بد يوماً أن تصاد فاصبري)). عند ذلك ستعلم من المقصود المعني بهذه العبارة ـ إن شاء من بيده ملكوت كل شيء. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
الشكر والتقدير <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> الأستاذ الشيخ الفاضل فتى مرسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الأخوي الثمين.<o:p></o:p> دمت أخا الفضائل والمكرمات، قائلاً بالحق، وآخذاً به، وداعياً إليه بالهدى والنور.<o:p></o:p> متقبلاً منك: يوم ينفع الصادقين صدقهم.<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> أأجزع إن راعــتني زرة نــاعق***وأفزع من جراء صكة نـــاعق<o:p></o:p> وأعشو ونور الشمس من حين نشرها***وحظي منه للــوفور كـلاحق<o:p></o:p> أذبذب والرايات من حــين نشرها***كما هي لم نعدم خفوق الخــوافق<o:p></o:p> أأتركــها بيضاء سهلة مســـلك***تهــوك ذي حجر كثير المنـافق<o:p></o:p> اتلك حـدود الله مـرت جهــامة***على الأرض ما فاقت حدود المرافق<o:p></o:p> بأي شــعاع أستــنير وأيمــا***دليــل قوي سـاطع اي فـارق <o:p></o:p> فما لي اســـاني أو أشــاهر تارة***على فطرة الإسلام يــا متعال ق<o:p></o:p> ================================<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
ما زالت نثرة الورود تطربنا بقصائد الشيخ السلفي سالم { إغلس} رحمه الله تعالى ، وكل جديدة تنسيك ما قبلها.
وأرجو الله أن تكون هذه النثرات في ميزان حسناتك يا أسد المنتديات. بوركت ووفقت. |
رد: معذرة: أيها القارئ الكريم دريك الإيحاءات، لا النكرات المتوغلة المتوغلة في باب الم
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحقيقة http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif قال الشيخ المحدث عبد الله السعد ـ حفظه الله ـ: " مسألة الرواية عن العامي, إذا حضر مجالس العلم وأجيز ؛ لأجل العلو في السند.. </TD></TR></TBODY></TABLE></I></I> إنه أيها القارئ الكريم دريك الإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.. تنبيه:<O:p لحقيقة نفسها.<O:p بادئ ذي بدء:ينبغي عليك أن تتجنب التعرض للرموز الكبار الأحياء والأموات، الجليلة مقاماتهم على مستوى المجتمع فضلاً بين قبائلهم ولتبعد عنهم غاية الابتعاد إن كان لك حقيقة في الالتزام بالأدب اللائق إسلاماً واجتمعاً وإن كنت باطلاً، فابشر ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء ـ بفتح باب رد أباطلك، إذ: وما يبدأ الباطل وما يعيد. إضافة إلى بيان إساءاتك في الآداب، التي منها:<O:p الإساءة الأولى: قولك لمن تعرف مقداره القبلي والسني والاجتماعي الشيخ أبي عاصم ـ أعلى الله مكانته في الدارين.<O:p 1- ((أما النقص فهو نصيبي و نصيبك فعش على ذلك أو مت!!<O:p قلت: أهذا أسلوب يقع من فرد أسرة إلى وجيه من وجهاء أسر هذا المندى!!!! <O:p></O:p> 2-نرجو أن تضرب لنا نموذجا لنظافةاللسان!!!!!!!!!!!!))!<O:p قلت: فهنا خرجت من الأدب من مكان قريب وبعيد إلى إساءة أدب فاحش بكبير قوم مع اعترافك ـ لمن لا يسعك أنت، ولا غيرك إلاّ احترامه ـ كما في قولك ـوهو أدهى وأمر<O:p 1-فإنك من كبار المنتديات!!!<O:p 2- إن لم تكن من أكبرهم!!!.<O:p 3- شيخي أبا عاصم, ستغفر لي هذه!!))<O:p ما هذا التلاعب بكبار المجتمعات المعروفة بأسمائهم وقبائلهم بل وأماكنهم، علماً أنه ليس شخصاً داخلاً باسم مستعار كأنت يا حقيقة نفسها، ما هذا التجاوز المبين، فتنبه وابتعد عن هذا التجاوز السافر!!!<O:p أو ليس مثل أبي عاصم عالمياً يقابل بالاحترام والتوقير، لا سيما إن ادعيت أنك لا تعرفه فنسبته إلى قبيلته، حاجز حصين بينك وبينه في معرض تجاوز أدب المخاطب؟ فتنبه!!! فكيف وأنت القائل: ((فإنك من كبار المنتديات!!! إن لم تكن من أكبرهم!!! شيخي أبا عاصم, ستغفر لي هذه!!))<O:p <TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 4.5pt 4.5pt 4.5pt 4.5pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8 1pt inset; PADDING-RIGHT: 4.5pt; BORDER-TOP: #ece9d8 1pt inset; PADDING-LEFT: 4.5pt; PADDING-BOTTOM: 4.5pt; BORDER-LEFT: #ece9d8 1pt inset; PADDING-TOP: 4.5pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8 1pt inset; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: inset window**** .75pt"> الإساءة الثانية: قولك: ((((((((((أعيان الأمم و علماؤهم مثلالشيخين الإدريسيين السلفيين اليمانيين (العالي و السالم) أعلى الله مقامهما, و سلمأعقابهما من كل شر... (((يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء والعوام))). أقول هذه إساءة أدب سافر، لأن الشيخين العلمين، أخذت ترجمتهما في هذه النثرات، عن أبنائهما وأعيان قبيلتهما. أما الشيخ العلم عالي ـ رحمه الله رحمة واسعة. فإني أسنتدت ما يتعلق به عن ابنه وابن أخيه الشيخين الفاضلين أبي عمر عبد الملك أحمد الإدريسي السوقي المرسي ـ شعبة. والشيخ أبي عبد الله الخضر بن عالي الإدريسي السوقي المرسي ـ أبو الزناد. فقد تناولهما قولك: ((يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء والعوام((!!! فهذه إساءة أدب ظاهرة لا يمكن أن تأول إلاّ إذا أسندت رواية ترجمته إليك عن طريق من نقلت أنت عنهم من العوام والمجاهيل!!!!!!!!!!!!!!!!!! أما الشيخ العلم إغلس ـ رحمه الله رحمة واسعة. فإنك في غاية تتبع ترجمته في نثرته الجليلة به وبين من نقلت عنه ـ حفظه الله ـ المشار إليه في قولك: (((راستمر قائلا: " إنه لما بلغ بي هناشيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله ـ ارتدىرداء المحدثين الجهابذة النقاد، نعم المؤرخ شيخي المحدث الفاضل... فقد تناوله ـ حفظه الله ـ قولك: ((يزري بأمثالهما أن تخلد تراجمهما مأخوذة عن الضعفاء والعوام((!!! والقاري الكريم يلعم عبر متابعته أنه: لم تأخذ ترجمته في هذه النثرة عن غير:شيخي ـ ربيعة الرأي ـ الشيخ عبد الله المؤرخ ـ حفظه الله ـ ارتدىرداء المحدثين الجهابذة النقاد، نعم المؤرخ شيخي المحدث الفاضل... فهذه إساءة أدب أخرى ظاهرة لا يمكن أن تأول إلاّ إذا أسندت رواية ترجمته إليك عن طريق من نقلت أنت عنهم من العوام والمجاهيل!!!!!!!!!!!!!!!!!! بل هي أكبر من أختها لأن الشيخ عبد الله من أجل رموز المنطقة بصفة عامة فضلاً عن قبيلته!!!!!!!!!!!!!!!! الإساءة الثالثة: سوقك هذا النقل النثرة، تعريضاً:))) فإنه قد نصححين وقفنا على عرصاتها،فهو شخصية تاريخية دينية محدث ذو بصيرةمتميزة في علم الجرح والتعديل ـ يحيى بن معين ـ الصيرفي الجليل، خاصة في معرفةالرجال ـ أعيانهم ـ حفاظهم ـ مراتبهم في العلم وسيرهم فيه، وشيوخهم، ومدد زماناللقي والمعاصرة لشيوخهم، وطوائف أقرانهم، وما جرى من العوائق لبعض أصحاب رحلاتهمالعلمية من مرض حال بينهم وبين تحقيق أهدافهم النبيلة العلمية، وغير ذلك من الأحوالمما يدنيه قول القائل:.))). قائلاً في معرض الإساءة بالتعريض: إلى هنا دخل في طبقات شيخه ـ حفظهما الله اللهم ارحم ابنمعين!!!))))))))))))))) قلت: هذا تعريض خطير مع السخرية والاستهزاء من مكان تعرف منه المقاصد.<O:p ولعلك نسيت ما تظاهرت النصوص باعتباره دلالة واضحة في إيحاءات لحن القول:<O:p وصدق الله إذ يقول: ولتعرفنهم في لحن القول. أو لم يقل القائل: وخير الكلام ما كان لحنا. ً!!!!!!!!!!!!!!!!! الإساءة الرابعة: قولك:قال (السوقي الأسدي): " إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات. ((ملاحظة: التخطيط و التحمير من صاحبالنص, ولم أفهم المقصود به)). هذا أمره سهل نوعاً ما بالنسبة لإساءة الأدب مع أعلام الناس وأجدادهم ووجهائهم وكبارهم. لكن جوابي أنا لك، جواب النبلاء في مثل هذه التجاوزات السافرة: ((لا بد يوماً أن تصاد فاصبري)). عند ذلك ستعلم من المقصود المعني بهذه العبارة ـ إن شاء من بيده ملكوت كل شيء. <O:p></O:p> </TD></TR></TBODY></TABLE></I> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أخي الشيخ الأسدي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت وما زلت من المتابعين لهذه النثرات ’وإن لم أعلق عليها ,بسبب موقفي الذي تعرفه ويعرفه الجميع, من تناول المتأخرين من أعلامنا ’قبل المتقدمين ,وموقفي هذا مبدئي ولن يكون عائق يمنعني من الإستفادة, من ما حوته النثرات, فأحببت أن تتم الفائدة لي, فتوضح لي ما كتبته الحقيقة في هذا الرد وما كتبه أو عاصم وما كتبته أنت فقد أخطلطت علي الأمور وجزاكم الله خيرا الجزاء . |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> أأجزع إن راعــتني زرة نــاعق***وأفزع من جراء صكة نـــاعق<o:p></o:p> وأعشو ونور الشمس من حين نشرها***وحظي منه للــوفور كـلاحق<o:p></o:p> أذبذب والرايات من حــين نشرها***كما هي لم نعدم خفوق الخــوافق<o:p></o:p> أأتركــها بيضاء سهلة مســـلك***تهــوك ذي حجر كثير المنـافق<o:p></o:p> اتلك حـدود الله مـرت جهــامة***على الأرض ما فاقت حدود المرافق<o:p></o:p> بأي شــعاع أستــنير وأيمــا***دليــل قوي سـاطع اي فـارق <o:p></o:p> فما لي اســـاني أو أشــاهر تارة***على فطرة الإسلام يــا متعال ق<o:p></o:p> رحمك الله يا شيخنا إغلس وسلمك في الدارين ووفق ناشر هذا التراث لما يحب ويرضى |
رد: نثرة الورود الثالثة:
أخي (السوقي الأسدي) . مهمى حاولت فلن تشوه وجه الحقيقة بلا ذنب صدر منها إلا أنها لم تعتبر ما كتبتَه وحيا يتلى. . أخي (السوقي الأسدي) . لم تصف الحقيقة (فتى مرسي) بنقص يُحمل على الذم. . و إنما وصفته بنقص مقابل لكمال مطلق, ردا على تعريضه بأصحاب الحقائق, و حماتها في تمثيله بقول من قال: و إذا أتتك مذمتي من ناقص***فهي الشهادة لي بأني كامل و قد فهم الأخ هذا المغزى الأدبي, و تراجع و أثبت الكمال لمستحقه ـ أشكره على ذلك. . و تعود الحقيقة لتقول: . النقص نصيبي و نصيبك أيها الأسدي و نصيبه, و الكمال لله. . فلا تغرقونا بالتعالي و التفاخر يا أخي. . أخي (السوقي الأسدي) . لن تصرف أنظار القراء عن إضاءات الحقيقة البناءة, فكن متزنا, و اقترب من الحقيقة قدر الإمكان. . أخي (السوقي الأسدي) . لا داعي إلى أن تعرف هذه الكاتبة؛ لأن هذه الحساسية المفرطة تجاه الحقيقة, تتضاعف حينما تزاد عليها أطنان من المنافسة, و المباراة الجوفاء, عندما تكشف الكاتبة عن هويتها, فقد كان معروفا أن بعضنا يقرأ الكاتب, قبل ما يقرأ مكتوبه, فالأفضل لمصلحة الحقيقة أن تكون متحجبة, وذلك هو أدب أمثالها, فلما ذا تدعو إلى السفور؟؟ . أخي (السوقي الأسدي) . لتعلم أن كون الشخص محترما في قبيلته, يعتبر وصفا طرديا, لا تأثير له في تقويم الشخصية العلمية, فالعامي عامي مهما رفعه قومه, و بالتالي فأكرر أن تراجم الأعلام يزري بها, و بأصحابها, و بالتاريخ, و بالعلم أن تخلد, و تدون مأخوذة عن العوام, و الذين لم يعرف لهم نصيب من العلم, و لم يشتهروا بالانخراط في سلك أهله. . لم أكتب أكثر من هذا, و لن أزيد عليه, و لن تعمي الحقيقة عن مرادها بجعجعاتك, و تهويلاتك التي تثير بها الغبار, و العجاج؛ لتعمية الحقائق. . أخي (السوقي الأسدي) . تهديدك السافر بقولك: " لا بد يوما أن تصاد فاصبري ". . أعدك أن الحقيقة لن تساهم في الكشف عن حقيقتها, و لكل أحد أن يكشف عن كل حقيقة, بما فيها حقيقة الحقيقة. . أعدك مرة أخرى بأنها إذا صِيدت, و عُرفت, و شُهِّر بها, فإنها لن تزيد إلا تمسكا بنفسها, و بيانا لكل ما يناقضها. . فمن الأسلم و الأستر ألا تصاد. . فاتركني مستورة, فلا مأرب لي إلا التنبيه عن بعض المخاطر, مثل التلاعب بالعلم في أوصافك لمن تسميه: ربيعة الرأي, و هو من هو؟؟؟!. . أما (شعبة) و (أبو الزناد) فإن قراءةً خاطفةً في كتب الرجال, تبين لك, و للقارئ أن استخدامك لأسمائهما في سياق نثراتك استخدام غير نزيه و لا أمين. . و إذا اعتبر التعرض لاسم شيخك ربيعة إساءةً ـ كما هولت به ـ فليعتبر تلاعبك بجبال الحفظ, و أيمة العلم في نثراتك جريمة نكراء. . أخي (السوقي الأسدي) أرجو ألا تتعب نفسك, و ذهنك في البحث عن المبررات للأخطاء الواضحة, فخير من ذلك أن تؤمن بقول حبيبك محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون). . و الله, إنك لتعلم أن من تسميه (ربيعة الرأي) لا يعد من طلاب العلم في الصحراء, فضلا عن كونه من أعلامها, فضلا عن كونه من مراجع معلوماتها. . و الله إنك لتعلم أن هذه الحقيقة لن ينقص من قدرها أن تسيئ إلى الحقيقة, و لا أن تتهمها بالوقوع في الأجداد, و الأعلام, و القبائل. . لما ذا هذا التسارع إلى إشعال فتائل الفتن؛ لكسب التأييد:nic87:؟ . لما ذا التهديد؟ . لو افترضنا أن الحقيقة اعتلت على المنبر, و خطبت, و أطالت , ولنفترض أن موضوع الخطبة: ( بيان أخطاء المتعالمين, في الصحراء) أو في غيرها من معاقل العلم, ووفقت في بيان ذلك, و التزمت بالموضوعية في كل ذلك, و سُجلت الخطبة بالصوت, و الصورة, فما الذي يهددها ياتُرى؟؟! . هل تظن أن هناك من لا يجوز انتقاد أعماله ؟ . أسأل الله لك و له و لنا جميعا كل خير. . إخوتي القراء, اشهدوا جميعا أن الحقيقة لم تنل من جَد, و لا علَم, و لا شخصية معتبرة, و لم تقلل من شأن أحد, و لن تفعل شيئا من ذلك, مهما هول المهولون, و جعجع المجعجعون, و لكنها ستبقى حقيقة و قائلة بالحقيقة. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
ارسلت تعديل للموضوعين وهي اخطاء مطبعية وعدلتها في الردين الأخيرين ولم اجد تعديل الأخطاء المطبعية حتى الآن
(نرجوا السماح لنا بتعديل الأخطاء الطبعية فقط وهي واضحه للعيان) وشكراً لتعاونكم ابو عاصم الأدريسي |
معذرة:أيها القارئ الكريم دريك الإيحاءات، لا النكرات المتوغلة المتوغلة في باب المبهمات
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحقيقة<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comhttp://alsoque.net/vb/ /><o:lock alt=</o:lock></v:shapetype><v:shape style="WIDTH: 9pt; HEIGHT: 9pt" id=_x0000_i1025 alt="مشاهدة المشاركة" o:button="t" type="#_x0000_t75"><v:imagedata src="file:///C:/DOCUME~1/FAFA~1/LOCALS~1/Temp/msoclip1/01/clip_image001.gif" o:href="http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif"></v:imagedata></v:shape> <o:p></o:p> قال الشيخ المحدث عبد الله السعد ـ حفظه الله ـ: <o:p></o:p> " مسألة الرواية عن العامي..<o:p></o:p> إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.. <o:p></o:p> تنبيه:<o:p></o:p> لحقيقة نفسها.<o:p></o:p> بادئ ذي بدء:ينبغي عليك مرة أخرى أن تتجنب التعرض للرموز الكبار الأحياء والأموات، الجليلة مقاماتهم على مستوى المجتمع فضلاً بين قبائلهم.<o:p></o:p> ولتبعد عنهم غاية الابتعاد إن كان لك حقيقة في الالتزام بالأدب اللائق إسلاماً واجتمعاً.<o:p></o:p> وإن كنت باطلاً، فابشر ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء ـ بفتح باب رد أباطلك، إذ: وما يبدأ الباطل وما يعيد. <o:p></o:p> قال أبوعصمة: ((لم تصف الحقيقة (فتى مرسي) بنقصيُحمل على الذم((<o:p></o:p> قلت هذا تلاعب، وإن التلاعب بالألفاظ والمعاني بابه يسع مثل أبي عصمة، لكن في غير أعراض الناس، فما بلكم بأعيانهم، وتتبين إساءة أبي عصمة الذي يزعم مزاعم عدم الإساءة، لمن يحسن إليه على وجه توقيره له، بقوله: فإنك من كبار المنتديات!!!<o:p></o:p> إن لم تكن من أكبرهم!!!.<o:p></o:p> هذا قول من هو حقيقة: من كبار المنتديات!!! ـ فتى مرسي:(( اولا لا ادعي الكمال وليس هذا من سماتي فالكماللله الواحد القهار واما النقص وكل انسان له صواب وأخطاء..<o:p></o:p> هذا رداً على كلامك حول النقص فهلا وعيتِ وفهمتِ وترتدعي وانا لا اعرفكحتى اكون شيخ لك...<o:p></o:p> كيف يخبر عن الحقيقه من هو مختفي في الظلام والسراب الخادع..))<o:p></o:p> يا أبا عصمة ما هكذا تورد إبل مقالات أهل المنتديات على هو من بينهم: من أكبرهم!!!.: <o:p></o:p> قال أبوعصمة: ((و إنما وصفته بنقص مقابل لكمالمطلق, ردا على تعريضه بأصحاب الحقائق..))<o:p></o:p> يا أبا عصمة ما هكذا تورد إبل مقالات أهل المنتديات على هو من بينهم: من أكبرهم!!!.: <o:p></o:p> علماً أن هذا تناقض:(( ردا على تعريضه بأصحاب الحقائق..))<o:p></o:p> إضافة إلى عقوق أبي عصمة لمن هو: من كبار المنتديات!!! <o:p></o:p> ولتناقضاته الفاحشة موضع التعرج إليها ـ بإذن الله ـ في كتاب: ((رجيع اليعافير..))<o:p></o:p> هذا قول من هو حقيقة: من كبار المنتديات!!! ـ فتى مرسي: (( واهدي أليك هذي الاسطر..<o:p></o:p> وهي منهاج يجب ان يلتزم به كل من يكتب في المنتدىاما نظافة اللسانفأنا فوق ما تتصورين خلق وخطابا واسلوبا..<o:p></o:p> ً لا اهاجم الا من يرد علي بأغاليط واباطيلفأرد ذالك دفاعاً عن النفس والقيم والمثل يقول (رمتني بدائها وانسلت )وياك اعني ياجاره فأليك عني اليك عني والشاعر يقول<o:p></o:p> لاتنهي عن خلق وأتأتي بمثله **** عار عليكاذا فعلت عظيم)).<o:p></o:p> والآن مع سيئات أبي عصمة جديدة أخرى، في باطله الجيد، وهو قوله، قلتقال أبو عصمة: ((إخوتي القراء, اشهدوا جميعا أنالحقيقة لم تنل من جَد, و لا علَم, و لا شخصية معتبرة...)).<o:p></o:p> يا أبا عصمة ما هكذا تورد إبل مقالات أهل المنتديات على أعيان: كبار المنتديات!!!<o:p></o:p> من الشخصيات المعتبرة إذن؟؟؟ عند أبي عصمة التي يشهد القراء على اعتبارها، المحترمة الموقرة عن أن تنال من قبله!!!! <o:p></o:p> قال أبو عصمة: ((لتعلم أن كون الشخص محترما فيقبيلته..<o:p></o:p> فالعامي عاميمهما رفعه قومه.<o:p></o:p> و بالتالي فأكرر أن تراجم الأعلام يزري بها, و بأصحابها, وبالتاريخ, و بالعلم أن تخلد, و تدون مأخوذة عن العوام, و الذين لم يعرف لهم نصيب منالعلم, و لم يشتهروا بالانخراط في سلك أهله!!!<o:p></o:p> قلت: هذه سيئات على سيئات اجتماعية خطير في الأحياء والأموات، تحت خيمة بيت العنكبوت ـ اللمز والهمز. <o:p></o:p> هذا تعريض خطير مع السخرية والاستهزاء من مكان تعرف منه المقاصد.<o:p></o:p> ولعلك نسيت ما تظاهرت النصوص باعتباره دلالة واضحة في إيحاءات لحن القول:<o:p></o:p> وصدق الله إذ يقول: ولتعرفنهم في لحن القول.<o:p></o:p> أو لم يقل القائل: وخير الكلام ما كان لحنا. ً!!!!!!!!!!!!!!!!!<o:p></o:p> قال أبو عصمة: ((أعدك أن الحقيقة لن تساهم فيالكشف عن حقيقتها..))<o:p></o:p> قلت: ذلك وعد ـ إن شاء الله ـ غير مكذوب.<o:p></o:p> قال أبو عصمة: ((أما (شعبة) و (أبو الزناد) فإنقراءةً خاطفةً في كتب الرجال, تبين لك, و للقارئ أن استخدامك لأسمائهما في سياقنثراتك استخدام غير نزيه و لا أمين.)<o:p></o:p> قلت: هذه سيئة أخرى: تعريض خطير مع السخرية والاستهزاء من مكان تعرف منه المقاصد.<o:p></o:p> أو لم يقل القائل: وخير الكلام ما كان لحنا. ً!!!!!!!!!!!!!!!!!.<o:p></o:p> ولبيانها موضع آخر ـ بإذن الله ـ وهو كتاب: رجيع اليعافير..<o:p></o:p> وسوقها هنا من باب الإشارة إلى ما في هذا النقيل من الإساءات الجتماعية الجديدة.<o:p></o:p> قال أبو عصمة: ((و إذا اعتبر التعرض لاسم شيخكربيعة...<o:p></o:p> و الله, إنك لتعلم أن من تسميه (ربيعة الرأي) لا يعد من طلاب العلم في الصحراء, فضلا عن كونه من أعلامها, فضلا عنكونه من مراجع معلوماتها.))<o:p></o:p> <o:p></o:p> أقول هذه إساءة أخرى خطيرة، وسيئة كبرى دينياً واجتماعياً.<o:p></o:p> قلت كما قال ربنا ـ سبحانه: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم.<o:p></o:p> أولا تعظم ما عظمه الله جل في علاه.<o:p></o:p> وهذا من أكبر جرأتك على كتابة الأباطيل، حين تشهد من لا تعلم ما يكنه صدره.<o:p></o:p> لذا بل الأمر خلاف مزاعمك الباطلة في كبير أمة معترف له بالمكانة السامية قديماً وحديثاً أنت يا أبا عصمة في ضلال مبين، في تقولاتك، خاصة هنا لعدة أمور:<o:p></o:p> الأمر الأول: إنه من طلاب العلم، ويقال في طلاب العلم، ما قيل في العلماء: وفوق كل ذي علم عليم.<o:p></o:p> قوله: ((فضلا عن كونه من أعلامه))ا باطل من باطل بل هو عين من أعيان، وعلم من أعلام الصحراء، في رأسه نار. يا نوح بن أبي مريم.<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
قوله: ((فضلا عنكونه من مراجع معلوماتها((.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> هذا سوء أدب منكر فاحش، دينياً لأنه بهتان عظيم.<o:p></o:p> إنه ما نقلت عنه وجعلته مرجعاً إلاّ لكونه من أهل المكانة السامية الجليلة ثقة ثبتاً حافظاً ضابطاً ورعاًأميناً ـ هذا ما ظهر لي من مقاماته الجليلة ـ حفظه الله من كل شر حاسد إذا حسد. <o:p></o:p> واجتماعياً: لأنه رمز شامخ من رموز صحرائنا وقبائلنا يقال في حقه منكراً من القول وزوراً.<o:p></o:p> وإليك إشارات حول أباطيل أبي عصمة.<o:p></o:p> إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات..<o:p></o:p> قلت: فمن مسوغات إطلاق اسم: ((طالب العلم)) على أحد من الناس ذكراً كان أو أنثى.<o:p></o:p> ما تناوله قول سماحة الشيخ العالم العلامة شيخي ابن باز ـ رحمه الله ـ ولقد التزمت حلقاته المعينة بالعلم الغزيرة بضع سنين ما جعل مصنف كتاب: الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز.<o:p></o:p> يذكرني ضمن تلامذته ـ والحمد لله وحده ذي الفضل الكريم.<o:p></o:p> والكتاب مطبوع أكثر من طبعة.<o:p></o:p> وعلى كل حال قال سماحة الشيخ العالم العلامة شيخي ابن باز ـ رحمه الله ـ يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : « من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة » (2) رواه الإمام مسلم في صحيحه.<o:p></o:p> فطلب العلم له شأن عظيم , ومن الجهاد في سبيل الله , ومن أسباب النجاة ومن الدلائل على الخير .<o:p></o:p> ويكون بحضور حلقات العلم , ويكون بمراجعة الكتب المفيدة , إذا كان ممن يفهمها , ويكون بسماع الخطب والمواعظ , ويكون بسؤال أهل العلم . . كل ذلك من الطرق المفيدة , ويكون أيضا بحفظ القرآن الكريم , وهو الأصل في العلم , فالقرآن رأس كل علم , وهو الأساس العظيم , وهو حبل الله المتين , وهو أعظم كتاب وأشرف كتاب , وهو أعظم قائد إلى الخير , وأعظم ناه عن الشر .<o:p></o:p> فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ 5/86الطبعة الثانية.<o:p></o:p> وهل لطلب العلم وطلابه حد يمنع بعد شروعهم فيه من الدخول تحت مسمى طالب علم، إجماعاً أو قول جمهور العلماء، ليخرج من يأتي بيان سعيه في العلم شيخي ربيعة الرأي ـ عبد الله المؤرخ ـ متعنا الله بصحته.<o:p></o:p> وهل لطلب العلم، أو إزالة اسم طالب علم عنه نهاية؟؟؟؟؟؟؟<o:p></o:p> قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما: منهومان لا تنقضي نهمتهما: طالب علم وطالب دنيا.<o:p></o:p> وسئل سفيان بن عيينة: عن أحوج الناس بطلب العلم، فقال: أعلمهم إن الخطأ منه أقبح.<o:p></o:p> 1/406ـ407. جامع بين العلم وفضله.ق: أبي الأشبال الزهيري. ط: دار ابن الجوزي.<o:p></o:p> أو ليست كل واحد التمس علماً مهما بلغ في العلم فهو طالب علم لا محالة.<o:p></o:p> قلت: لهذه المسألة موضع بيانها بالتفصيل ـ إن شاء الله ـ في كتاب: رجيع اليعافير.. <o:p></o:p> إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.. <o:p></o:p> هذا شيخي ربيعة الرأي ـ عبد الله المؤرخ ـ متعنا الله بصحته ـ يحدثنا عن طلبه العلم منذ سن مبكر، ومن ذلك ما درسه على الشيخ إغلس في مدرسة ((تكربنت)) وفي غيرها ولبيان بطلان باطل حقيقة أبي عصمة، أسوق قولي هناك منقولاً عنه ـ حفظه الله ـ فيما يتعلق بطلبه للعم:<o:p></o:p> ***- شيخنا الجليل والسيد النبيل عبد الله بن محمد آحمدْ ـ الشهير بـ((إنْ تَمَلْمُولي)) الإدريسي السوقي المرسي، المنقول عنه هذه الترجمة ـ حفظه الله.<o:p></o:p> شيخي ـ ربيعة الرأي ـ عبد الله المؤرخ ـ متعنا الله بصحته:<o:p></o:p> إنه فكان ممن درس فيها: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، والمقدمة الآجرومية.<o:p></o:p> ومما قرأه على الشيخ إغلس ـ رحمه الله تعالى ـ في غير هذه المدرسة العلمية أربع معلقات من الأشعار الست. <o:p></o:p> وفي طبقاته الجليلة السامية المكانة.<o:p></o:p> الطبقة الرابعة:<o:p></o:p> شيخ المؤرخين ذي المقام السامي والشرف المبين ـ ربيعة الرأي ـ شيخي الشيخ عبد الله بن محمد آحمد ـ إنتملمولي ـ الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ المنقول عنه هذه الترجمة ـ حفظه الله ـ فهو ممن انضم إلى كلية النحو، إذ درس في رحابها: الآجرومية، والخلاصة. هذه الطبقة استضاءت بشعاع شمس العلوم الشيخ مُحمدُ بن أَحَمَّدى ـ رحمه الله رحمة واسعة. <o:p></o:p> فأكتفي في هذا المضمار بقولي أحسن هنا بما أنشده أحد القضاة:<o:p></o:p> لي حيلة في مــن ينــم ***وليس في الكذاب حيــلة <o:p></o:p> من كـــان يخلق ما يقول *** فحـــيلتى فيه قلـيله<o:p></o:p> كتاب تاريخ بغداد 2/319. ط: دار الكتاب العربي.<o:p></o:p> ولبيانها ـ إن شاء الله ـ الكتاب المشار إليه، وإما المهم هنا بيان ما تناوله أبو عصمة من سيئة اجتماعية، وتعد سافر، وباطل ظاهر، وجرأة على النيل من أعراض أعيان المجتمعات الأحياء منهم والأموات، منخدعاً بتلبسه بجهالته تحت ما استعاره من الاسم، إلى إساءته في حق أمثال هؤلاء الأعيان الكرام، متدرعاً بدرع السوء في قوله:<o:p></o:p> ((إخوتي القراء, اشهدوا جميعا أنالحقيقة لم تنل من جَد, و لا علَم, و لا شخصية معتبرة...))<o:p></o:p> قلت: من الأجداد الذين تتقي النيل منهم؟؟؟ أو شخصية معتبرة؟؟؟ أو علماً من أعلام المجتمعات؟؟؟ إذا لم يكن مثل من نلت منهم!!! حقاً إن من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت.<o:p></o:p> قال أبو عصمة: ((ولنفترض أن موضوع الخطبة: ( بيان أخطاء المتعالمين, فيالصحراء)..<o:p></o:p> قلت: خلالك الجو فبيضي..<o:p></o:p> أقول له هذه أخت: الإساءة الرابعة: قولك:قال (السوقي الأسدي): " إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.<o:p></o:p> ملاحظة: التخطيط و التحمير من صاحبالنص, ولم أفهم المقصود به).<o:p></o:p> هذا أمره سهل نوعاً ما بالنسبة لإساءة الأدب مع أعلام الناس وأجدادهم ووجهائهم وكبارهم.<o:p></o:p> لكن جوابي أنا لك، جواب النبلاء في مثل هذه التجاوزات السافرة: ((لا بد يوماً أن تصاد فاصبري)).<o:p></o:p> عند ذلك ستعلم من المقصود المعني بهذه العبارة ـ إن شاء من بيده ملكوت كل شيء. <o:p></o:p> إلاّ أني أضيف لك فائدة هنا، وهو أني لما رأيتَ لحقيقة نفسك أن تبقى مجهولاً، وهو واقع المجاهل.<o:p></o:p> فاعلم على وجه البشرى لك، أنني صنفتك في المجاهل حقاً، وكتاباتك في المناكير حقاً، منتهجاً في ذلك ـ بإذن الله ـ ما يلي:<o:p></o:p> أولاً: أن منكرات جهالاتك الاجتماعية الشنيعة، سأوليها ـ بإذن الله ـ اهتمام البيان لنكارتها اجتماعياً، عبر منبر منتديات مدينة السوق تحقيقاً لقول القائل:<o:p></o:p> ومهمى تكن عند امرئ من خليقة***ولو خالها تخفى على الناس تعلم<o:p></o:p> وأما منكراتك العلمية، فقد صنفت مادتها مبدئياً لكثرتها، تحت عنوان: (( رجيع اليعافير على حقيقة كتابة المناكير)).<o:p></o:p> ولن أستعجل في إخراجها جرياً على استكمال مادتها، لأخلدها مدى التاريخ ـ إن شاء الله ـ على سنن: موضوعات ابن الجوزي ـ رحمه الله.<o:p></o:p> ولكي يتقيها أولو الألباب، وتحذر منها الأجيال لتتقي ضئضئة من ضئضئاتك، مدى الدهر أيضاً، إذ: ولا تلد الحية إلاّ الحية.<o:p></o:p> متى ما ظهرت بئست المرضعة.<o:p></o:p> وفي كتاب: (( رجيع اليعافير على حقيقة كتابة المناكير)).<o:p></o:p> تتناول ـ بإذن الله ـ تلك المنكرات، ابتداءً بحكم تحريم التسمي باسم: الحقيقة، وما في معناها نقلاً وعقلاً.<o:p></o:p> وتتناول بيان جواز التلقيب، أو التسمي باسم: شعبة وأبي الزناد وربيعة الرأي، وابن معين، وأضرابهم.<o:p></o:p> مبيناً معانيها من جهة اللغة اسماً ولقباً، ومن تسمى ولقب بها وبغيرها، ومن سمى بها مولوده في المهد صبياً.<o:p></o:p> مع بيان الفروق بين التسمي، أوالتلقيب بها، وبين التقليب، أوالتسمي، باسم: الرسول، والنبي، وصاحب المقام المحمود، ومن أنزل عليه الوحي، والوحي، والقرآن،7 والذكر الحكيم..وما في معناها مما يحظر التسمي بها، أو التلقيب بها شرعاً.<o:p></o:p> إضافة إلى بيان فروق بين حقيقة: اسم الذات، وحقيقة: الذات.نقلاً وعقلاً <o:p></o:p> ـ بإذن من يده ملوك كل شيء.<o:p></o:p> وغير ذلك من موضوعات التي منها أخذ أهل العلم أيام العرب عن كثير من الأعراب أشد أمية، بل اعتمد أهل الثقة منهم في النقل، خاصة في شئونهم ولغتهم، وغير ذلك مما يتناول تفصيلاً ـ بإذن الله ـ في كتاب: (( رجيع اليعافير على حقيقة كتابات المناكير)).<o:p></o:p> التي منها ترجمة: البنت ـ عصمة، وأم عصمة، وأبي عصمة: نوح بن أبي مريم ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء. <o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
الشكر والتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> الأستاذ أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور.<o:p></o:p> شيخنا شيخ المنتديات محمد أداس السوقي ـ حفظك الله، ونفع بك الإسلام والمسلمين، وبارك الله فيك وفي مرورك الكريم.<o:p></o:p> الأستاذ الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيك أينما كنت، وفي مرورك الأخوي الكريم.<o:p></o:p> الأستاذ فتى مرسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور.<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> الحمد لله ذي البر الكـريم <o:p></o:p> أأن نوجى العراف برهة وحـــيه***أنوء إليه قادراً للطـــرائق<o:p></o:p> فلا أنضوي لو قيل هذا مكــاشف***مكاشفتي سراً وجهراً لخـالق<o:p></o:p> فإني لم أنكر كرامة قــــانت***ولكن بمرصاد على خط سـابق<o:p></o:p> فكم كوشف الأواب حاذى مهيع***قــويم لما سن الأمين مـوافق<o:p></o:p> مناغاته ذروا الحديث فمــالكم***وللــذكر يالله من شر غاسق<o:p></o:p> وهل هي إلاّ خطة مستقيــمة***ومن سنها أهدى وأقوم نــاطق<o:p></o:p> فتلك السواد المهتدى بمــناره***وإن قيل لا يرضى اقتحام الطرائق<o:p></o:p> فما لم أجد في طوره متــنافساً***نبذت فما لي والهبا المتــناسق<o:p></o:p> إذن فجناني طاش منه ثبـــاته***وكان رسوخ العلم بي غير نافق<o:p></o:p> لئن زلزلت زلزالها الارض أو غدت***ذووها تسفها السفا بمشارق<o:p></o:p> لما قلعت أصول طود إلى الــثرى***ثوابت لا توهيه هوج الخوافق<o:p></o:p> أنوار الشروق 95-96.<o:p></o:p> قال مؤلفه تعليقاً: ((يذكر ما يلاقيه ويقاسيه من قبل أهل زمانه الذين يصوبون نحوه أصابع الاتهامات، تارة بأنه ينكر كرامات الأولياء، وآونة بأنه لا يرى صحة وجود الكرامات التي يجريها الله على يدالأولياء.<o:p></o:p> فأرسل إليهم هذه القصيدة التي يعبر من خلالها أنه لا يمكن أن ينكر شيئاً ثبت وروده في الشرع، وما حدثته بذلك نفسه..<o:p></o:p> بل يدين الله بوجود الكرامات، وأعرب فيها عن مدى جديته في موقفه المتمثل في الأخذ من حيث أخذ السلف الصالح، والتوجه إلى المنبعين الأساسين كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما خلفته الأئمة من الآراء المستنيرة..<o:p></o:p> وهي التي يستضاء بها في غياهب الضلالة..)) <o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بارك الله فيك أسد المنتديات ما زلت تطربنا وتمتعنا بهذه القصائد الذهبية رحم الله ناظمها رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى
|
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو العباس الأسدي الإدريسي السوقي أما بعد... فقد اطلعت على ردك على (الحقيقة) في نثرة الورود فقد أجدت وأصبت الهدف في كل الجوانب اقول هذا لا لأنك دافعت عن القبيلة ودافعت عني أيضاً وقد فندت ماقالته الحقيقة كلمة كلمة وهي تدعي انها لاتذم ولاتقدح في الرموز والأعلام والعلماء مع أنها أسأت إلى أعلامنا كما أسأت ونسبت إلي النقص وفهمت تواضعي وتسامحي عنها رجوعاً وهي قد اتمهتني ببذاءة اللسان وعدم النظافة... ماذا يسمى هذا مدحاً أم قدحاً؟؟ ولست بصدد ذكر أخطائها كلها في حقي وحق القبيلة وحق أبي العباس فقد كفاني ذلك الأسدي فقد رد على إدعائها وسفاسفها وجهالتها المغلفة بإسم الحقيقة في الظلام الدامس وتدعي ان ندعوها إلى السفور نحن نطالبها بالإفصاح عن إسمها وعدم التستر والإختفاء خلف الحجب المظلمة لغاية في نفس يعقوب ... تشجعي وأبرزي لنا جلية بدون تستر بالأسماء المستعارة مع عدم السفور ومع حجابك المصون.. ولست أريد أن أتدخل في مابينك وبين الأسدي إلا بالإنصاف والحق والعدل إذاً فالحق لايعرف بالقدح في علماء الأمة ورجالاتها وغمط الحقائق والطعن في التاريخ بأشياء واهية وعلل لاتسمن ولاتغني من جوع وإليك امثلةً من أسائتك إلينا الإساءة الأولى:(لو أتتك المذمة من جميع العالمين لن تكون كاملا, فإن الكمال لله, أما النقص فهو نصيبي و نصيبك فعش على ذلك أو مت)..كما قلت لك سابقاً لا أدعي الكمال الكمال لله عز وجل لكن هذا لايستدعي أن تلبسيني ثوب النقص دائماً وفي كل مجال لتحققي أهدافك ونقدك الهدام ولذلك ذكرت لك قول المتنبي : وإذا اتتك مذمتي من ناقص ٍ * * * فهي الشهادة لي بأني كامل وليسمح لي المتنبي ان أقول من حاقد؟؟ الإساءة الثانية:(نرجو أن تضرب لنا نموذجا لنظافة اللسان, فإنك من كبار المنتديات, إن لم تكن من أكبرهم)... أختي هل هذه الكلمات مدح أم قدح وهل من يريد الوصول للحقيقة كما تدعين تصيلن بهذه الطريقة التي هي فعلاً تحتاج إلى نظافة اللسان منك وليس مني وأنا لست بذيء وهل يوصف كبار المنتديات بذلك الوصف الذي ذكرتيه؟؟ الإساءة الثالثة:(شيخي أبا عاصم, ستغفر لي هذه ـ إن شاء الله, ؛ لأن الهدف هو بيان الحقيقة, و أنت من حماتها, أليس كذلك, قل معي: بلى).... كيف اكون شيخك وأنت تذمين وتقدحين بكل ماأوتيتي من سلاطة لسان ثم تطلبين مني السماح والغفران وبعدها أضفتي بتهكم اني شيخك هذه الأمور ليس بينها إتساق وإنسجام إياك اعني ياجارة وإذا اردتِ الحقيقة الناصعه الغير مغلفة بأغاليط وتستر خلف الحجب ربما ذو شارب ولحية يختفي وراء حجابك لحاجةٍ في النفوس الضعيفة الجبانه ؟؟ *** أخي ابا عبدالله الخزرجي رأيت كلامك الموجه لابي العباس الاسدي تسأل عما جرى بيني وبين الحقيقة كانك غائب عن الموقع ونحن نعتبرك من الرواد الذين يجب عليهم الإشراف والتحكيم والإنصاف والعدل وإعطاء كل ذي حق حقه والرد على كل من خالف اهداف الموقع كما فعلت سابقاً ونشكرك على تلك النصائح التي قدمتها للمتحاورين ونحن بدورنا سنلتزم بكل القيم التي ترقى بالموقع وترفع من مجد آل السوق عالياً كما نرجوا من الآخرين الإلتزام والله الموفق.. هديتي للجميع اقول كما قال الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه : ابي الإسلام لا ابا لي سواه * * * إذا أفتخروا بقيس أو تميم. أبو عاصم محمد محمد الإدريسي (فتى مرسي) مكة المكرمة الخانسة شرفة عقيل حرر يوم السبت 1\6\1431هـ |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى مرسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif فالحق لايعرف بالقدح في علماء الأمة ورجالاتها وغمط الحقائق والطعن في التاريخ بأشياء واهية وعلل لاتسمن ولاتغني من جوع وإليك امثلةً من أسائتك إلينا . أبو عاصم محمد محمد الإدريسي (فتى مرسي) مكة المكرمة الخانسة شرفة عقيل حرر يوم السبت 1\6\1431هـ </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> أطالب بتعيين عالم واحد من أولئك العلماء الذين قدحت فيهم. . و ذكر واحد من تلك الرجالات. . وذكر واحدة من تلك الحقائق التي تم غمطها. . و بيان الموضع الذي تم فيه الطعن في التاريخ, من خلال ما كتبته. . و أما الإساءات فقد شجبت ما يتعلق بها من مزاعم سابقا. . أما الحقد فبعيد عن جنابي ـ و الحمد لله ـ فأنا من الأحباب, إلا أنني أكره التلاعب بالحقائق. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif قوله: ((فضلا عنكونه من مراجع معلوماتها((.ffice:office" /><O:p></O:p> هذا سوء أدب منكر فاحش، دينياً لأنه بهتان عظيم.<O:p></O:p> إنه ما نقلت عنه وجعلته مرجعاً إلاّ لكونه من أهل المكانة السامية الجليلة ثقة ثبتاً حافظاً ضابطاً ورعاًأميناً ـ هذا ما ظهر لي من مقاماته الجليلة ـ حفظه الله من كل شر حاسد إذا حسد. <O:p></O:p> واجتماعياً: لأنه رمز شامخ من رموز صحرائنا وقبائلنا يقال في حقه منكراً من القول وزوراً.<O:p></O:p> وإليك إشارات حول أباطيل أبي عصمة.<O:p></O:p> إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات..<O:p></O:p> قلت: فمن مسوغات إطلاق اسم: ((طالب العلم)) على أحد من الناس ذكراً كان أو أنثى.<O:p></O:p> ما تناوله قول سماحة الشيخ العالم العلامة شيخي ابن باز ـ رحمه الله ـ ولقد التزمت حلقاته المعينة بالعلم الغزيرة بضع سنين ما جعل مصنف كتاب: الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز.<O:p></O:p> يذكرني ضمن تلامذته ـ والحمد لله وحده ذي الفضل الكريم.<O:p></O:p> والكتاب مطبوع أكثر من طبعة.<O:p></O:p> وعلى كل حال قال سماحة الشيخ العالم العلامة شيخي ابن باز ـ رحمه الله ـ يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : « من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة » (2) رواه الإمام مسلم في صحيحه.<O:p></O:p> فطلب العلم له شأن عظيم , ومن الجهاد في سبيل الله , ومن أسباب النجاة ومن الدلائل على الخير .<O:p></O:p> ويكون بحضور حلقات العلم , ويكون بمراجعة الكتب المفيدة , إذا كان ممن يفهمها , ويكون بسماع الخطب والمواعظ , ويكون بسؤال أهل العلم . . كل ذلك من الطرق المفيدة , ويكون أيضا بحفظ القرآن الكريم , وهو الأصل في العلم , فالقرآن رأس كل علم , وهو الأساس العظيم , وهو حبل الله المتين , وهو أعظم كتاب وأشرف كتاب , وهو أعظم قائد إلى الخير , وأعظم ناه عن الشر .<O:p></O:p> فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ 5/86الطبعة الثانية.<O:p></O:p> وهل لطلب العلم وطلابه حد يمنع بعد شروعهم فيه من الدخول تحت مسمى طالب علم، إجماعاً أو قول جمهور العلماء، ليخرج من يأتي بيان سعيه في العلم شيخي ربيعة الرأي ـ عبد الله المؤرخ ـ متعنا الله بصحته.<O:p></O:p> وهل لطلب العلم، أو إزالة اسم طالب علم عنه نهاية؟؟؟؟؟؟؟<O:p></O:p> قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما: منهومان لا تنقضي نهمتهما: طالب علم وطالب دنيا.<O:p></O:p> وسئل سفيان بن عيينة: عن أحوج الناس بطلب العلم، فقال: أعلمهم إن الخطأ منه أقبح.<O:p></O:p> 1/406ـ407. جامع بين العلم وفضله.ق: أبي الأشبال الزهيري. ط: دار ابن الجوزي.<O:p></O:p> أو ليست كل واحد التمس علماً مهما بلغ في العلم فهو طالب علم لا محالة.<O:p></O:p> قلت: لهذه المسألة موضع بيانها بالتفصيل ـ إن شاء الله ـ في كتاب: رجيع اليعافير.. <O:p></O:p> إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.. <O:p></O:p> هذا شيخي ربيعة الرأي ـ عبد الله المؤرخ ـ متعنا الله بصحته ـ يحدثنا عن طلبه العلم منذ سن مبكر، ومن ذلك ما درسه على الشيخ إغلس في مدرسة ((تكربنت)) وفي غيرها ولبيان بطلان باطل حقيقة أبي عصمة، أسوق قولي هناك منقولاً عنه ـ حفظه الله ـ فيما يتعلق بطلبه للعم:<O:p></O:p> ***- شيخنا الجليل والسيد النبيل عبد الله بن محمد آحمدْ ـ الشهير بـ((إنْ تَمَلْمُولي)) الإدريسي السوقي المرسي، المنقول عنه هذه الترجمة ـ حفظه الله.<O:p></O:p> شيخي ـ ربيعة الرأي ـ عبد الله المؤرخ ـ متعنا الله بصحته:<O:p></O:p> إنه فكان ممن درس فيها: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، والمقدمة الآجرومية.<O:p></O:p> ومما قرأه على الشيخ إغلس ـ رحمه الله تعالى ـ في غير هذه المدرسة العلمية أربع معلقات من الأشعار الست. <O:p></O:p> وفي طبقاته الجليلة السامية المكانة.<O:p></O:p> الطبقة الرابعة:<O:p></O:p> شيخ المؤرخين ذي المقام السامي والشرف المبين ـ ربيعة الرأي ـ شيخي الشيخ عبد الله بن محمد آحمد ـ إنتملمولي ـ الإدريسي السوقي المرسي ـ حفظه الله ـ المنقول عنه هذه الترجمة ـ حفظه الله ـ فهو ممن انضم إلى كلية النحو، إذ درس في رحابها: الآجرومية، والخلاصة. هذه الطبقة استضاءت بشعاع شمس العلوم الشيخ مُحمدُ بن أَحَمَّدى ـ رحمه الله رحمة واسعة. <O:p></O:p> فأكتفي في هذا المضمار بقولي أحسن هنا بما أنشده أحد القضاة:<O:p></O:p> لي حيلة في مــن ينــم ***وليس في الكذاب حيــلة <O:p></O:p> من كـــان يخلق ما يقول *** فحـــيلتى فيه قلـيله<O:p></O:p> كتاب تاريخ بغداد 2/319. ط: دار الكتاب العربي.<O:p></O:p> ولبيانها ـ إن شاء الله ـ الكتاب المشار إليه، وإما المهم هنا بيان ما تناوله أبو عصمة من سيئة اجتماعية، وتعد سافر، وباطل ظاهر، وجرأة على النيل من أعراض أعيان المجتمعات الأحياء منهم والأموات، منخدعاً بتلبسه بجهالته تحت ما استعاره من الاسم، إلى إساءته في حق أمثال هؤلاء الأعيان الكرام، متدرعاً بدرع السوء في قوله:<O:p></O:p> ((إخوتي القراء, اشهدوا جميعا أنالحقيقة لم تنل من جَد, و لا علَم, و لا شخصية معتبرة...))<O:p></O:p> قلت: من الأجداد الذين تتقي النيل منهم؟؟؟ أو شخصية معتبرة؟؟؟ أو علماً من أعلام المجتمعات؟؟؟ إذا لم يكن مثل من نلت منهم!!! حقاً إن من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت.<O:p></O:p> قال أبو عصمة: ((ولنفترض أن موضوع الخطبة: ( بيان أخطاء المتعالمين, فيالصحراء)..<O:p></O:p> قلت: خلالك الجو فبيضي..<O:p></O:p> أقول له هذه أخت: الإساءة الرابعة: قولك:قال (السوقي الأسدي): " إنه أيها القارئ الكريم دريكالإيحاءات،لا النكراتالمتوغلةالمتوغلةفي بابالمبهمات.<O:p></O:p> ملاحظة: التخطيط و التحمير من صاحبالنص, ولم أفهم المقصود به).<O:p></O:p> هذا أمره سهل نوعاً ما بالنسبة لإساءة الأدب مع أعلام الناس وأجدادهم ووجهائهم وكبارهم.<O:p></O:p> لكن جوابي أنا لك، جواب النبلاء في مثل هذه التجاوزات السافرة: ((لا بد يوماً أن تصاد فاصبري)).<O:p></O:p> عند ذلك ستعلم من المقصود المعني بهذه العبارة ـ إن شاء من بيده ملكوت كل شيء. <O:p></O:p> إلاّ أني أضيف لك فائدة هنا، وهو أني لما رأيتَ لحقيقة نفسك أن تبقى مجهولاً، وهو واقع المجاهل.<O:p></O:p> فاعلم على وجه البشرى لك، أنني صنفتك في المجاهل حقاً، وكتاباتك في المناكير حقاً، منتهجاً في ذلك ـ بإذن الله ـ ما يلي:<O:p></O:p> أولاً: أن منكرات جهالاتك الاجتماعية الشنيعة، سأوليها ـ بإذن الله ـ اهتمام البيان لنكارتها اجتماعياً، عبر منبر منتديات مدينة السوق تحقيقاً لقول القائل:<O:p></O:p> ومهمى تكن عند امرئ من خليقة***ولو خالها تخفى على الناس تعلم<O:p></O:p> وأما منكراتك العلمية، فقد صنفت مادتها مبدئياً لكثرتها، تحت عنوان: (( رجيع اليعافير على حقيقة كتابة المناكير)).<O:p></O:p> ولن أستعجل في إخراجها جرياً على استكمال مادتها، لأخلدها مدى التاريخ ـ إن شاء الله ـ على سنن: موضوعات ابن الجوزي ـ رحمه الله.<O:p></O:p> ولكي يتقيها أولو الألباب، وتحذر منها الأجيال لتتقي ضئضئة من ضئضئاتك، مدى الدهر أيضاً، إذ: ولا تلد الحية إلاّ الحية.<O:p></O:p> متى ما ظهرت بئست المرضعة.<O:p></O:p> وفي كتاب: (( رجيع اليعافير على حقيقة كتابة المناكير)).<O:p></O:p> تتناول ـ بإذن الله ـ تلك المنكرات، ابتداءً بحكم تحريم التسمي باسم: الحقيقة، وما في معناها نقلاً وعقلاً.<O:p></O:p> وتتناول بيان جواز التلقيب، أو التسمي باسم: شعبة وأبي الزناد وربيعة الرأي، وابن معين، وأضرابهم.<O:p></O:p> مبيناً معانيها من جهة اللغة اسماً ولقباً، ومن تسمى ولقب بها وبغيرها، ومن سمى بها مولوده في المهد صبياً.<O:p></O:p> مع بيان الفروق بين التسمي، أوالتلقيب بها، وبين التقليب، أوالتسمي، باسم: الرسول، والنبي، وصاحب المقام المحمود، ومن أنزل عليه الوحي، والوحي، والقرآن،7 والذكر الحكيم..وما في معناها مما يحظر التسمي بها، أو التلقيب بها شرعاً.<O:p></O:p> إضافة إلى بيان فروق بين حقيقة: اسم الذات، وحقيقة: الذات.نقلاً وعقلاً <O:p></O:p> ـ بإذن من يده ملوك كل شيء.<O:p></O:p> وغير ذلك من موضوعات التي منها أخذ أهل العلم أيام العرب عن كثير من الأعراب أشد أمية، بل اعتمد أهل الثقة منهم في النقل، خاصة في شئونهم ولغتهم، وغير ذلك مما يتناول تفصيلاً ـ بإذن الله ـ في كتاب: (( رجيع اليعافير على حقيقة كتابات المناكير)).<O:p></O:p> التي منها ترجمة: البنت ـ عصمة، وأم عصمة، وأبي عصمة: نوح بن أبي مريم ـ بإذن من بيده ملكوت كل شيء. <O:p></O:p> </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> قرأت, ولكن لا أرى ما يلزمني بالتعليق, و أرجو أن الرسالة وصلت إلى القراء, و هي واضحة. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
الرجاء نقل هذا عن هذا الشجار والإتهامات إلى مادة أخرى وترك نثرة الورود ورودا زاهرة كما عهدناها بارك الله فيكم
|
رد: نثرة الورود الثالثة:
الرجاء نقل هذا عن هذا الشجار والإتهامات إلى مادة أخرى وترك نثرة الورود ورودا زاهرة كما عهدناها بارك الله فيكم
والحق ما قال هيبكا وأنا معه وإن أردتم إجعلوا موضوع شجاراتكم موضوعا منفردا بذاته |
رد: نثرة الورود الثالثة:
أخي أبو حفص, شكرا لك . أخي, هيبكا, شكرا لك . و شكرا لكم جميعا . أما أختكم (الحقيقة) فقد انتقلت من هذه الصفحة, نزولا عند رغبتكم الكريمة. . و إلى لقاء آخر, في بعض الصفحات التي لم يسيطر عليها الشجار. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى مرسي http://alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif *** أخي ابا عبدالله الخزرجي رأيت كلامك الموجه لابي العباس الاسدي تسأل عما جرى بيني وبين الحقيقة كانك غائب عن الموقع ونحن نعتبرك من الرواد الذين يجب عليهم الإشراف والتحكيم والإنصاف والعدل وإعطاء كل ذي حق حقه والرد على كل من خالف اهداف الموقع كما فعلت سابقاً ونشكرك على تلك النصائح التي قدمتها للمتحاورين ونحن بدورنا سنلتزم بكل القيم التي ترقى بالموقع وترفع من مجد آل السوق عالياً كما نرجوا من الآخرين الإلتزام والله الموفق.. هديتي للجميع اقول كما قال الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه : ابي الإسلام لا ابا لي سواه * * * إذا أفتخروا بقيس أو تميم. أبو عاصم محمد محمد الإدريسي (فتى مرسي) مكة المكرمة الخانسة شرفة عقيل حرر يوم السبت 1\6\1431هـ </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> قرأت وسوف أعود للموضوع شكرا أخي أباعاصم |
رد: نثرة الورود الثالثة:
الشكر والتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات: الأستاذ الأديب النبيل الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيك أينما كنت، وفي مرورك الأخوي الكريم. دمت أخا الصلات.<o:p></o:p> <o:p></o:p> الأستاذ الأديب النبيه هيبكا السوقي ـ بارك الله فيك وفي مرورك الثمين دمت أخا الصلات.<o:p></o:p> الأستاذ فتى مرسي ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور. <o:p>الأستاذ أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور.<o:p></o:p> </o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> أما ارمعل على تقصيده الهــاف***يــدليك لم تدر في هوت اتلاف<o:p></o:p> يلقي إليك قيادا في تلـــونه***يغــريك تجـفو ويغري نحوك الجاف<o:p></o:p> يبدي المودة في العينين صــافية***ومــن وراء فسيف صارم صاف<o:p></o:p> احجوه قبل ولم اسبر عــوارضه***على خلاف الذي يبدي من اخلاف<o:p></o:p> تلك الخليقة لم تعهد لمحتــرم***ألــف المروءة او ءاو لإشـــراف<o:p></o:p> به تكافى قريضاً قد أمـــد به***مقوم كم شكى من عض تشــقاف<o:p></o:p> من بها استد للمتنين ساعــده***ولا يـــجس بنـبال وســاف<o:p></o:p> يدري إذا ما عوان الحرب أو قدها***مرد فوارسها بعسج مهــــتاف<o:p></o:p> سمـــا له حين شاك الشوم ازرته***أخــس منتدب لـرمي أهداف<o:p></o:p> مستظهراً غير شهم يوم معـــركة***إذ لم يداعس ولم يبحث باظـلاف<o:p></o:p> =====================================<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">*** أخي ابا عبدالله الخزرجي رأيت كلامك الموجه لابي العباس الاسدي تسأل عما جرى بيني وبين الحقيقة كانك غائب عن الموقع ونحن نعتبرك من الرواد الذين يجب عليهم الإشراف والتحكيم والإنصاف والعدل وإعطاء كل ذي حق حقه والرد على كل من خالف اهداف الموقع كما فعلت سابقاً ونشكرك على تلك النصائح التي قدمتها للمتحاورين ونحن بدورنا سنلتزم بكل القيم التي ترقى بالموقع وترفع من مجد آل السوق عالياً كما نرجوا من الآخرين الإلتزام والله الموفق.. هديتي للجميع اقول كما قال الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه : ابي الإسلام لا ابا لي سواه * * * إذا أفتخروا بقيس أو تميم. أبو عاصم محمد محمد الإدريسي (فتى مرسي) مكة المكرمة الخانسة شرفة عقيل حرر يوم السبت 1\6\1431هـ </TD></TR></TBODY></TABLE> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->أخي الكريم أباعاصم ماذا عساي أقول ffice:office" /><O:p></O:p> "لقد سبق السيف العذل "<O:p></O:p> أحب أن اذكرك أخي الكريم أبا عاصم, بتوقيعي في الموقع واللذي أحاول <O:p></O:p> أن أطبقه ماستطعت جهدي, وما جرى بين العضوين السوقي الأسدي والأخت الحقيقة <O:p></O:p> ما هو في نظري إلا إختلاف في تقيم المستوى العلمي لأحد السوقيين , <O:p></O:p> وكما" يقولون أهل مكة أدرى بشعابها " فأنا لم يحصل لي شرف الترحال والتنقل في بوادي السوقيين, والعضويين هما أدرى بالشخصية التي يدور حولها الحوار, ولم أتشرف بمعرفة علمنا هذا إلا من خلال طرح أخي السوقي الأسدي جزاه الله خيرا , مثله مثل الكثير من أعلامنا,اللذين تدثرو برداء الزهد والورع, وتورعوا عن المشاركة في الشأن العام, وعن التأليف ولم يسمع بهم أحد ,نسأل الله أن ينفعنا بصالح دعائهم ,وأن يغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين . <O:p></O:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
الشكر والتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> الأستاذ أبو عبد الله ـ بارك الله فيك وفي مرورك المشكور. |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحـيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> لأنتما وحكيم الذكر أهــون من***وقع الذباب على ليـتي وأكـتاف<o:p></o:p> قف عند قدرك لا تجنح لمرتبــتي***هل استويت على نجدي وأعـراف <o:p></o:p> المجد رافع سمـكي فوق أبنـــية***من تحتها عشك الخـافي عن إلاف<o:p></o:p> والأريحيـة إذارذلت من شيــمي***فهل تهاتي إذا استنبئت أوصـاف<o:p></o:p> والدهر مذ قسم الأقداح أسهمـني***منها معــلا ولم يضنن بإتـحاف<o:p></o:p> حتى تعالت على الحلوان مــنزلتي***هــيهات تغــبط أيها الغـاف<o:p></o:p> أما وجاعل عزي نقس محـــبرتي***وإن تعـــل يراعتي بإرعـاف<o:p></o:p> وإن أفتش أفكـارا غــذيت بها***أدركــت تألفــها من أسلاف<o:p></o:p> وإن أوقظ بالتفكير ذاكــرتي***حتى اقتدرت على استنتاج أصـداف<o:p></o:p> ====================================== |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحـيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> لأكشفن على مزراك قاعــدة***تالله تفتـأ تعيى إبرة الـــراف<o:p></o:p> وأنتفن على فوديك باقيـــة***يا أقرع الفــود يا معجور اطراف<o:p></o:p> ويلفينك شأن بعد بعثــك لي***زلا أذل مــدوساً تحت اخفـاف<o:p></o:p> أو تأتي تعدو لوشك القرح تعلق بي***حقوي وتمري صبا رفقي وألطاف<o:p></o:p> ما أنت أول ساع في مهـــالكه***ولا مصر على تحصيل سفساف<o:p></o:p> جل لا أظنك تستشفي حياتك في***سلك الغواة فلا شفاكم الشـاف<o:p></o:p> ===================================<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
جميل والله بارك الله فيك أسد المنتديات تقبل مروري مع خالص تحاياي
|
رد: نثرة الورود الثالثة:
الشكر والتقدير:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> بعد أسنى التحيات:<o:p></o:p> الأستاذ الأديب النبيل الأنيس أبو حفص السوقي ـ بارك الله فيك أينما كنت، وفي مرورك الأخوي الكريم. دمت أخا الصلات.<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
بسم الله الرحمن الرحـيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> إنا لنرقب بالمرصـاد مفتــريا***إن لم تكنه فمسيا بعــد القـاف<o:p></o:p> خذها لمعجم (سين) السر جانبكم*** ما دام منحرفاً عن شرعة الكاف<o:p></o:p> إن استزدت على رشي ببنت فم***عشاك قــارعة منهل أكــناف<o:p></o:p> وبعد ذا فروي النون أسألكـم***عن ذنبه إذ غدا منهـوب أطـراف<o:p></o:p> حتى استحال أفه الناس يلقطـه***لعله ما اســتعاذ كالئ الكـاف<o:p></o:p> بالنون زائدة من قبــلها ألف***لا لا أرى أبداً مــزوج الكـاف<o:p></o:p> أنوار الشروق 94-95.<o:p></o:p> قال مؤلفه تعليقاً: (( وقال أيضاً بمناسبة نقاش تمحور بينه وبين رجلين من أقرانه بسبب استعمالهم للسر والاوفاق زعماً منهما أن تلك الجداول من المباحات..<o:p></o:p> واتفقا على أن يرسلا إليه قصيدة تردعه وتدحض حجته حتى يعود إلى صوابه ورشده، ويقلع عما اتهموه به من التدخل في شئون المجتمع، وتخطيئ الناس، ورميهم بالابتداع..)) <o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
سم الله الرحمن الرحـيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله ذي البر الكـريم<o:p></o:p> يا أساة الجرح يا من قد حــذوا***حذو أهل العرف نــــادوا..<o:p></o:p> وليسارره الذي ترضــــونه***ناصحاً يثـــنيه عن ليـت ولو<o:p></o:p> وليكن من انثنى ذا مسكـــت***ينثــني أو قال ره رو ري ترو<o:p></o:p> إن يقــل في الذكر هذا مسند***قلتــموا أوثـــق إسناد روو<o:p></o:p> هكـــذا في الذكر في محكمه***مع منـــسـوخ وإذ ذاك نهو<o:p></o:p> كالذي وشحــتموا تلك الحلى***ارتضــي سائله عمــن جنو<o:p></o:p> فتيــة مروا على مركـــومة***لحـــجارات تهـادى فكوو<o:p></o:p> خيفة التـــشريع من بعد الذي***جــف في اللوح وأهلوه مضو<o:p></o:p> إن يفـــأ فالحمد لله الــذي***قيــض الهـادين فيـنا فاهتدو<o:p></o:p> ==============================<o:p></o:p> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
لا تزال النضرات والنثرات تتوالى وتزيد جمالا ، فرحمك الله يا شيخ سالم {إغلس} رحمة واسعة وأفاض عليك رحماته ، فلقد كنت إماما في اللغة ، ولا زلت منذ صغري أسمع أن الشيخ يحفظ القاموس المحيط ، وقد تشرفت برؤيته في عام 1393 هـ يُقرئ مختصر خليل لبعض طلبته من دوسحاق ، وبعثنا لنأتيه بالأتاي من عند خيمة الهادي بن محمد بن أتلاغ بن سيدي السوقي الإدريسي أنا وابن الهادي على جمل في مكان ما بين منكا وآضرنبكار ولا أقدر على تحديد المكان لصغر سني .فرحمه الله رحمة واسعة ، فقد كان صامدا على الحق حتى لقي ربه . وجزاك الله خيرا يا أسد المنتديات على هذه الدرر المتلألئة.
وجزاك الله خيرا |
رد: نثرة الورود الثالثة:
اقتباس:
<table width="100%" border="0" cellpadding="6" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td class="alt2" style="border: 1px inset;"> المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أداس السوقي http://www.alsoque.net/vb/images/buttons/viewpost.gif وقد تشرفت برؤيته في عام 1393 هـ يُقرئ مختصر خليل لبعض طلبته من دوسحاق ، وبعثنا لنأتيه بالأتاي من عند خيمة الهادي بن محمد بن أتلاغ بن سيدي السوقي الإدريسي أنا وابن الهادي على جمل في مكان ما بين منكا وآضرنبكار ولا أقدر على تحديد المكان لصغر سني <<< أقول مستدركا ليس لصغر سني إذ ذاك ﻷنني أبلغ أربعة عشر عاما ، وإنما لعدم معرفتي باﻷماكن لكوننا إذ ذاك راحلون إلى آضرنبكار ، وﻻ نبيت في المكان أكثر من ثلاث ليال>>. </td> </tr> </tbody></table> <!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> |
رد: نثرة الورود الثالثة:
إخوتنا اﻷعزاء مشرفي هذه المنتديات : الرجاء منكم أن تعطونا خيار تعديل مشاركاتنا ، فإن هذا المنتدى ﻻ يعطي خيارا غير اﻻقتباس ، وهذا يضر بنا جدا ، فتسجل علينا اﻷخطاء وﻻ نقدر على تعديلها ، فها أنا ذا رفعت خبر المصدر من كان : فقلت لكوننا راحلون ، فلما رجعت إليه لم أجد حلا إﻻ التنبيه هنا ، وكما تعرفون فقد دافعت مرارا في هذا الموقع عن اللغة ، وحاولت من الجميع تطبيقها ، ووجود أخطاء لغوية فيما أكتبه ليس عندي باﻷمر الهين .
فجدوا لنا حلا بارك الله فيكم. |
| الساعة الآن 07:19 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir